ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

ক্বারীগণ থেকে শ্রুত আওয়াজসমূহ অথবা ক্বারীগণ থেকে দুটি আওয়াজ শোনা যায়: প্রাচীন (আযালী) আওয়াজ এবং সৃষ্ট (মুহদাস) আওয়াজ। আর প্রাচীন আওয়াজ সম্পর্কে তাদের কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই তা সৃষ্ট আওয়াজের মধ্যে 'হুলূল' (প্রবিষ্ট) হয়েছে। আর কেউ কেউ বলেছেন: তা এর মধ্যে 'প্রকাশ' (যাহির) হয়েছে, কিন্তু 'হুলূল' হয়নি। আর কেউ কেউ বলেছেন: তা এর মধ্যেই আছে, তবে আমরা 'প্রকাশ'ও বলব না, 'হুলূল'ও বলব না।

আর যারা এই মত পোষণ করে, তারা হলেন আহলুল হাদীস, ফিক্বহ ও তাসাওউফের একটি দল; যারা শাফিঈ, আহমাদ ইবন হাম্বল এবং অন্যান্যদের অনুসারী। আর এরা হলো 'সিফাতের ক্ষেত্রে হুলূলপন্থী' (Hululiyyah fis-Sifat), 'যাতের ক্ষেত্রে নয়' (Dunal-Dhat)। আর সালিমিয়্যাহ ও সূফীয়াদের অন্য একটি দল তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে। আর তারা (পরবর্তী দলটি) 'যাতের হুলূল'-এরও প্রবক্তা—প্রত্যেক বস্তুর মধ্যে। এবং তারা বলে যে, আল্লাহ্ প্রত্যেক বস্তুর কাছে তার নিজস্ব রূপে 'তাজাল্লী' (প্রকাশ) হন। আর তাদের এই বক্তব্য সেইসব লোকের বক্তব্যের সমগোত্রীয়, যারা বলে যে আল্লাহ্ তাঁর 'যাত' (সত্তা) সহকারে প্রত্যেক স্থানে বিদ্যমান এবং যারা 'ওয়াহদাতুল উজূদ' (সত্তার একত্ব) মতবাদের প্রবক্তা।

কিন্তু তারা এর সাথে সাথে এটাও বলে যে, নিশ্চয়ই তিনি আরশের উপরে আছেন, এবং নিশ্চয়ই তিনি তাঁর 'যাত' সহকারে আরেফীনদের (আল্লাহকে যারা চেনে) হৃদয়ে 'হুলূল' করেন, এবং নিশ্চয়ই তিনি প্রত্যেক বস্তুর মধ্যে আছেন; যেমনটি আবূ তালিব আল-মাক্কী এবং তার মতো ব্যক্তিরা উল্লেখ করেছেন।

আর 'আশআরীগণ' হলো এদের বিপরীত। তাদের বক্তব্য 'তা'তীল' (আল্লাহর সিফাত অস্বীকার) আবশ্যক করে তোলে। আর তা হলো—তিনি (আল্লাহ) জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন। এবং তাদের মতে তাঁর কালাম (কথা) একটি মাত্র অর্থ (মা'না ওয়াহিদ)। আর আয়াতুল কুরসী, আয়াতুদ দাইন (ঋণের আয়াত), তাওরাত এবং ইনজীলের অর্থও এক। আর এটি (এই মতবাদ) অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত বলে পরিচিত। অনুরূপভাবে, তাদের মতে 'কালিমাত' (শব্দসমূহ) একটিই জিনিস। সুতরাং তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো: নিশ্চয়ই কোনো রব নেই, কোনো কুরআন নেই এবং কোনো ঈমান নেই। অতএব, তাদের বক্তব্য 'তা'তীল' আবশ্যক করে তোলে।

আর 'সালিমিয়্যাহ' হলো 'যাত' ও 'সিফাত' উভয় ক্ষেত্রেই হুলূলপন্থী। আর যারা বলে যে, প্রাচীন (আযালী) অক্ষরসমূহ ও আওয়াজসমূহ মানুষের মধ্যে 'হুলূল' করেছে, তারা হলো 'সিফাতের ক্ষেত্রে হুলূলপন্থী', 'যাতের ক্ষেত্রে নয়'।

