ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

এবং যা এটিকে স্পষ্ট করে, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন বান্দা বলে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য) তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। আর যখন সে বলে: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু) তখন তিনি বলেন: আমার বান্দা আমার গুণকীর্তন করেছে। আর যখন সে বলে: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (বিচার দিবসের মালিক) তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা ঘোষণা করেছে।” এভাবে তিনি হামদ (প্রশংসা), ছানা (গুণকীর্তন) এবং মাজদ (মহিমা) উল্লেখ করেছেন।

এর পরে সে বলে: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই)—এর শেষ পর্যন্ত। এটি সালাতের কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) কিরাতের শুরুতে।

অতঃপর কিয়ামের শেষে, রুকূ’র পরে সে বলে: “رَبَّنَا وَلَك الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ” (হে আমাদের রব, আপনার জন্যই প্রশংসা, যা আকাশসমূহ পূর্ণ করে এবং যা পৃথিবী পূর্ণ করে)। তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: “أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ وَكُلُّنَا لَك عَبْدٌ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْت وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْت وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ” (হে গুণকীর্তন ও মহিমার যোগ্য সত্তা! বান্দা যা বলেছে, তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক উপযুক্ত। আমরা সকলেই আপনার বান্বদা। আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই এবং আপনি যা বারণ করেন, তা দান করার কেউ নেই। আর সম্পদশালীর সম্পদ আপনার নিকট কোনো উপকারে আসে না)।

আর তাঁর উক্তি: “أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ” (বান্দা যা বলেছে, তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক উপযুক্ত) – এটি একটি বিলুপ্ত (অনুক্ত) মুবতাদা’র (উদ্দেশ্যের) খবর (বিধেয়)। অর্থাৎ: এই কথাটিই বান্দার বলা কথার মধ্যে সর্বাধিক উপযুক্ত।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তনই বান্দার বলা কথার মধ্যে সর্বাধিক উপযুক্ত। আর এর অন্তর্নিহিত অর্থে তাঁর জন্য তাওহীদ (একত্ববাদ) রয়েছে, যখন সে বলে: ‘وَلَك الْحَمْدُ’ (আপনার জন্যই প্রশংসা)—অর্থাৎ আপনার জন্য, অন্য কারো জন্য নয়।

আর তিনি এর শেষে বলেছেন: “لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْت وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْت” (আপনি যা দান করেন, তা রোধ করার কেউ নেই এবং আপনি যা বারণ করেন, তা দান করার কেউ নেই)। এটি দান ও বারণে আল্লাহর এককত্বকে আবশ্যক করে। সুতরাং কেবল তাঁর কাছেই সাহায্য চাওয়া হবে এবং কেবল তাঁর কাছেই প্রার্থনা করা হবে।

অতঃপর তিনি বললেন: “وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ” (আর সম্পদশালীর সম্পদ আপনার নিকট কোনো উপকারে আসে না)। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করলেন যে, মানুষ যদি রাজত্ব, প্রাচুর্য ও নেতৃত্ব লাভও করে, তবুও তা তাকে আপনার (আযাব) থেকে রক্ষা করতে পারবে না; বরং তাকে রক্ষা করবে কেবল ঈমান ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি)।

আর এটিই তাঁর উক্তি: إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ-এর বাস্তবায়ন। এই যিকিরটি কিয়ামের শেষে এসেছে; কারণ তিনি কিয়ামের শুরুতেই (প্রশংসা) উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: “أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ” (বান্দা যা বলেছে, তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক উপযুক্ত) – এটি আবশ্যক করে যে, আল্লাহর প্রশংসা বান্দার বলার জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত কথা; আর যা সর্বাধিক উপযুক্ত কথা, তা মানুষের জন্য সর্বাধিক উত্তম ও সর্বাধিক আবশ্যকীয়।

এই কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের উপর প্রত্যেক সালাতে ফরয করেছেন যে, তারা যেন তা তাদের এই উক্তি দ্বারা শুরু করে: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ। আর তিনি তাদেরকে এও নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যেন প্রত্যেক খুতবা (বক্তৃতা) ‘আলহামদু লিল্লাহ’ দ্বারা শুরু করে। অতঃপর তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে...

