ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আর জাহম (ইবনে সাফওয়ান) এবং তার সাথে ক্বারামিতাহ ও দার্শনিকদের মধ্য থেকে চরমপন্থীরা (গোলাত) এই বিষয়ে আরও বাড়াবাড়ি করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ্‌র জন্য 'শাই' (বস্তু), 'আল-হাইয়্যু' (চিরঞ্জীব), 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী) ইত্যাদির মতো কোনো নাম নেই; কারণ, যদি তাঁর এই নামগুলোর মধ্যে কোনো নাম থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে তিনি সেই নামের অর্থের সাথে গুণান্বিত হবেন, যেমন জীবন (আল-হায়াত) ও জ্ঞান (আল-ইলম); কেননা, ব্যুৎপন্ন (মুশতাক্ক) শব্দের সত্যতা তার মূল উৎস (মুশতাক্ক মিনহু)-এর সত্যতাকে আবশ্যক করে; আর এটি তাঁর সত্তার সাথে সিফাত (গুণাবলি)-এর বিদ্যমানতাকে দাবি করে, যা (তাদের মতে) অসম্ভব (মুহাল); আর এই কারণেও যে, যখন তাঁকে এই নামগুলোতে নামকরণ করা হয়, তখন এই নামগুলো এমন যা দ্বারা অন্যকেও নামকরণ করা হয়। অথচ আল্লাহ্‌ অন্যদের সাথে সাদৃশ্য থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

আর অন্য কিছু লোক চরম বাড়াবাড়ি করে আরও অগ্রসর হয়ে বলল: তাঁকে ইতিবাচক (ইসবাত) বা নেতিবাচক (নাফি) কোনোভাবেই নামকরণ করা যাবে না। আর বলা যাবে না: তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ), না তিনি বিদ্যমান নন (লা মাওজুদ); না তিনি চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), না তিনি চিরঞ্জীব নন (লা হাইয়্যুন); কারণ, ইতিবাচকভাবে বললে তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের (মাওজুদাত) সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়, আর নেতিবাচকভাবে বললে তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুসমূহের (মা'দুমাত) সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়। আর এই উভয়ই সাদৃশ্য (তাশবীহ)।

যখন এই জাহমিয়্যাহরা প্রকাশ পেল, তখন সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও ইমামগণ তাদের মতবাদকে অস্বীকার করলেন এবং তা খণ্ডন করলেন। আর শরীয়তসম্মতভাবে যে অস্বীকার তাদের প্রাপ্য, তার মাধ্যমে তারা এর মোকাবিলা করলেন। এটি গোপন ছিল, যতক্ষণ না তা প্রকাশ পেল এবং প্রথম শতাব্দীর শেষ দিকে ও দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে হারুন আর-রশীদের সন্তানদের শাসনামলে জাহমিয়্যাহদের ক্ষমতা (শওকাত) শক্তিশালী হলো। অতঃপর তারা জনগণের উপর সেই বিখ্যাত ‘মিহনা’ (পরীক্ষা/নির্যাতন) চাপিয়ে দিল, যেখানে তারা মানুষকে কুরআন সৃষ্ট (খালক আল-কুরআন) হওয়ার মতবাদে বিশ্বাস করার জন্য আহ্বান জানিয়েছিল এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদির দিকেও আহ্বান জানিয়েছিল: যেমন আল্লাহ্‌কে দেখা (রুইয়াহ) এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলি) অস্বীকার করা।

এর ভিত্তি ছিল এই যে, কুরআন হলো ‘আ'রাদ’ (অনিত্য গুণাবলি)-এর অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যদি তা আল্লাহ্‌র সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর সাথে ‘আ'রাদ’ বিদ্যমান থাকবে, ফলে সাদৃশ্য (তাশবীহ) এবং দৈহিকতা (তাজসীম) আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়।

