ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

অতঃপর হয়তো বলা হবে: অনাদিতে (আল-আযাল) তাঁর সৃষ্টিকর্তা (খালিক) হওয়া, যা চিরস্থায়ীভাবে (ফীমা লা ইয়াযাল) সৃষ্ট বস্তুর জন্য প্রযোজ্য, তা তাঁর অনাদিতে ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ও দয়ালু (রাহীম) হওয়ার সমতুল্য। আর এর মাধ্যমেই তাঁর উপর (এই গুণ) প্রয়োগ করা এবং সৃষ্টিকুলের এমন কারো উপর এই গুণ আরোপ করার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যার মধ্যে ভবিষ্যতে তা কার্যকর হবে। সুতরাং, প্রথম দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী: সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) ক্ষমতাশীলের (আল-কাদির) সমতুল্য হন। আর এই দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী: সৃষ্টিকর্তা দয়ালুর (আর-রাহীম) সমতুল্য হন। আর এই পার্থক্যটি তৃতীয় মূলনীতির (আল-মা’খায আস-সালিছ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর তা হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা— `তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে`— কোনো কাজ করার পূর্বে তাঁর অবস্থা এবং কাজ করার পরে তাঁর অবস্থা একই থাকে। তাঁর কর্মের কারণে তাঁর সত্তা পরিবর্তিত হয় না এবং সৃষ্টিকুলের মতো তিনি তাঁর কর্মের মাধ্যমে কোনো পূর্ণতার গুণাবলী অর্জন করেন না।

আর এই মূলনীতি সম্পর্কে আল-কাদীও সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছেন: "আরও, এটি প্রমাণিত যে তিনি এখন সৃষ্টিকর্তা (খালিক), আর সৃষ্টিকর্তা হলেন তাঁর সত্তা (যা’ত), এবং তাঁর সত্তা অনাদিতে বিদ্যমান ছিল। যদি তিনি সৃষ্টিকর্তা না হতেন এবং পরে সৃষ্টিকর্তা হতেন, তবে তাঁর জন্য পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) ও রূপান্তর (তাহবীল) আবশ্যক হতো, আর আল্লাহ তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে।" আর এর ভিত্তিতে, তা (সৃষ্টিকর্তা হওয়া) দয়ালু (আর-রাহীম) ও সহনশীল (আল-হালীম) হওয়ার সমতুল্য হবে।

চতুর্থ মূলনীতি (আল-মা’খায আর-রাবি‘): সৃষ্টি (আল-খালক) হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (সিফাত), যা সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলুক) নয়।

আল-কাদী অন্য এক স্থানে এই কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন যে: "তিনি ইহসান (দয়া) ও ইন‘আম (অনুগ্রহ) এর দিক থেকে কাদীম (চিরন্তন)," এবং এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইহসান হলো তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি গুণ, যা অনুগ্রহপ্রাপ্ত বস্তু (আল-মুহসান বিহী) থেকে ভিন্ন। কিন্তু তিনি "ইয়া কাদীমাল-খালক" (হে চিরন্তন সৃষ্টি) বলা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ খালক (সৃষ্টি) হলো মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)। আর এটি আমাদের সাথীদের (আসহাব) দুটি মতের মধ্যে একটি, এবং এটি হলো কাররামিয়্যাহ ও হানাফিয়্যাহদের অভিমত, যারা এটিকে ‘ফিরকাতুত-তাকবীন’ (সৃষ্টির গুণাবলীতে বিশ্বাসী দল) নামে অভিহিত করে।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: আশআরিয়্যাহদের মতানুসারে, খালক (সৃষ্টি) হলো মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু)।

আল-কাদী ‘উয়ূনুল মাসায়েল’ গ্রন্থে বলেছেন: "একটি মাসআলা (বিষয়): খালক (সৃষ্টির কর্ম) মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) থেকে ভিন্ন, সুতরাং খালক হলো একটি সিফাত (গুণ)।"