আর এই দলগুলোর মধ্যে এমনও আছে যারা আরও বলে: নিশ্চয়ই বান্দার যে গুণ, যা তার ঈমান, তা অনাদি (কাদীম)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে তার কথাগুলোর ক্ষেত্রেও প্রসারিত করেছে, তবে তার কাজগুলোর ক্ষেত্রে নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: বরং তার সেই কাজগুলোও অনাদি, যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তবে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিষিদ্ধ কাজগুলোর ক্ষেত্রে নিশ্চিত মত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: বরং বান্দাদের সকল কাজই অনাদি—ভালো ও মন্দ উভয়ই; কারণ তা শরীয়ত ও তাকদীর (উভয়ের অন্তর্ভুক্ত), আর শরীয়ত ও তাকদীর অনাদি।

আর তারা রবের শরীয়ত (বিধান) ও তাঁর বিধানকৃত বিষয় (মাশরূ') এবং তাঁর তাকদীর (নির্ধারণ) ও তাঁর নির্ধারিত বিষয় (মাকদূর)-এর মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর এই লোকেরা বলে: বান্দাদের কাজগুলো অনাদি, তা নড়াচড়া বা গতি নয়, বরং তা হলো সেই ফল যা নড়াচড়া বা গতির মাধ্যমে উৎপন্ন হয়; যেমন যা কিয়ামতের দিন আসবে, আর তা হলো তাদের কাজের প্রতিদান (সাওয়াব)। অথচ ইমামগণ—আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা—স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, এই সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলূক)। সুতরাং এই লোকেরা ঈমান সম্পর্কে তাদের মতকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য কাজগুলোর অনাদিত্বের (ক্বিদামুল আফআল) মতবাদে বাড়াবাড়ি করেছে।

আর `অন্য একটি দল` বলেছে: যদি এই অক্ষরগুলো, যা বান্দার কাছ থেকে শোনা যায় এমন আওয়াজ, অনাদি হয়, তবে শোনা যায় এমন সকল অক্ষরই অনাদি। তাই তারা বলেছে: আদম সন্তানদের সকল কথাই অনাদি, কেবল বিন্যাস (তা'লীফ) ব্যতীত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: সকল আওয়াজই অনাদি, এমনকি চতুষ্পদ জন্তুদের আওয়াজও এবং এমনকি যা বনী আদমের কাছ থেকে বের হয় (তাও)। তারা আরও বলেছে: কুরআন পাঠে জিহ্বার নড়াচড়া অনাদি এবং কুরআন লেখায় আঙ্গুলের নড়াচড়াও অনাদি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: `কালি` (মিদাদ) সৃষ্ট (মাখলূক), কিন্তু অক্ষরগুলোর আকৃতি অনাদি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কালির বিষয়ে নিশ্চিত মত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছে এবং বলেছে: আমরা এ বিষয়ে নীরব থাকব, যদিও তা সৃষ্ট, তবুও বলা হবে না যে, তা সৃষ্ট।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: বরং কালিও অনাদি। আর এদের এবং অন্যান্যদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছে যে, `বান্দাদের রূহসমূহ অনাদি`। ফলে তারা বলতে শুরু করেছে:

বান্দার রূহ (আত্মা) সৃষ্ট (মুহদাস), কিন্তু তাদের (বিপথগামীদের) মতে তার কালাম (কথা) অনাদি (কাদীম)। আর তার সাথে বিদ্যমান ঈমানের গুণাবলীও অনাদি। তাদের ভাইয়েরা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে তার কর্মসমূহও অনাদি। আর এটি এমন একটি বিষয় যা রবের (আল্লাহর) ক্ষেত্রে আরোপিত গুণের চেয়েও গুরুতর; কেননা তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অনাদি (কাদীম) ও আযালী (শাশ্বত)। কিন্তু তাঁর কর্মসমূহ একের পর এক সৃষ্ট (হাদীস)। অনুরূপভাবে তাঁর কালামও—তিনি সর্বদা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী একের পর এক কথা বলে আসছেন।

আর এই লোকেরা বান্দার রূহের অনাদিত্বে বিশ্বাসী, এবং নূরের অনাদিত্বেও—যেমন সূর্য ও চন্দ্রের নূর, প্রদীপের নূর এবং সকল প্রকার নূর। সুতরাং, বান্দাদের রূহ ও নূরসমূহের অনাদিত্বের এই মতের মাধ্যমে তারা মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং সাবিঈন দার্শনিকদের মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, যারা মাজুসদের অনুরূপ। কেননা সাবিঈনদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা মাজুসদের সাথে সাদৃশ্য রাখে। অনুরূপভাবে হাসান আল-বাসরী এবং অন্যান্য সালাফগণ সাবিঈনদের সম্পর্কে বলেছেন যে তারা মাজুসদের মতোই। আর এই লোকেরা হলো মুশরিক সাবিঈনদের একটি শ্রেণি, তারা কুরআনে প্রশংসিত সাবিঈনদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