সকল কথার উপর তা প্রাধান্য পাবে, চাই তা সৃষ্টিকর্তার প্রতি সম্বোধন হোক বা সৃষ্টির প্রতি সম্বোধন হোক। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিয়ামতের দিন শাফা‘আতের (সুপারিশের) পূর্বে হামদকে (প্রশংসাকে) অগ্রাধিকার দেবেন। আর এই কারণেই আমাদেরকে দু‘আর পূর্বে তাশাহ্হুদে আল্লাহর উপর সানা (প্রশংসা ও গুণকীর্তন) পেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করা না হয়, তা বরকতশূন্য (আযদাম)। আর সর্বপ্রথম যাদেরকে জান্নাতে ডাকা হবে, তারা হলো হাম্মাদূন (অধিক প্রশংসাকারীগণ), যারা সুখ ও দুঃখ উভয় অবস্থাতেই আল্লাহর প্রশংসা করে।”

আর তাঁর বাণী الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (আর-রাহমানির রাহীম) কে তিনি সানা (প্রশংসা) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তাঁর বাণী مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (মালিকি ইয়াওমিদ-দীন) কে তিনি তামজীদ (মহিমান্বিতকরণ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তাঁর বাণী: الْحَمْدُ لِلَّهِ (আল-হামদু লিল্লাহ) হলো নিরঙ্কুশ হামদ (প্রশংসা)। কেননা ‘আল-হামদ’ হলো একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (*Ism Jins*)। আর জাতির পরিমাণগত দিক (*Kammiyyah*) ও গুণগত দিক (*Kayfiyyah*) রয়েছে। সানা (প্রশংসা) হলো তার পরিমাণগত দিক। আর তাঁকে তাকবীর (বড়ত্ব ঘোষণা) করা ও তা‘যীম (মহিমান্বিত) করা হলো তার গুণগত দিক। আর ‘আল-মাজদ’ (মহিমা) হলো প্রশস্ততা ও উচ্চতা। সুতরাং এটি তাঁর গুণগত দিক, তাঁর মর্যাদা এবং তাঁর অবিচ্ছিন্ন পরিমাণগত দিককে মহিমান্বিত করে।

আর তা এই কারণে যে, এটি (মালিকি ইয়াওমিদ-দীন) হলো তাঁর জন্য রাজত্বের (*Al-Mulk*) মাধ্যমে গুণ বর্ণনা। আর ‘আল-মুলক’ ক্ষমতা (*Al-Qudrah*) এবং তিনি যা চান তা করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (আর-রাহমানির রাহীম) হলো রহমতের মাধ্যমে গুণ বর্ণনা, যা তাঁর ইচ্ছা (*Mashi'ah*) ও ক্ষমতা (*Qudrah*) দ্বারা বান্দাদের প্রতি তাঁর ইহসানকে (অনুগ্রহকে) অন্তর্ভুক্ত করে। আর কল্যাণ অর্জিত হয় ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে, যা রহমতকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যখন তিনি ক্ষমতাবান এবং ইহসানের ইচ্ছাকারী হন, তখন সকল কল্যাণ অর্জিত হয়। আর ত্রুটি কেবল তখনই ঘটে যখন ক্ষমতার অভাব হয় অথবা কল্যাণের ইচ্ছার অভাব হয়।

সুতরাং ‘আর-রাহমানুর রাহীম আল-মালিক’ (পরম দয়ালু, দাতা, বাদশাহ) ইহসানের ইচ্ছার চরম পর্যায় এবং ক্ষমতার চরম পর্যায় দ্বারা গুণান্বিত। আর এর মাধ্যমেই দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ অর্জিত হয়।

আর তাঁর বাণী: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (মালিকি ইয়াওমিদ-দীন), যদিও তিনি দুনিয়ারও বাদশাহ, তবুও (কেবল কিয়ামতের দিনকে উল্লেখ করা হয়েছে) কারণ বিচার দিবসে কেউ কোনো প্রতিদ্বন্দ্বিতার দাবি করবে না এবং এটিই হলো মহত্তম দিবস। সুতরাং আখিরাতের তুলনায় দুনিয়া এমন নয়, যেমন তোমাদের কেউ তার আঙুল সমুদ্রে ডুবিয়ে দেয়, অতঃপর সে দেখুক কী নিয়ে ফিরে আসে। আর ‘আদ-দীন’ (প্রতিফল) হলো বান্দাদের কর্মের পরিণতি। আর এটি (মালিকি ইয়াওমিদ-দীন) সতর্কীকরণের পদ্ধতি (*Tariq al-Tanbih*) অথবা কারো কারো মতে ব্যাপকতার পদ্ধতি (*Tariq al-Umum*) দ্বারা দুনিয়ার রাজত্বের উপরও ইঙ্গিত করে। সুতরাং রাজত্ব তাঁরই জন্য।

আর তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁরই জন্য রাজত্ব এবং তাঁরই জন্য সকল প্রশংসা, আর তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১] আর এটি প্রমাণ করে যে, তিনি দয়া করতে সক্ষম। তাঁর রহমত (দয়া) ও ইহসান (অনুগ্রহ) তাঁর এমন গুণ যা তাঁর ইচ্ছানুসারে সংঘটিত হয়, আর এটি `ঐচ্ছিক গুণাবলির (আস-সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ)` অন্তর্ভুক্ত।

