ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

পরিচ্ছেদ:

এই পরিমাণ বিষয়ে কোনো বিবেকবান ব্যক্তি দ্বিমত পোষণ করে না। কেননা এটি একটি অনুভূত ও উপলব্ধিযোগ্য বিষয়। আর এটি হলো আল্লাহ্‌র প্রতি স্বীকৃতির সর্বনিম্ন স্তর; বরং এটি যেকোনো কিছুর অস্তিত্বের স্বীকৃতির সর্বনিম্ন স্তর। এবং এটি তাঁর ইবাদত, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর নৈকট্য লাভের সর্বনিম্ন স্তর। এরপরও, এই সত্ত্বেও, (প্রশ্ন হলো) প্রেমময় ও আল্লাহ্‌-পরিচিত আত্মা (রূহ) ও অন্তর (ক্বালব) কি নড়াচড়া করে? নাকি এর কোনো নড়াচড়া নেই, কেবল এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়া ছাড়া?

প্রথমটি হলো সাধারণ মুসলিমদের এবং অধিকাংশ সৃষ্টির (মানুষের) মাযহাব (মতবাদ)।

আর দ্বিতীয়টি হলো মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য; কারণ তাদের মতে রূহ (আত্মা) দেহের ভেতরেও নয় এবং বাইরেও নয়, আর এটি নড়াচড়াও করে না, স্থিরও থাকে না। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ) এই মর্মে স্বীকৃতি দেয় যে, আত্মা তার কাঙ্ক্ষিত ও প্রিয় বস্তুর দিকে নড়াচড়া করে, তা যে বস্তুই হোক না কেন।

আর জুমহুরুল মুতাকাল্লিমীন (অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ) এই মর্মে স্বীকৃতি দেন যে, আত্মা সম্মানিত স্থানসমূহের দিকে নড়াচড়া করে, যেখানে মাহবুবের (প্রিয় সত্তার) নিদর্শনাবলী ও জ্যোতিসমূহ প্রকাশিত হয়। যেমন আরিফীনদের (আল্লাহ্‌-পরিচিতদের) অন্তর ও দেহসমূহ আসমানসমূহের দিকে, মসজিদসমূহের দিকে এবং অনুরূপ স্থানসমূহের দিকে নড়াচড়া করে। অনুরূপভাবে, সৃষ্টিকুলের মধ্যে প্রিয় সত্তাসমূহের (যাত-এর) দিকে সেটির (আত্মার) নড়াচড়া, যেমন নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং অন্যান্যরা। আর উভয় দলের প্রত্যেকেই আরিফীনদের (আল্লাহ্‌-পরিচিতদের) অন্তরের জন্য রবের তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) এবং তাঁর প্রকাশমানতাকে স্বীকার করে। আর তা হলো—

তাদের (সালাফদের) নিকট, কুফর ও অজ্ঞতার পরিবর্তে তাদের অন্তরে ঈমান, জ্ঞান ও মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) অর্জিত হওয়া; আর এটি হলো আসমান ও যমীনে সাদৃশ্য (মিছল), সীমা (হদ্দ) এবং নাম (ইসম) অর্জিত হওয়া।

কিন্তু বান্দার রূহ বা দেহের রবের সত্তার (যাতুর রব) দিকে গতিশীল হওয়া— যারা আল্লাহ আরশের উপরে আছেন এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে, সেই মু'আত্তিলাহ জাহমিয়্যাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহ) সম্প্রদায় এটি স্বীকার করে না। এই জাহমিয়্যাহরাই হলো তারা, যাদেরকে সালাফগণ কাফির মনে করতেন এবং তাদের বিদআতকে সবচেয়ে কঠিন বিদআত হিসেবে দেখতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদেরকে বাহাত্তর ফিরকার (দলের) বাইরেও মনে করতেন: যেমন যারা বলত যে, আল্লাহ প্রতিটি স্থানে আছেন, অথবা যারা বলত যে, তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন।