স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত। আর সৃষ্ট বস্তু হলো উদ্ভাবিত বিদ্যমানতা (আল-মাওজুদ আল-মুখতারি'), যা স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত নয়। তিনি (অন্য কেউ) বলেছেন: আর এটি সেই মাসআলার উপর ভিত্তি করে, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে—যে কর্মসমূহ থেকে উদ্ভূত গুণাবলী (আস-সিফাতুস সাদিরাহ আনিল আফআল) দ্বারা আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: অতঃপর, সৃষ্টিকুল বিদ্যমান হওয়ার সময় তাঁর সত্তায় কি কোনো কথা (কাওল) বা ইচ্ছার (ইরাদা) মতো কোনো কর্ম নতুন করে সংঘটিত হয়? এই বিষয়ে আমাদের সাথীগণ (হান্বালীগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। এটি ‘কর্মবাচক গুণাবলী’ (আস-সিফাতুল ফি'লিয়্যাহ), যেমন ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান), নুযূল (অবতরণ) এবং এ জাতীয় বিষয়ের উপর নির্ভরশীল; যদিও তারা সকলে একমত যে, তিনি সর্বদা তাঁর গুণাবলী দ্বারা অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত; তাঁর জন্য কোনো পূর্ণতার গুণ নতুন করে সৃষ্টি হয়নি। তবে প্রশ্ন হলো: কথা ও কর্মের নির্দিষ্ট সত্তাগুলো (আ'ইয়ানুল আকওয়াল ওয়াল আফআল) কি অনাদি, নাকি পূর্ণতা হলো এই যে, তিনি সর্বদা সেগুলোর প্রকার (নাও') দ্বারা গুণান্বিত?

(এখানে আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো এই যে, তাঁর সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ও দাতা (কারীম) হওয়া কি এই কারণে যে, তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নভাবে সৃষ্টি ও নেয়ামতসমূহ উদ্ভাবন করেছেন? নাকি এই কারণে যে, তাঁর মধ্যে সৃষ্টি ও দানশীলতার গুণ বিদ্যমান রয়েছে?

দ্বিতীয় মতটি হলো হানাফীগণ, কাররামীগণ, আহলে হাদীসের বহু সংখ্যক এবং আমাদের সাথীগণের (হান্বালীগণের) দুটি মতের মধ্যে একটি; বরং তাদের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত। আর সুন্নাহর আলেমদের মধ্যে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের বক্তব্য এই মতের দিকেই ইঙ্গিত করে। এই মত অনুযায়ী বলা হয়: তিনি সর্বদা দাতা (কারীম), ক্ষমাশীল (গাফূর) এবং সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব)। যেমন বলা হয়: তিনি সর্বদা কথাবর্তী (মুতাকাল্লিম)। আর এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ‘দুটি মত’ রয়েছে, যেমন ‘মুতাকাল্লিম’ (কথাবর্তী)-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ‘দুটি মত’ রয়েছে: এটি কি ‘আলিম’ (মহাজ্ঞানী)-এর সাথে যুক্ত হবে, নাকি ‘গাফূর’ (ক্ষমাশীল)-এর সাথে?

আর ‘প্রথম মতটি’ হলো আশআরীগণের মত; এই নীতির উপর ভিত্তি করে যে, সৃষ্টি (আল-খালক্ব) হলো সৃষ্ট বস্তু (আল-মাখলূক্ব)। আর এর ভিত্তিতে, আমাদের সাথীগণের (হান্বালীগণের) বক্তব্য হলো: তিনি আযলে (অনাদিতে) সৃষ্টিকর্তা ছিলেন—হয় পূর্ণ ক্ষমতার (আল-কুদরাতুৎ তাম্মাহ) অর্থে, যেমন বলা হয়: ‘একটি ধারালো তরবারি’ (সাইফুন ক্বাতিউন); অথবা দ্বিতীয় অবস্থায় নিশ্চিতভাবে কর্মের বিদ্যমানতার অর্থে, যেমন বলা হয়: (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