সহীহ হাদীসে এসেছে যে, ` {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে সকল বিষয়ে ইস্তিখারা (কল্যাণ কামনা) শিক্ষা দিতেন, যেভাবে তিনি তাদেরকে কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরয ব্যতীত দুই রাকাত সালাত আদায় করে, অতঃপর বলে: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِك وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِك وَأَسْأَلُك مِنْ فَضْلِك الْعَظِيمِ فَإِنَّك تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ কামনা করছি, আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে শক্তি প্রার্থনা করছি, এবং আপনার মহান অনুগ্রহের ভাণ্ডার থেকে আপনার কাছে চাইছি।

কেননা আপনি ক্ষমতা রাখেন, আমি ক্ষমতা রাখি না; আপনি জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী)। اللَّهُمَّ إنْ كُنْت تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ - وَيُسَمِّيهِ بِاسْمِهِ - خَيْرًا لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي: فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ؛ وَإِنْ كُنْت تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ (হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে, এই কাজটি— (এবং সেটির নাম উল্লেখ করবে)— আমার দ্বীন, আমার দুনিয়া, আমার জীবনধারণ এবং আমার কাজের পরিণতির জন্য কল্যাণকর, তবে আপনি তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন, আমার জন্য সহজ করে দিন, অতঃপর তাতে আমার জন্য বরকত দিন।

আর যদি আপনি জানেন যে, এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবনধারণ এবং আমার কাজের পরিণতির জন্য ক্ষতিকর, তবে আপনি তা আমার থেকে ফিরিয়ে নিন এবং আমাকে তা থেকে ফিরিয়ে দিন, আর যেখানেই কল্যাণ থাকুক, তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন।)} `

সুতরাং তিনি তাঁর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে তাঁর কাছে প্রার্থনা করেছেন। আর তাঁর অনুগ্রহ তাঁর রহমতের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এই গুণাবলিই হলো পূর্ণতার গুণাবলির সমষ্টি (জিমআউ সিফাতিল কামাল)। কিন্তু `জ্ঞান (আল-ইলম)`-এর সম্পর্ক ব্যাপক: এটি স্রষ্টা ও সৃষ্টি, বিদ্যমান ও অনস্তিত্বশীল— সবকিছুর সাথে সম্পর্কিত। পক্ষান্তরে, `ক্ষমতা (আল-কুদরাহ)` কেবল সৃষ্টির সাথেই সম্পর্কিত; অনুরূপভাবে, `রাজত্ব (আল-মুলক)` কেবল সৃষ্টিকুলের উপরই রাজত্ব হয়ে থাকে।

সুতরাং `সূরা আল-ফাতিহা`য় `ইরাদা (ইচ্ছা)`-এর ক্ষেত্রে পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, আর তা হলো রহমত (দয়া); এবং `কুদরাত (ক্ষমতা)`-এর ক্ষেত্রে পূর্ণতা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, আর তা হলো বিচার দিনের মালিকানা (মালিকি ইয়াওমিদ দীন)। আর এটি কেবল `ঐচ্ছিক গুণাবলির (আস-সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ)` মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলার `কর্মবাচক গুণাবলী` (সিফাত ফি'লিয়্যাহ) দ্বারা তাঁর বর্ণনা – যেমন: সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), রিযিকদাতা (আর-রাযিক), পুনরুত্থানকারী (আল-বা'ইছ), উত্তরাধিকারী (আল-ওয়ারিছ), জীবনদাতা (আল-মুহয়ী) এবং মৃত্যুদাতা (আল-মুমীত) – আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং সাধারণ আহলুস সুন্নাহর নিকট তা `অনাদি` (কাদীম)। যেমন: মালিকী, শাফিঈ এবং সূফীগণ। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-কালাবাযী তা উল্লেখ করেছেন, এমনকি হানাফী, সালিমিয়্যাহ এবং কাররামিয়্যাহদের থেকেও। আর এই বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে `মু'তাযিলা` এবং `আশআরীয়াদের` সাথে।

অনুরূপভাবে, ইবন আকীল-এরও `আল-ইরশাদ` গ্রন্থে একই মত। তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, তাঁর কর্মবাচক নামগুলো – যদিও তা অনাদি (কাদীম) – তবুও কর্ম সংঘটিত হওয়ার পূর্বে তা `রূপক` (মাজায)। তিনি (ইবন আকীল) সালিমিয়্যাহদের সাথে মতপার্থক্যের মাসআলাসমূহে `আল-মু'তামাদ` গ্রন্থে কাযী (আবু ইয়া'লা)-এর পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর কাযী (আবু ইয়া'লা) এই মাসআলার জন্য তিনটি ভিত্তি (বা কারণ) উল্লেখ করেছেন: (প্রথমটি হলো:) এটি তাদের এই উক্তির মতো: তৃপ্তিদায়ক রুটি (খুবজুন মুশবিউন), তৃষ্ণা নিবারণকারী পানি (মাউন মারউইয়ুন) এবং ধারালো তলোয়ার (সাইফুন কাতিউন); আর এটি `রূপক` (মাজায) নয়; কারণ রূপক হলো যা অস্বীকার করা বৈধ। যেমন, দাদা সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি পিতা নন; এবং না... [অসমাপ্ত]