কিন্তু সাধারণ মুসলিমগণ, উম্মাহর সালাফগণ এবং সকল ফিরকার (দল-উপদলের) আহলুস সুন্নাহ এই বিষয়টি স্বীকার করেন; ফলে বান্দা তার রূহ ও দেহের গতির মাধ্যমে তার রবের নিকটবর্তী হয়। এর পাশাপাশি তারা (আহলুস সুন্নাহ) রূহ ও দেহের মাধ্যমে সম্মানিত স্থানসমূহের (আল-আমাকিন আল-মুশাররাফাহ) নিকটবর্তী হওয়াকেও সাব্যস্ত করেন এবং তারা রূহ ও দেহের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তর হওয়াকেও সাব্যস্ত করেন।

(প্রথমটি হলো, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মি'রাজ, বান্দার রূহের তার রবের দিকে আরোহণ এবং সিজদার সময় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তার রবের নিকটবর্তী হওয়া।

(দ্বিতীয়টি: যেমন তাঁর ঘরের দিকে হজ্জ করা এবং মসজিদসমূহে তাঁর উদ্দেশ্যে গমন করা।

(তৃতীয়টি: যেমন নিজ ঘরে অবস্থান করেও তাঁর যিকির করা, তাঁর কাছে দু'আ করা, তাঁকে ভালোবাসা এবং তাঁর ইবাদত করা; কিন্তু এই দু'টির (দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রকারের) ক্ষেত্রেও তারা আল্লাহর সত্তার (আল্লাহর নিকট) রূহের নৈকট্যকেও স্বীকার করেন। ফলে তারা সকল প্রকারের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেন।

আর তাঁর বান্দাগণের চক্ষুসমূহের প্রতি তাঁর তাজাল্লীর (স্বয়ং-প্রকাশের) বিষয়টি, সিফাতবাদী মুতাকাল্লিমগণ; যেমন আশআরীয়া এবং কুল্লাবীয়া, তা স্বীকার করেন। আর তাদের (সিফাতবাদী মুতাকাল্লিমগণের) মধ্যে যারা আরশের উপর রবের উচ্চতা (উলু) অস্বীকার করে, তারা বলে: এই দর্শন হলো তাদের চক্ষুসমূহে উপলব্ধির (ইদ্রাক) সৃষ্টি করার মাধ্যমে এবং প্রতিবন্ধক আবরণসমূহ অপসারণের মাধ্যমে।

আর আহলুস সুন্নাহর ক্ষেত্রে: তারা এই দর্শনকে স্বীকার করেন এবং (এও স্বীকার করেন) যে তিনি বান্দা থেকে বিচ্ছিন্ন (মুন্ফাসিলাহ) আবরণসমূহ অপসারণ করেন, যাতে সে তার রবকে দেখতে পায়, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—রাহিমাহুল্লাহ—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: "নিশ্চয়ই নুসূসের (শাস্ত্রীয় দলিলের) বাহ্যিক অর্থসমূহ এমন কিছুর উপর প্রকাশিত হয় যা জিসম (দেহ) অথবা যা দ্বারা অনুভব করা যায়। অথচ আকল (বুদ্ধি) আল-বারী (সৃষ্টিকর্তা) আযযা ওয়া জাল্লা-কে তা থেকে পবিত্র ঘোষণা করার উপর প্রমাণ দেয়। সুতরাং মুমিনের জন্য সর্বাধিক নিরাপদ হলো এই কথা বলা যে, এটি 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট), যার তা'বীল (ব্যাখ্যা) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।"

তখন তাকে একজন বক্তা বললেন: "এর জন্য অবশ্যই একটি যabit (নীতি) থাকা আবশ্যক। আর তা হলো সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে মুতাশাবিহ এবং অন্যান্য সিফাতের মধ্যে পার্থক্য করা। কারণ, সকল সিফাতের ক্ষেত্রে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা)-এর দাবি বাতিল এবং তা হয়তো কুফর (ধর্মদ্রোহিতা)-এর দিকে নিয়ে যেতে পারে। আর এর ফলে তাঁর কোনো সিফাতেরই অর্থ জানা যায় না। সুতরাং, তখন অবশ্যই যার তা'বীল করা হবে এবং যার তা'বীল করা হবে না—উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক।"

তখন তিনি বললেন: "আকলের (বুদ্ধির) দলিল যা কিছুকে তাজসীম (দেহত্ব আরোপ) বলে প্রমাণ দেয়, তা-ই মুতাশাবিহ।"