ইনি হলেন শহরসমূহের বিজয়ী (ফাতেহুল আমসার) এবং ইনি হলেন এই উম্মাহর নবী। আর এই অর্থের ভিত্তিতে, সৃষ্টি (আল-খালক) হলো আপেক্ষিক, সম্পর্কযুক্ত গুণাবলির (সিফাতুন নিসবিয়্যাহ আল-ইদাফিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর যখন আমরা সৃষ্টিকে তাঁর সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (সিফাহ ক্বায়েমাহ বিহী) হিসেবে গণ্য করি, তখন তা কি মাশীআহ (সংকল্প) ও ক্বওল (বাণী)-এর অনুরূপ, নাকি অন্য কোনো গুণ? এ বিষয়ে দুটি মত (ক্বওল) রয়েছে। দ্বিতীয় মতটি হলো হানাফী মাযহাবের অনুসারী এবং অধিকাংশ ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ) ও মুহাদ্দিসীনের (হাদীস বিশারদ)। যেমনভাবে আমাদের সাথীগণ (আসহাব) দয়া (রহমাহ), সন্তুষ্টি (রিদা) ও ক্রোধ (গাদাব) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এগুলো কি ইরাদা (সংকল্প)-এর অনুরূপ, নাকি ইরাদা থেকে ভিন্ন কোনো গুণ?

এ বিষয়েও দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্) মত হলো—এগুলো ইরাদা নয়। সুতরাং আল্লাহ যা চান, তা-ই হয় (ফামা শাআল্লাহু কানা), আর তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি (অবিশ্বাস) দ্বারা সন্তুষ্ট হন না।

আর আমাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, তিনি আযল (অনাদি কাল) থেকেই সৃষ্টি (আল-খালক), বদান্যতা (আল-কারাম) ও ক্ষমা (আল-মাগফিরাহ)-এর মতো কর্মবাচক গুণাবলি (সিফাত ফি’লিয়্যাহ) দ্বারা বিশেষিত; এটি হলো এই মর্মে সংবাদ দেওয়া যে, এই গুণাবলি দ্বারা তাঁর বর্ণনা (ওয়াসফ) পূর্ববর্তী। কারণ ওয়াসফ (বর্ণনা) হলো সেই কালাম (কথা), যা দ্বারা তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়। আর এতে হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক সত্য) ও মাজায (রূপক) উভয়ই প্রবেশ করে। আর এটি আমাদের সাথীগণের (আসহাব) নিকট হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক সত্য)। আর তাঁর এই গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত হওয়া প্রসঙ্গে—তা ক্ষমতা (কুদরাহ)-এর অতিরিক্ত কোনো সাব্যস্তকারী গুণ (সিফাহ সুবূতিয়্যাহ) হোক বা আপেক্ষিক গুণ (ইদাফিয়্যাহ) হোক—এতে সেই আলোচনা বিদ্যমান, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

শাইখুল ইমাম, আলিম, আল্লামা, উম্মাহর মহাজ্ঞানী (হিবরুল উম্মাহ), জ্ঞানের সাগর, শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁকে সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করান – বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ পথ দেখাতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর শান্তি ও পূর্ণাঙ্গ দরূদ বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

এটি সেই বিষয়ে যা রাযী (আল-রাযী) তাঁর (আল-আরবাঈন) গ্রন্থে `ঐচ্ছিক গুণাবলী` (সিফাতুল ইখতিয়ারিয়্যাহ) সংক্রান্ত মাসআলায় উল্লেখ করেছেন—যাকে তারা (বিরোধীরা) `হুলূলুল হাওয়াডিস` (নশ্বর বস্তুর অনুপ্রবেশ) নামে অভিহিত করে—এই সিদ্ধান্ত দেওয়ার পর যে, এই মাযহাবটি অধিকাংশ যুক্তিবাদী (আল-উক্বালা) দল গ্রহণ করেছে, যদিও তারা মুখে তা অস্বীকার করে।

তিনি (আল-রাযী) বলেন: জেনে রাখো, গুণাবলী (সিফাত) `তিনটি ভাগে` বিভক্ত।

প্রথমত: `প্রকৃত (হাকীকী) গুণাবলী যা সম্পর্ক (ইদাফাত) মুক্ত`, যেমন কালোত্ব (আস-সাওয়াদ) ও শুভ্রতা (আল-বায়াদ)।

