ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

পরিচ্ছেদ:

আর তাদের দ্বিতীয় যুক্তি, যা তাদের সাধারণের নিকট মূল ভিত্তি, তার বিন্যাস হলো: যদি তা সৃষ্ট হতো, তবে হয় তিনি তা সৃষ্টি করতেন তাঁর নিজের মধ্যে, অথবা অন্য কিছুর মধ্যে, অথবা কোনো আধার (মাখাল্ল) ছাড়াই।

আর প্রথমটির ক্ষেত্রে আবশ্যক হয় যে (আল্লাহ) পরিবর্তনশীল ঘটনার (আল-হাওয়াডিস) আধার হবেন, আর তা বাতিল। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে আবশ্যক হয় যে তা সেই আধারের গুণ হবে যার সাথে গুণটি বিদ্যমান হয়েছে; কারণ গুণ যখন কোনো আধারে বিদ্যমান হয়, তখন তার বিধান সেই আধারের উপরই বর্তায়, অন্য কিছুর উপর নয়। সুতরাং যখন কোনো আধারে জ্ঞান, জীবন, ক্ষমতা, কথা (কালাম) অথবা অন্য কিছু বিদ্যমান হয়; তখন সেই আধারটিই এই গুণে গুণান্বিত হয় যে তা জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, বক্তা (মুতাকাল্লিম)। যেমন তাকে গতিশীল (মুতাহাররিক) বলা হয় যখন তার মধ্যে গতি (হারাকাহ) বিদ্যমান হয়, অথবা তাকে কালো ও সাদা বলা হয় যখন তার মধ্যে কালোত্ব (সাওয়া-দ) ও শুভ্রতা (বায়া-দ) বিদ্যমান হয়, এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর কোনো আধার ছাড়াই তার বিদ্যমানতা অসম্ভব; কারণ তা একটি গুণ।

আর এই যুক্তির অর্থও সঠিক, এবং এটি কেবল সালাফের মাযহাবের দিকেই ইঙ্গিত করে। আর এটি আশআরীয়াদের মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করে, যেমন তা মু'তাযিলাদের মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করে এবং জাহমিয়্যাদের মতের ভ্রান্তি প্রমাণ করে সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান); কারণ মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাদের অধিকাংশ এই প্রকারভেদগুলোর মধ্য থেকে বেছে নিয়েছে যে আল্লাহ তা কোনো আধারে সৃষ্টি করেন। আর তারা বলেছে: নিশ্চয় আল্লাহ যখন মূসার সাথে কথা বলেছিলেন, তখন তিনি গাছের মধ্যে একটি শব্দ সৃষ্টি করেছিলেন। সুতরাং গাছ থেকে সৃষ্ট সেই শব্দটিই ছিল তাঁর কালাম (কথা)।

আর এটি এমন বিষয়, যার কারণে সুন্নাহর ইমামগণ এই মত পোষণকারীকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অনিবার্য অর্থ হলো, গাছটিই বলেছে: আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং আমার ইবাদত করো। কারণ কালাম (কথা) হলো তারই কালাম, যার সাথে কালাম বিদ্যমান (যার মধ্যে কালামের গুণ প্রতিষ্ঠিত)। এটিই সকল সৃষ্টির দৃষ্টিতে যুক্তিসঙ্গত (মা'কূল)। বিশেষত যখন এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহই সকল বক্তাকে কথা বলিয়েছেন: যেমন আল্লাহ কিয়ামতের দিন চামড়াসমূহকে কথা বলিয়েছেন এবং তারা বলবে: আল্লাহই আমাদেরকে কথা বলিয়েছেন, যিনি সকল বস্তুকে কথা বলান।

ফলে অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কালামই কোনো স্থানে তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্ট হবে। যদি তিনি যা কিছু অন্য বস্তুতে সৃষ্টি করেন, তা-ই তাঁর কালাম হয়, তবে অনিবার্যভাবে অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কালাম—এমনকি কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (পাপাচরণ) ও মিথ্যাও—তাঁর কালাম হবে। তিনি এসব থেকে বহু ঊর্ধ্বে।

আর এটি হলো জাবরিয়্যাহ জাহমিয়্যাহদের অনিবার্য পরিণতি; কারণ তারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ বান্দাদের কর্ম ও উক্তিগুলোর সৃষ্টিকর্তা, আর বান্দা তাদের মতে কিছুই করে না এবং কর্মের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী কোনো ক্ষমতাও তার নেই। এই কারণেই তাদের কিছু শায়খ—যারা ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তা—বলেছেন:

"অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কালামই তাঁর কালাম,

তা আমাদের কাছে গদ্য হোক বা পদ্য।"

আর মু'তাযিলাহগণ, তাঁরা বলেন না যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা, কিন্তু এই যুক্তি তাদের ওপরও অনিবার্যভাবে বর্তায়। তাদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ (হুযযাক), যেমন আবুল হুসাইন আল-বাসরী, তিনি স্বীকার করেছেন যে, কর্ম কেবল তখনই অস্তিত্ব লাভ করে যখন কর্মীকে আহ্বানকারী কোনো প্রেরণা (দা'ঈ) থাকে, এবং ক্ষমতা (কুদরত) সহ প্রেরণা বিদ্যমান থাকলে কর্মের অস্তিত্ব লাভ করা আবশ্যক হয়ে যায়। তিনি আরও বলেছেন: বান্দার মধ্যে যে প্রেরণা (দা'ঈ) থাকে, তা আল্লাহর সৃষ্ট। এটি আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের স্পষ্ট স্বীকৃতি, যদিও তিনি 'বান্দার কর্মসমূহ সৃষ্টি করা' এই শব্দ উচ্চারণ করেননি। সুতরাং যখন তিনি বলেন যে আল্লাহ প্রেরণা (দা'ঈ) ও ক্ষমতা (কুদরত) সৃষ্টি করেছেন, আর এগুলোর সৃষ্টি কর্মের সৃষ্টিকে অনিবার্য করে তোলে, তখন তিনি মাসআলাটি (বিষয়টি) মেনে নিলেন।

আর যেহেতু এই বিষয়টি সাধারণ সৃষ্টির মনে সুপ্রতিষ্ঠিত, তাই সুলাইমান ইবনু...

ইমাম দাউদ আল-হাশিমি—যিনি ছিলেন আহমাদ ইবনে হাম্বলের সমকক্ষ—যার সম্পর্কে শাফিঈ (রহ.) বলেছিলেন: ‘আমি বাগদাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাশিমি এই দুজন ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক বুদ্ধিমান কাউকে রেখে আসিনি।’

তিনি (দাউদ আল-হাশিমি) বলেন: যে ব্যক্তি বলবে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক), তার জন্য অনিবার্য হবে যে ফিরআউনের উক্তিও আল্লাহর কালাম (কথা); কারণ আল্লাহ ফিরআউনের মধ্যে তার এই উক্তিটি সৃষ্টি করেছেন: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [আমি তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক] (সূরা নাযি'আত: ২৪)। আর তাদের (মু'তাযিলাদের) মতে, আল্লাহ গাছের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন: إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي [নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং আমার ইবাদত করো] (সূরা ত্বাহা: ১৪)। অতএব, যদি আল্লাহর সৃষ্টি করার কারণে এটি তাঁর কালাম হয়, তবে অন্যটিও (ফিরআউনের উক্তি) তাঁর কালাম হবে।

আশআরিয়্যা এবং আহলুস সুন্নাহর অন্যান্যরা মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাদের এই মতকে বাতিল করেছেন যে আল্লাহ তা অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন। তারা বলেছেন: আল্লাহ যা কিছু অন্যের মধ্যে সৃষ্টি করেন, তা হলো আরদ (অস্থায়ী গুণ/অ্যাক্সিডেন্ট), যা সেই বস্তুরই সিফাত (গুণ) হয় এবং তার হুকুম সেই স্থানের উপরই বর্তায়, তা আল্লাহর সিফাত হয় না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এই যুক্তিটি একটি উত্তম ও সুসংগত প্রমাণ, কিন্তু আশআরিয়্যারা এটিকে পুরোপুরি প্রয়োগ করেননি। ফলে মু'তাযিলারা তাদের উপর এই বলে আক্রমণ করার সুযোগ পেয়েছে যে, তারা (আশআরিয়্যারা) আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা (খালিক), রিযিকদাতা (রাযিক), জীবনদাতা (মুহয়ি), মৃত্যুদাতা (মুমিত), ন্যায়পরায়ণ (আদিল) এবং অনুগ্রহকারী (মুহসিন) হিসেবে বর্ণনা করে, অথচ এই অর্থগুলোর কোনো কিছুই তাঁর সত্তার সাথে যুক্ত নয়; বরং তা অন্যের সাথে যুক্ত। কারণ, তাদের (আশআরিয়্যাদের) মতে, ‘সৃষ্টি’ (আল-খালক) হলো ‘সৃষ্ট বস্তু’ (আল-মাখলুক), এবং ‘জীবন দান’ (আল-ইহয়া) হলো জীবিত বস্তুর মধ্যে জীবনের অস্তিত্ব, যা রবের সাথে যুক্ত কোনো কর্ম (ফি'ল) ছাড়াই ঘটে।