মূল উদ্দেশ্য হলো, বান্দাদের রূহ এবং তাদের নফসসমূহের (আত্মাসমূহের) অনাদিত্বের ব্যাপারে এই লোকদের মত, যা তাদের দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়—তা সেই লোকদের মতেরই অন্তর্ভুক্ত যারা নফসের অনাদিত্বে বিশ্বাসী, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তবে এই লোকেরা সেগুলোকে আল্লাহর পক্ষ থেকে বলে মনে করে; কারণ তাদের মতে আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলী ছাড়া অন্য কিছু অনাদি নয়। আর নূরের অনাদিত্বের ব্যাপারে তাদের মত মাজুসদের মতেরই অনুরূপ। তবে নূরকেও তারা আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত মনে করে।

আর বান্দার রূহের অনাদিত্ব, অথবা তার কথা, অথবা তার কর্ম, অথবা তার আওয়াজসমূহের অনাদিত্ব, অথবা সূর্য ও চন্দ্রের নূরের অনাদিত্ব—এ ধরনের সকল মতই সেই মূলনীতির শাখা। কেননা সালাফগণ বলেছেন: কুরআন আল্লাহর কালাম, সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। কিন্তু একটি দল ধারণা করেছে যে সালাফদের উদ্দেশ্য হলো, কুরআন চিরন্তন (কাদীম) যা সর্বদা বিদ্যমান ছিল, এবং যেহেতু কুরআন অক্ষর ও আওয়াজ (হরুফ ওয়া আসওয়াত), তাই এটিও অনাদি হবে; আর এই শ্রুত বস্তুটিই হলো কুরআন।

আর তা (কুরআন) কেবল বান্দাদের কণ্ঠস্বর নয়, যা চিরন্তন (কাদীম) হবে। অতঃপর আলোচনার সময় তাদের নিজেদের মতবাদকে প্রসারিত করার প্রয়োজন হলো। অনুরূপভাবে, ‘ঈমানের’ ক্ষেত্রেও সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই—আহমাদ ইবনে হাম্বল বা অন্য কেউই—কখনো বলেননি যে, বান্দাদের কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য (সিফাত) সৃষ্ট (মাখলুক) নয়, অথবা তা চিরন্তন (কাদীম)। আর তাঁরা কুরআন সম্পর্কেও ‘কাদীম’ (চিরন্তন) বলেননি। বরং তাঁরা কেবল তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন যারা ‘কুরআনের উচ্চারণ (লাফয) অথবা ঈমান’ সম্পর্কে সাধারণভাবে বলে যে, তা সৃষ্ট (মাখলুক); অতঃপর এই লোকেরা এসে এটিকে (অর্থাৎ বান্দার কাজকে) সৃষ্ট না হওয়ার অর্থ বুঝল যে, তা কাদীম (চিরন্তন)।

এবং তারা ধারণা করল যে, যখন কেউ সাধারণভাবে এটিকে সৃষ্ট বলার উপর আপত্তি জানায়, তখন এটি বলা বৈধ যে, এটি সৃষ্ট নয় এবং এটি কাদীম। তাই তারা বলল: বান্দার উচ্চারণ (লাফয) ও তার কণ্ঠস্বর কাদীম, এবং তার ঈমানও কাদীম। অতঃপর তারা তাদের মতবাদকে আমরা যা উল্লেখ করেছি সেদিকে প্রসারিত করল।

এই বিষয়গুলো বিভিন্ন স্থানে বহু মাসআলায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে; প্রশ্নকারীরা এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে এবং তাদের বিস্তারিত উত্তর দেওয়া হয়েছে, যার স্থান এটি নয়। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো: বিদআতী মূলনীতি (আল-আসল আল-মুবতাদা') থেকে যা উদ্ভূত হয়, সে সম্পর্কে সতর্ক করা।