যে তলোয়ার কর্তন করে, তাকে 'কর্তনকারী নয়' বলা শুদ্ধ নয়, এবং প্রচুর রুটি ও প্রচুর পানিকেও 'তৃপ্তিদায়ক নয়' বা 'পিপাসা নিবারণকারী নয়' বলা শুদ্ধ নয়। অতএব, জানা গেল যে এটি একটি বাস্তবতা (*হাকীকাহ*)। এটি হলো কাযীর যুক্তি (*তা'লীল*)।

আমি বলি: আর এটি এই কারণে যে, এই দ্বারা গুণান্বিত করা নির্ভর করে সেই গুণের পূর্ণতার উপর যা থেকে কাজটি নির্গত হয়, কেবল নির্গত হওয়া কাজের সত্তার উপর নয়। আর এর ভিত্তিতে, তিনি (আল্লাহ) সেই সব কিছু দ্বারাই গুণান্বিত হন যার উপর তাঁর ক্ষমতা (*কুদরাহ*) রয়েছে, যদিও তিনি তা সম্পাদন না করেন।

আমি বলি: আমাদের সাথীগণ ইমাম আহমাদের এই উক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: 'আল্লাহ সর্বদা (*লাম ইয়াযাল*) জ্ঞানী (*আলিম*), কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন (*মুতাকাল্লিম*) এবং ক্ষমাশীল (*গাফূর*)।' তাঁর এই উক্তি—'সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন'—কি 'ক্ষমাশীল'-এর মতো, নাকি 'জ্ঞানী'-এর মতো? এ বিষয়ে দুটি মত (*ক্বাওলাইন*) রয়েছে।

দ্বিতীয় ভিত্তি (*আল-মা'খাযুস সানী*): কাজটি সময়ের দ্বিতীয় অংশে তাঁর থেকে নিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হবে, যেমনটি আমরা এখন নিশ্চিত যে তিনি পুনরুত্থানকারী (*বা'ইছ*) এবং উত্তরাধিকারী (*ওয়ারিছ*), যদিও পুনরুত্থান (*বা'ছ*) ও উত্তরাধিকার (*ইর্ছ*) এখনও ঘটেনি। এটি হলো আবূ ইসহাক ইবন শাক্বিলা এবং কাযীরও ভিত্তি। আর এটি তার বিপরীত, যার ক্ষেত্রে কাজটি করাও সম্ভব এবং না করাও সম্ভব।

আর এটি কিছু দিক থেকে নবুওয়াতের পূর্বে নবীকে (সা.) গুণান্বিত করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; যেমন তাঁকে 'খাতামুন নাবিয়্যীন' (নবীগণের সমাপ্তকারী), 'সাইয়্যিদু ওয়ালাদি আদম' (আদম সন্তানের সরদার) এবং 'খাতামুর রুসুল' (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) বলা। এবং উমারকে 'ফাতিহুল আমসার' (নগরসমূহের বিজেতা) বলে গুণান্বিত করা, যেমনটি বলা হয়েছিল: 'আজ রাতে এই উম্মতের নবী জন্মগ্রহণ করেছেন।' এবং যেমন তিনি (সা.) বলেছেন: তোমরা আমার পরে যারা রয়েছে, সেই দু'জনের অনুসরণ করো: আবূ বকর ও উমার।

উসূলীগণের (*আল-উসূলিয়্যীন*) একটি দল উল্লেখ করেছেন যে, অর্থের অস্তিত্বের পূর্বে গুণ আরোপ করা সর্বসম্মতিক্রমে রূপক (*মাজায*)। আর যখন তার অস্তিত্ব পাওয়া যায়, তখন তা বাস্তবতা (*হাকীকাহ*)। আর তার অস্তিত্ব পাওয়ার পর এবং তা বিলুপ্ত হওয়ার পর তা মতভেদের স্থান (*মাহাল্লুল ইখতিলাফ*)। কিন্তু এই বর্ণনা সংখ্যাগরিষ্ঠের (*জুমহূর*) নিকট প্রত্যাখ্যাত (*মারদূদ*)। কারণ তারা তার মধ্যে পার্থক্য করেন যার থেকে কাজের অস্তিত্ব নিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হয় এবং তার মধ্যে যার থেকে কাজের অস্তিত্ব সম্ভবপর মাত্র।