আর জাহমিয়্যাহদের পাশাপাশি এমন একদল লোকের আবির্ভাব ঘটল, যারা আল্লাহ্‌ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিত; ফলে তারা আল্লাহ্‌র গুণাবলিকে সৃষ্টিকুলের গুণাবলির সমজাতীয় (জিনস) বানিয়ে ফেলল। তাই সালাফ ও ইমামগণ জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলাহ (গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং মুম্মাথিলাহ মুশাাব্বিহা (সাদৃশ্যদানকারী)-দের উভয়ের উপরই আপত্তি জানালেন। আর মু'তাযিলাদের ইমাম আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এবং তাঁর মতো সিফাত অস্বীকারকারীরা (নুফাত আস-সিফাত) বললেন: (সিফাত সাব্যস্ত করলে) তা আল্লাহ্‌কে দেহ (জিসম) হওয়ার দাবি করে, অথচ আল্লাহ্‌ তাআলা তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। এই লোকেরা (অর্থাৎ মুম্মাথিলাহরা) বলল: বরং তিনি দেহ (জিসম), আর দেহ হলো...।

তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (আল-ক্বা’ইমু বিনাফসিহি) অথবা অস্তিত্বশীল (আল-মাওজুদ) অথবা এ জাতীয় অন্যান্য মতবাদ। এবং তারা (এই মতবাদীরা) দেহ (জিসম) অস্বীকারকারীদের প্রমাণসমূহের উপর দীর্ঘ আলোচনা দ্বারা আঘাত হেনেছে, যার জন্য এখানে উত্তর দেওয়ার সুযোগ নেই। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: তিনি (আল্লাহ) অন্যান্য দেহের (জিসম) মতোই একটি দেহ (জিসম)। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্য দ্বারা গুণান্বিত করেছে। এই দুই দলের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে জঘন্য (শানী‘আহ) মতবাদসমূহ বর্ণিত হয়েছে।

আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুল্লাব আসলেন এবং তিনি ও তাঁর অনুসারীরা বললেন: তিনি (আল্লাহ) সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা গুণান্বিত, কিন্তু এই সিফাতসমূহ ‘আরাদ্ব (আরদ/উপস্থিত গুণ বা অ্যাকসিডেন্ট) নয়; কারণ এগুলো ক্বাদীম (অনাদি) ও বাক্বিয়াহ (চিরস্থায়ী), যা উপস্থিত হয় না বা বিলীনও হয় না। তবে তিনি তাঁর সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) কর্মসমূহ (আফ‘আল), যেমন নড়াচড়া (হারাকাত), দ্বারা গুণান্বিত হবেন না; কারণ সেগুলো উপস্থিত হয় ও বিলীন হয়ে যায়।

তখন ইবনু কাররাম ও তাঁর অনুসারীরা বললেন: কিন্তু তিনি সিফাত দ্বারা গুণান্বিত, যদিও বলা হয় যে সেগুলো ‘আরাদ্ব (উপস্থিত গুণ), এবং তিনি তাঁর সত্তার সাথে ক্বায়েম কর্মসমূহ দ্বারাও গুণান্বিত, যদিও সেগুলো হা-দিস (সৃষ্ট বা উৎপত্তিগত)। আর যখন তাদেরকে বলা হলো: এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে তিনি একটি দেহ (জিসম) হবেন, [তখন তারা বললো: হ্যাঁ, তিনি অন্যান্য দেহের মতোই একটি দেহ (জিসম)] (*)। আর এটা সর্বদা অসম্ভব নয়। বরং অসম্ভব হলো এই যে, তিনি সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবেন ঐ সকল বিষয়ে যা ওয়াজিব (আবশ্যক), জায়েয (বৈধ) এবং মুমতা’নি‘ (অসম্ভব)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তারা (আল্লাহর ক্ষেত্রে) ‘জিসম’ শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু এর অর্থ উদ্দেশ্য করেননি।

আর এই সকল মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ও নুজ্জার (পর্যবেক্ষক/দার্শনিক)-দের মধ্যে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে পূর্ণ করা হয়েছে।

আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর কথা হলো, তারা কোনো দলের সাথে তাদের উদ্ভাবিত (বিদআত) কোনো কিছুতে—তা অস্বীকারের ক্ষেত্রেই হোক বা প্রমাণের ক্ষেত্রেই হোক—প্রবেশ করেননি। বরং তারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছেন এবং দেখেছেন যে এটাই সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল ‘আক্বল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং তাঁরা আল্লাহর আসমা (নামসমূহ) ও সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত কিতাব ও সুন্নাহতে আগত প্রতিটি শব্দকে সত্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যার উপর ঈমান আনা ওয়াজিব (আবশ্যক), যদিও এর অর্থের হাক্বীক্বত (প্রকৃত স্বরূপ) জানা না যায়। আর মানুষ যে সকল শব্দ উদ্ভাবন করেছে, অতঃপর একদল তা প্রমাণ করেছে এবং অন্য দল তা অস্বীকার করেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমাদের উপর আবশ্যক নয় যে আমরা তার প্রমাণ বা অস্বীকারকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করব, যতক্ষণ না আমরা বক্তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারি। অতঃপর যদি তা...