আর এই সবকিছুর মূল হলো, বস্তুজগতের (আজসাম) সৃষ্ট হওয়ার বিষয়ে জাহমিয়্যাদের যুক্তি: যে, যা কিছু সাময়িক ঘটনা (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, তা-ই সাময়িক (হাদিস)। সুতরাং যাঁর সাথে তাঁর নিজস্ব ইচ্ছায় (ইখতিয়ার) বা সংকল্পে (মাশিয়্যাহ) কালাম (কথা) বিদ্যমান থাকে এবং যিনি সর্বদা এমন নন (অর্থাৎ যার কালাম নতুন করে সংঘটিত হয়), তাকে অবশ্যই সাময়িক (হাদিস) হতে হবে। ফলে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়াল রবের কালাম (কথা) ও তাঁর কর্মকে অস্বীকার করা, বরং তাঁর সত্তাকেও (যাত) নিষ্ক্রিয় (তা'তীল) করে দেওয়া। অতঃপর বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে, তারা সৃষ্ট বস্তুকে (মাখলুক) চিরন্তন (কাদীম) বানাল এবং রবের চিরন্তন গুণাবলীকে (সিফাত) নিষ্ক্রিয় করল; বরং তাঁর সত্তাকেও (নিষ্ক্রিয় করল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই মূলনীতির অনুসারীরা, যারা ‘আল-জাওহার আল-ফার্দ’ (অবিভাজ্য মৌলিক কণা/পরমাণু) মতবাদে বিশ্বাসী, তারা বলে: মানুষের দেহে এবং অন্যান্য বস্তুতে বিদ্যমান সত্তাগুলো (আল-আ'ইয়ান) অস্তিত্বের দিক থেকে অগ্রবর্তী (মুতাফাদ্দিমাতুল উজুদ), সেগুলোর সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) জানা যায় না।

বরং কেবল দলীল দ্বারা (প্রমাণিত হয়)। আর তা হলো, দেহসমূহের (আজসাম) হুদূস (সৃষ্ট হওয়া বা অনিত্যতা)-এর উপর দলীল এবং এই যে, তারা (দেহসমূহ) আ'রাদ (অনিত্য গুণাবলী) থেকে মুক্ত নয়। আর তারা বলে: পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে যা জানা যায়, তা হলো কেবল বিন্যাস বা সংমিশ্রণের (তা'লীফ) হুদূস (অনিত্যতা), যেমনটি তারা বান্দার কালাম (কথা)-এর ক্ষেত্রে বলে থাকে। আর নিশ্চয়ই মুহদাস (সৃষ্ট) হলো কেবল অক্ষরসমূহের বিন্যাস (তা'লীফ)।

আর যারা ‘ওয়াহদাতুল উজুদে’র (সত্তার একত্ব) প্রবক্তা, তারা বলে: বান্দার অস্তিত্বের সত্তা (নফস) হলো রবের অস্তিত্বের সত্তা (নফস)। আর এই সমস্ত মতবাদের প্রবক্তাদের সাথে আমি সরাসরি মিশেছি—আর তারা ছিলেন সমাজের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের অন্তর্ভুক্ত—এবং এ বিষয়ে আমার ও তাদের মাঝে এমন আলোচনা হয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে যাকে চেয়েছেন, তাকে হেদায়াত দিয়েছেন।

সুতরাং দেখুন, মানুষ কীভাবে তাদের নিজেদের সত্তা (আনফুস) সম্পর্কে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে, যে সম্পর্কে তাদের বলা হয়েছিল: **আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে); তোমরা কি তবে দেখবে না?** [সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:২১]।

আর মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) বলে: মানুষের দেহের উপাদান (মাদ্দাহ) এবং অন্যান্য সকল উপাদানই হলো কাদীম (চিরন্তন) ও আযালিয়্যাহ (অনাদি)।

আর এই মতবাদগুলোর মধ্যে কিছু দিক থেকে ফিরআউনের কথার সাথে সাদৃশ্য (মুদাহাত) রয়েছে। আর ‘ওয়াহদাত’ (সত্তার একত্ব)-এর প্রবক্তাগণ ফিরআউনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে এবং বলে যে, সে তার এই উক্তিতে সত্য বলেছিল: **আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব।** [সূরা আন-নাযিয়াত, ৭৯:২৪]।

সুতরাং আল্লাহ কুরআনে ফিরআউনের ঘটনাকে বারবার উল্লেখ করার মধ্যে অবশ্যই ইবরাত (শিক্ষা) রেখেছেন; কেননা মানুষেরা এর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করতে মুখাপেক্ষী, যেমন তিনি বলেছেন: **অতঃপর আমি তাদেরকে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের জন্য দৃষ্টান্তস্বরূপ করে দিলাম।** [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৫৬]।