"এটি কি সঠিক, নাকি সঠিক নয়? এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করুন।"

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

এটি একটি বিরাট ও মহৎ মর্যাদার 'মাসআলা' (বিষয়), যাতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বহু সৃষ্টি (মানুষ) দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে—নবুওয়াতী হিজরতের দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিক থেকে। কিন্তু প্রথম শতাব্দীতে মুসলমানদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ বা দ্বিধা ছিল না। বরং এর উৎপত্তি হয়েছে দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে, যখন আল-জা'দ ইবনু দিরহাম এবং তার সঙ্গী আল-জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছিল—তারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার মাধ্যমে আত্মপ্রকাশ করে।

অতঃপর জাহমিয়্যাহ আন-নুফাত (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-দের মতবাদ প্রকাশ পেল। তারা বলল: কারণ সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করা তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ও তাজসীম (দেহত্ব আরোপ)-কে আবশ্যক করে তোলে, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এসব থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। কারণ সিফাতসমূহ—যা হলো জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), ইচ্ছা (আল-ইরাদা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য—এগুলো হলো আ'রাদ (অনিত্য গুণ) ও মা'আনী (অর্থ) যা অন্য কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আরয (অনিত্য গুণ) কেবল জিসম (দেহ)-এর উপরই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। অথচ আল্লাহ তাআলা জিসম নন। কারণ দেহসমূহ (আল-আজসাম) হাদিস (সৃষ্ট) আ'রাদ (অনিত্য গুণ)-সমূহ থেকে মুক্ত নয়। আর যা হাওয়াডিস (সৃষ্ট বস্তু)-সমূহ থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই মুহদাস (সৃষ্ট)।

তারা বলল: আর এর মাধ্যমেই আমরা দেহসমূহের সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) প্রমাণ করেছি। যদি এই যুক্তি বাতিল হয়ে যায়, তবে দেহসমূহের সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ বাতিল হয়ে যাবে। ফলে জগতের সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ বাতিল হয়ে যাবে, আর এর ফলে সিফাত সাব্যস্ত করার প্রমাণও বাতিল হয়ে যাবে।

তারা আরও বলল: যেহেতু আ'রাদসমূহ—যা সিফাত—তা কেবল জিসম (দেহ)-এর উপরই প্রতিষ্ঠিত হয়, আর জিসম তার অংশসমূহ দ্বারা মুরাক্কাব (যৌগিক), এবং মুরাক্কাব (যৌগিক বস্তু) অন্যের মুখাপেক্ষী হয়, ফলে তা অন্যের থেকে গানী (অমুখাপেক্ষী) এবং স্বয়ং অস্তিত্বে ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি (অপরিহার্য অস্তিত্ব) হতে পারে না। অথচ আল্লাহ তাআলা অন্যের থেকে গানী এবং স্বয়ং অস্তিত্বে ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি।

তারা বলল: আর কারণ হলো, জিসম (দেহ) সীমাবদ্ধ (মাহদুদ) ও সসীম (মুতানাহী)। সুতরাং যদি তাঁর (আল্লাহর) সিফাত থাকত, তবে তিনিও সীমাবদ্ধ ও সসীম হতেন। আর এর জন্য এমন এক মুখাসসিস (নির্দিষ্টকারী)-এর প্রয়োজন হবে, যে তাঁকে এক পরিমাণের পরিবর্তে অন্য পরিমাণ দ্বারা নির্দিষ্ট করেছে। আর যা মুখাসসিসের মুখাপেক্ষী, তা গানী (অমুখাপেক্ষী), কাদীম (চিরন্তন) এবং স্বয়ং অস্তিত্বে ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি হতে পারে না।

তারা বলল: আর কারণ হলো, যদি তাঁর উপর সিফাতসমূহ প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে তিনি জিসম (দেহ) হতেন। আর যদি তিনি জিসম হতেন, তবে তিনি অন্যান্য দেহের (আজসাম) অনুরূপ হতেন। ফলে যা অন্যান্য দেহের ক্ষেত্রে জায়েয, তাঁর ক্ষেত্রেও তা জায়েয হতো, এবং যা তাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব, তাঁর ক্ষেত্রেও তা অসম্ভব হতো। অথচ আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব (মুমতানি')।