_________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৫) বলেছেন:

সঠিক বাক্যটি হলো: (جسم لا كالأجسام) [দেহ, তবে অন্যান্য দেহের মতো নয়], যেমনটি সুপরিচিত, এবং শায়খ (রহ.) এটি তাদের থেকে অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন (১)।

(১) দেখুন, উদাহরণস্বরূপ: (আল-ফাতাওয়া) ৫/৪২৮, (আল-মিনহাজ) ২/৫৪৮"

তাঁর (আল্লাহর) প্রকৃত উদ্দেশ্য, যা রাসূলগণ, কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে এসেছেন— তা নফী (অস্বীকার) বা ইছবাত (সাব্যস্তকরণ) যাই হোক— আমরা তা গ্রহণ করি। আর যদি তা বাতিল হয় এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তার বিরোধী হয়— নফী বা ইছবাত যাই হোক— তবে আমরা সেই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করি। আর তারা (সালাফ) মনে করেন যে, যে পদ্ধতি কুরআন নিয়ে এসেছে, তা সুস্পষ্ট বিবেক (সরীহুল মা’কূল) এবং সহীহ মানকূল (নির্ভরযোগ্য বর্ণনা)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এটাই হলো নবী ও রাসূলগণের পদ্ধতি।

আর রাসূলগণ (তাঁদের উপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক) ইজমালী নফী (সংক্ষিপ্তভাবে অস্বীকার) এবং মুফাচ্ছাল ইছবাত (বিস্তারিতভাবে সাব্যস্তকরণ) নিয়ে এসেছেন। আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: **سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ** (আপনার প্রতিপালক, যিনি পরাক্রমশালীর প্রতিপালক, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র। আর রাসূলগণের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য।) সুতরাং তিনি নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন সেইসব বর্ণনা থেকে যা রাসূলগণের বিরোধীরা তাঁর প্রতি আরোপ করে, এবং রাসূলগণের প্রতি শান্তি বর্ষণ করেছেন, কারণ তাঁদের বক্তব্য ত্রুটি ও দোষ থেকে মুক্ত ও নিরাপদ।

আর রাসূলগণের পদ্ধতি হলো তাই, যা কুরআন নিয়ে এসেছে। আল্লাহ তাআ'লা কুরআনে বিস্তারিতভাবে (তাফসীলের ভিত্তিতে) সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন এবং সংক্ষিপ্তভাবে (ইজমালের ভিত্তিতে) তাঁর থেকে তাশবীহ (সাদৃশ্য) ও তামছীল (তুলনা) অস্বীকার করেন। সুতরাং তিনি কুরআনে খবর দেন যে, তিনি সবকিছুর ব্যাপারে ‘আলীম (মহাজ্ঞানী) এবং সবকিছুর উপর ক্বাদীর (ক্ষমতাবান), আর তিনি ‘আযীয (পরাক্রমশালী), হাকীম (মহাবিজ্ঞ), গাফূর (ক্ষমাকারী), রাহীম (দয়ালু), আর তিনি সামী’ (শ্রবণকারী), বাসীর (দ্রষ্টা), আর তিনি গাফূর (ক্ষমাকারী), ওয়াদূদ (প্রেমময়)। আর তিনি তাআ'লা— তাঁর সত্তার বিশালতা সত্ত্বেও— মুমিনদের ভালোবাসেন, তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, এবং কাফিরদের উপর ক্রুদ্ধ হন ও তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হন।

আর তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইসতাওয়া (উত্থিত) হয়েছেন, আর তিনি মূসার সাথে তাকলীম (কথা) বলেছেন, এবং তিনি পাহাড়ের উপর তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) করেছেন ফলে তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিয়েছেন; এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়।