সুতরাং তারা আল্লাহকে অন্যের মধ্যে জীবনের অস্তিত্বের কারণে জীবনদাতা বানিয়েছে, এবং একইভাবে মৃত্যুদাতা বানিয়েছে। মু'তাযিলারা এই বিষয়গুলো নিয়ে তাদের (আশআরিয়্যাদের) বিরোধিতা করেছে এবং তারা এর কোনো সঠিক জবাব দিতে পারেনি।

কিন্তু সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং জুমহুর (অধিকাংশ) বলেন: কর্ম (আল-ফি'ল) তাঁর (আল্লাহর) সাথেও যুক্ত হয়। আর এই মূলনীতি (আল-ক্বায়েদা) উভয় দলের (মু'তাযিলা ও আশআরিয়্যা) বিরুদ্ধে তাদের (সালাফের) জন্য প্রমাণ।

আর উভয় দলই সিফাতসমূহকে (গুণাবলিকে) 'যাতিয়্যাহ' (সত্তাগত) ও 'ফি'লিয়্যাহ' (কর্মগত) অথবা 'যাতিয়্যাহ', 'মা'নাবিয়্যাহ' (অর্থগত) ও 'ফি'লিয়্যাহ' ভাগে বিভক্ত করে। এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা; কারণ তাদের (আশআরিয়্যাদের) মতে, কোনো কর্ম তাঁর সাথে যুক্ত হয় না এবং তা অস্তিত্বশীলও হয় না।

তাদের নিকট তাঁর একটি কর্মবাচক গুণ (সিফাত ফি'লিয়্যাহ) রয়েছে। আর যখন তারা এমন কিছুর অপরিহার্যতা নিয়ে কথা বলে যা তিনি অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, তখন তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তারা বলবে: তিনি গতিশীল, কালো, সাদা, লম্বা, খাটো, মিষ্টি, তিক্ত, টক এবং এই ধরনের অন্যান্য গুণাবলী যা তিনি অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করেন।

অতঃপর তারা স্ববিরোধী। এই দলটি তাঁকে এমন কালাম (কথা) দ্বারা গুণান্বিত করে যা তিনি অন্য কারো মধ্যে সৃষ্টি করেন, আর ঐ দলটি তাঁকে অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট প্রতিটি সৃষ্টি দ্বারা গুণান্বিত করে। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তিনি কেবল তাঁর সাথে সংলগ্ন গুণাবলী দ্বারাই গুণান্বিত হন, অন্য কারো মধ্যে সৃষ্ট গুণাবলী দ্বারা নয়। আর এটাই হলো গুণের প্রকৃত স্বরূপ (হাকীকাতুস সিফাহ); কেননা, প্রতিটি গুণান্বিত সত্তাকে কেবল সেই গুণ দ্বারাই বর্ণনা করা যায় যা তার মধ্যে বিদ্যমান, এমন গুণ দ্বারা নয় যা তার থেকে ভিন্ন এবং যা অন্য কারো গুণ।

আর যদি তারা এর সাথে সাথে তাঁর মধ্যে গুণাবলীর বিদ্যমানতা (কিয়ামুস সিফাত) অস্বীকার করে, তবে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে তাঁর কোনো গুণই থাকবে না—সত্তাগত (যাতিয়্যাহ) গুণও নয়, কর্মবাচক (ফি'লিয়্যাহ) গুণও নয়।

আর যদি তারা বলে: আমরা কর্মকে গুণ (সিফাহ) নামে অভিহিত করেছি, কারণ তাঁকে কর্ম দ্বারা গুণান্বিত করা হয়, যেমন বলা হয়: সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও রিযিকদাতা (রাযিক)। বলা হবে: সিফাতবাদীগণের (সিফাতিয়্যাহ) মধ্যে কেউই এই কথা বলতে পারে না; কারণ তাদের মতে গুণ হলো গুণান্বিত সত্তার সাথে সংলগ্ন (কাইমাহ বিল-মাওসুফ), তা কেবল বর্ণনাকারীর নিছক উক্তি নয়।