দ্বিতীয়ত: সেই প্রকৃত গুণাবলী যার সাথে সম্পর্ক (ইদাফাত) অপরিহার্য, যেমন জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ)।

তৃতীয়ত: নিছক সম্পর্কসমূহ (আল-ইদাফাতুল মাহদাহ) এবং নিছক আনুপাতিকতা (আন-নিসাবুল মাহদাহ), যেমন কোনো বস্তুর অন্য কিছুর পূর্বে হওয়া।

আর তার (আলোচনার) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো কোনো বস্তুর অন্যের জন্য ডান হওয়া অথবা তার জন্য বাম হওয়া। কেননা, যখন আপনি কোনো ব্যক্তির ডানে বসলেন, অতঃপর সেই ব্যক্তি উঠে আপনার অন্য পাশে বসলো: তখন আপনি তার জন্য ডান ছিলেন; কিন্তু এখন আপনি তার জন্য বাম হয়ে গেলেন। এখানে আপনার সত্তার মধ্যে কোনো পরিবর্তন ঘটেনি, আর না আপনার কোনো প্রকৃত গুণাবলীতে; বরং (পরিবর্তন ঘটেছে) নিছক আপেক্ষিকতার (সম্পর্কের) মধ্যে।

যখন আপনি এটি জানলেন, তখন আমরা বলি: আপেক্ষিকতার (সম্পর্কের) মধ্যে পরিবর্তন ঘটা থেকে নিষ্কৃতি নেই। আর প্রকৃত গুণাবলীতে পরিবর্তন ঘটার বিষয়টি: কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায় তা সাব্যস্ত করে, আর অন্যান্য সকল দল তা অস্বীকার করে। সুতরাং এই অধ্যায়ে কাররামিয়্যাহর মাযহাব এবং তাদের ব্যতীত অন্যদের মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়।

তিনি (প্রতিপক্ষ) বললেন: যা কাররামিয়্যাহর মতবাদের ভ্রান্তি প্রমাণ করে, তা হলো কয়েকটি দিক:

(প্রথমত) আল্লাহর গুণাবলীর মধ্যে যা কিছু আছে, তা অবশ্যই পূর্ণতার গুণাবলী (*সিফাতুল কামাল*) এবং মহিমার বৈশিষ্ট্য (*নু‘উতুল জালাল*) হতে হবে। যদি তাঁর গুণাবলীর মধ্যে কোনো গুণ *মুহদাস* (সৃষ্ট বা সাময়িক) হতো, তবে সেই গুণের সৃষ্টির পূর্বে তাঁর সত্তা পূর্ণতা ও মহিমার গুণাবলী থেকে শূন্য থাকতো। আর পূর্ণতার গুণাবলী থেকে শূন্য সত্তা ত্রুটিপূর্ণ (*নাকিস*)। সুতরাং অনিবার্যভাবে বলতে হয় যে, সেই গুণটি তাঁর সত্তায় সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তাঁর সত্তা ত্রুটিপূর্ণ ছিল, আর তা অসম্ভব (*মুহাল*)। অতএব, প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর সত্তার মধ্যে গুণের সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: এবং কোনো বক্তার জন্য এটি বলার সুযোগ আছে যে, আপনি যা উল্লেখ করেছেন, তা বিতর্কের মূল বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে না। আর এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়।

প্রথমত: এই প্রমাণটি এমন কিছু ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, যার একটিকেও তারা প্রতিষ্ঠিত করেনি—না কোনো যৌক্তিক (*আকলী*) প্রমাণ দ্বারা, আর না কোনো শ্রুতিভিত্তিক (*সামঈ*) প্রমাণ দ্বারা। আর তা হলো: আল্লাহর গুণাবলীর মধ্যে যা কিছু আছে, তা অবশ্যই পূর্ণতার গুণাবলী (*সিফাতুল কামাল*) হতে হবে, এবং সেই গুণের পূর্বে সত্তাটি ত্রুটিপূর্ণ হবে, আর সেই ত্রুটি অসম্ভব (*মুহাল*)।