আর নফী (অস্বীকার)-এর ক্ষেত্রে তিনি বলেন: **لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ** (তাঁর মতো কিছুই নেই), **هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا** (তুমি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানো?), **فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ** (সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য সাদৃশ্য স্থির করো না), **قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ** (বলো, তিনিই আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।) সুতরাং তিনি সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করেন এবং সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য (মুমাসালাত) অস্বীকার করেন।

যেহেতু সালাফের পদ্ধতি ছিল: আল্লাহ্‌র গুণাবলী বর্ণনা করা, যা তিনি নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন, অথবা যা তাঁর রাসূল (সা.) তাঁর জন্য বর্ণনা করেছেন—কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা'তীল (অস্বীকার) ব্যতিরেকে, এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ব্যতিরেকে।

আর রাসূলগণের বিরোধীরা তাঁকে নেতিবাচক (সালবীয়) বিষয়াদি দ্বারা বর্ণনা করে: তিনি এমন নন, তিনি এমন নন। অতঃপর যখন তাদের বলা হয়: তবে তাঁকে (কোনো গুণ দ্বারা) সাব্যস্ত করো। তারা বলে: তিনি হলেন মুতলাক্ব (নিরঙ্কুশ) অস্তিত্ব অথবা গুণাবলীবিহীন সত্তা।

আর সুস্পষ্ট যুক্তির মাধ্যমে জানা যায় যে, নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক্ব বিশারতিল ইতলাক্ব) কেবল ধারণার জগতেই বিদ্যমান থাকে; বাহ্যিক বাস্তবতায় নয়। এবং শর্তবিহীন নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক্ব লা বিশারত) বাহ্যিক জগতে মোটেই বিদ্যমান থাকে না; বরং তা কেবল সুনির্দিষ্ট রূপেই বিদ্যমান থাকে।

আর তাদের (এই দার্শনিকদের) নিকট রবের এমন কোনো বাস্তবতা থাকে না যা সৃষ্টিকুল থেকে ভিন্ন; বরং হয় তারা তাঁকে তা'তীল (অস্বীকার) করে, নতুবা তাঁকে সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব, অথবা তার অংশ, অথবা তার গুণ বানিয়ে দেয়।

আর মুজমাল (অস্পষ্ট বা সাধারণ) শব্দাবলীর ক্ষেত্রে তারা তার অর্থ সম্পর্কে বিরত থাকেন (অর্থাৎ, তার ব্যাখ্যা জানতে চান)। সুতরাং যখন একদল লোক বলে: নিশ্চয় আল্লাহ্‌ জিহা (দিক) বা হাইয়্যিজের (স্থানের) মধ্যে আছেন, এবং অন্য দল বলে: নিশ্চয় আল্লাহ্‌ জিহা বা হাইয়্যিজের মধ্যে নেই—তখন তারা (সালাফ) উভয় বক্তার কাছেই তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে ব্যাখ্যা জানতে চান; কেননা জিহা ও হাইয়্যিজ শব্দ দুটির মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) ও অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) রয়েছে।

অতঃপর তারা বলেন: সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টিকুল ছাড়া সেখানে আর কোনো অস্তিত্ব নেই। আর আল্লাহ্‌ তাআলা তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে মুনাজ্জাহ (পবিত্র) ও বাইন (পৃথক); কেননা তিনি সুবহানাহু সৃষ্টিকুলকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর থেকে পৃথক, তাঁর থেকে স্বতন্ত্র এবং তাঁর সত্তার বাইরে। তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর সত্তার কোনো অংশ নেই, এবং তাঁর সত্তার মধ্যেও তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো অংশ নেই।

আর যদি তিনি পৃথককারী (মুবায়িন) না হতেন, তবে হয় তিনি তাদের সাথে মিশ্রিত হতেন, তাদের মধ্যে অবস্থানকারী হতেন, অথবা তাদের স্থান হতেন। আর আল্লাহ্‌ তাআলা এসব থেকে মুনাজ্জাহ (পবিত্র)।

অথবা তিনি যদি তাদের থেকে পৃথককারীও না হন এবং তাদের সাথে মিশ্রিতও না হন, তবে তিনি অস্তিত্বহীন (মা'দুম) হয়ে যাবেন। আর আল্লাহ্‌ তাআলা এসব থেকেও মুনাজ্জাহ।