আর যদি এই কথা এমন কেউ বলে যে মনে করে: গুণ (সিফাহ) হলো বর্ণনা (ওয়াসফ) এবং তা হলো বর্ণনাকারীর নিছক উক্তি (মুজাররাদ ক্বাওলিল ওয়াসিফ), তবে বর্ণনাকারীর উক্তি যদি সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক) না হয়, তবে সে মিথ্যাবাদী হবে। এই কারণেই কুরআনে বর্ণনা (ওয়াসফ) শব্দটি মিথ্যা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি এমন বর্ণনা যা বর্ণনাকারীর মধ্যে বিদ্যমান থাকে, কিন্তু গুণান্বিত সত্তার মধ্যে কোনো কিছু বিদ্যমান থাকে না। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী: **سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ** (তাদের বর্ণনার প্রতিফল তিনি দেবেন)। **وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ** (তোমাদের জিহ্বা যা মিথ্যা বর্ণনা করে, সে সম্পর্কে তোমরা বলো না যে, এটা হালাল এবং এটা হারাম, যাতে তোমরা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করতে পারো)।

**وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى** (আর তারা আল্লাহর জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করে যা তারা নিজেরা অপছন্দ করে এবং তাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে যে, তাদের জন্যই রয়েছে কল্যাণ)। **سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ** (পবিত্র আপনার প্রতিপালক, যিনি পরাক্রমশালী প্রতিপালক, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে)।

আর এটি সত্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে: **{أَنَّ** (যে...)

এক ব্যক্তি ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ বেশি বেশি পাঠ করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তাকে জিজ্ঞেস করো সে কেন এমন করে?" সে বলল: "কারণ এটি দয়াময়ের গুণ (সিফাতুর রাহমান), আর আমি এটিকে ভালোবাসি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "তাকে জানিয়ে দাও যে আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।"

সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কোনো গুণ দ্বারা কোনো কিছুর বর্ণনা দেয়, যা দ্বারা সে গুণান্বিত নয়, সে মিথ্যাবাদী। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহকে সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব), রিযিকদাতা (রাযিক্ব), মহাজ্ঞানী (আলিম) ও ক্ষমতাবান (ক্বাদির) হিসেবে বর্ণনা করে, কিন্তু এর সাথে সাথে বলে যে, তিনি নিজে জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত) দ্বারা গুণান্বিত নন, অথবা সৃষ্টি (খালক্ব) ও জীবনদান (ইহয়া) নামক কর্ম দ্বারা গুণান্বিত নন—সে এমন বিষয় দ্বারা তাঁর বর্ণনা দিল, অথচ সে নিজেই বলছে যে তিনি তা দ্বারা গুণান্বিত নন। ফলে সে তার রবকে যে গুণ দ্বারা বর্ণনা করেছে, সে বিষয়ে সে নিজেকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়কে (নাক্বীদাইন) একত্রিত করল। সে বলল: তিনি এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত; আবার বলল: তিনি এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত নন।

আর এটাই হলো অস্বীকারকারীদের (নুফাত) বক্তব্যের বাস্তবতা। কারণ তারা এমন কিছু বিষয় সাব্যস্ত করে যা সত্য, কিন্তু তারা এমন কথা বলে যা সেগুলোর অস্বীকারকে আবশ্যক করে তোলে। ফলে তারা পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করে এবং তাদের বক্তব্যে স্ববিরোধিতা (তানাকুয) প্রকাশ পায়।

তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো: তিনি বিদ্যমান, কিন্তু বিদ্যমান নন; তিনি জ্ঞানী, কিন্তু জ্ঞানী নন; তিনি জীবিত, কিন্তু জীবিত নন। এই কারণেই তাদের চরমপন্থীরা (গুলাত) একইসাথে সাব্যস্তকরণ (ইসবাত) ও অস্বীকার (নফি) করা থেকে বিরত থাকে। ফলে তারা তাঁকে ইসবাত বা নফি কোনোটি দ্বারাই বর্ণনা করে না, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এটিও জানা কথা যে, ইসবাত ও নফি উভয় থেকে মুক্ত হওয়াও বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)। কারণ পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয় (নাক্বীদাইন) একসাথে মিলিতও হতে পারে না, আবার একসাথে বিলুপ্তও হতে পারে না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই সঠিক 'মূলনীতি' (মুক্বাদ্দিমাহ): যদি তিনি কোনো স্থানে (মাহাল্ল) তা সৃষ্টি করেন, তবে তা সেই স্থানের গুণ (সিফাত) হবে—এটি একটি সঠিক মূলনীতি। সালাফ ও তাঁদের অনুসারী আহলুস সুন্নাহ এবং জুমহূর (অধিকাংশ) এই মত পোষণ করেন। কিন্তু মু'তাযিলা ও আশআরীগণ এই বিষয়ে স্ববিরোধিতা (তানাকুয) করেন, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।