আর সিফাত অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাগণ কখনও এমন কথা বলে যা হুলুল (সৃষ্টিকুলে অবস্থান) ও ইত্তিহাদকে (সৃষ্টিকুলের সাথে একীভূত হওয়া) আবশ্যক করে তোলে, অথবা তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে।

এর মাধ্যমে, আবার কখনও এমন কিছুর মাধ্যমে যা অস্বীকার (জূহুদ) ও গুণাবলী বাতিলকরণকে (তা'তীল) আবশ্যক করে তোলে। ফলে তাদের (এই বাতিলপন্থীদের) অস্বীকারকারীরা (নুফাত) কোনো কিছুরই ইবাদত করে না, আর তাদের স্বীকারকারীরা (মুছবিতাহ) সবকিছুরই ইবাদত করে।

আরও বলা হয়: যখন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও সৃষ্টি (মাখলুক) ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব (মাওজুদ) নেই, তখন সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা'ইন)।

যখন কোনো বক্তা বলে: তিনি (আল্লাহ) কি কোনো দিকে (জিহা) আছেন, নাকি কোনো দিকে নেই? তখন তাকে বলা হয়: এই 'দিক' কি কোনো বিদ্যমান বিষয় (আমর মাওজুদ), নাকি অনস্তিত্বশীল বিষয় (আমর মা'দুম)?

যদি তা (দিক) বিদ্যমান বিষয় হয়; আর সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব না থাকে, এবং সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি থেকে পৃথক হন, তাহলে রব (প্রতিপালক) কোনো বিদ্যমান, সৃষ্ট দিকের মধ্যে থাকতে পারেন না।

আর যদি দিক অনস্তিত্বশীল বিষয় হয়—এই অর্থে যে, জগতের বাইরের স্থানকে (মা ওয়ারা আল-আলাম) দিক বলে অভিহিত করা হয়—তাহলে যখন সৃষ্টিকর্তা জগৎ থেকে পৃথক, এবং জগতের বাইরের স্থানকে একটি নামকৃত দিক বলা হয়, যা কোনো বিদ্যমান বস্তু নয়, তখন এই বিবেচনার ভিত্তিতে আল্লাহ একটি অনস্তিত্বশীল দিকে আছেন।

কিন্তু বক্তার এই উক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যে, ‘তিনি অনস্তিত্বশীল কিছুর মধ্যে আছেন’ এবং তার এই উক্তির মধ্যে যে, ‘তিনি অন্য কোনো কিছুর মধ্যে নেই’; কারণ জ্ঞানীদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল উক্বালা) অনস্তিত্বশীল কোনো কিছু নয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'দিক' (জিহা) শব্দটি দ্বারা তারা কখনও বিদ্যমান অর্থ এবং কখনও অনস্তিত্বশীল অর্থ উদ্দেশ্য করে। বরং একজন বক্তাই তার বক্তব্যে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করে ফেলে। যখন এই সম্ভাবনা (দ্ব্যর্থকতা) দূর করা হয়, তখন প্রকৃত বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

যখন কোনো বক্তা বলে: যদি তিনি কোনো দিকে থাকতেন, তবে সেই দিকটিও তাঁর সাথে চিরন্তন (ক্বাদীম) হতো। তখন তাকে বলা হয়: এটি তখনই প্রযোজ্য, যখন দিক বলতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান বিষয়কে উদ্দেশ্য করা হয়। এই বিবেচনার ভিত্তিতে আল্লাহ কোনো দিকের মধ্যে নেই।

আর যখন সে বলে: যদি তাঁকে দেখা যেত, তবে তিনি কোনো দিকে থাকতেন, আর তা অসম্ভব (মুহাল); তখন তাকে বলা হয়: যদি তুমি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করো যে, তিনি কোনো বিদ্যমান দিকের মধ্যে থাকতেন, তবে তা অসম্ভব; কারণ বিদ্যমান বস্তুকে দেখা সম্ভব, যদিও তা অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে না থাকে। যেমন: জগৎ (আলম)। এর উপরিভাগ দেখা সম্ভব, অথচ তা অন্য কোনো জগতের মধ্যে নেই।

আর যদি সে বলে: আমি উদ্দেশ্য করেছি যে, তাঁকে অবশ্যই এমন কিছুর মধ্যে থাকতে হবে যাকে দিক বলা হয়, যদিও তা অনস্তিত্বশীল হয়; কারণ যখন তিনি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।