ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

আল-কিনানী তাঁর ‘আল-হাইদাহ’ গ্রন্থে এর খণ্ডন করেছেন, সালাফের মতের বিরোধিতা না করেই। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় তাঁর শব্দাবলি লিপিবদ্ধ করেছি এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছি। আর ‘এখানে উদ্দেশ্য’ হলো, কুল্লাবিয়্যাহ বা কাররামিয়্যাহ-এর মত গ্রহণ না করেই এই ধারণা বাতিল করা সম্ভব যে, আল্লাহ্‌ এটিকে (কথাকে) তাঁর সত্তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন; কেননা এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান) থাকে, তা মাখলুক (সৃষ্ট) হওয়া অসম্ভব। যেহেতু তা তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা অর্জিত হয়, আর মাখলুকের জন্য অবশ্যই একটি সৃষ্টি (খলক) থাকতে হবে। আর তাঁর মাশীআত ও কুদরত দ্বারা তাঁর কথা বলার কাজটি নিজেই নিজের জন্য সৃষ্টি (খলক) নয়; বরং সেই কথা বলার মাধ্যমেই তিনি অন্য কিছু সৃষ্টি করেন। আর সৃষ্টি (খলক) নিজেই নিজের জন্য সৃষ্টি হতে পারে না।

আর কুল্লাবিয়্যাহ-এর মতের বাতিল হওয়ার প্রমাণ হলো: কালাম (কথা) তাঁর মাশীআত ও কুদরত ব্যতীত হতে পারে না, অথচ তারা বলে: তিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরত ছাড়াই কথা বলেন। তারা বলে: তিনি তাঁর মাশীআত ও কুদরত ছাড়াই কথা বলেন।

আর ‘কাররামিয়্যাহ’-এর ক্ষেত্রে, তারা বলে: তিনি কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন হলেন এমন অবস্থার পরে যখন তিনি তা ছিলেন না; ফলে তাঁর থেকে কামালিয়াতের (পূর্ণতার) সিফাত (গুণ) নাকচ হয়ে যাওয়া আবশ্যক হয়, এবং কারণ ছাড়াই কোনো নতুন কিছুর (হাদিস) সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক হয়, এবং আবশ্যক হয় যে তাঁর সত্তা এমন হওয়ার পরে নতুন সৃষ্ট বিষয়াদির (হাওয়াদিস) প্রকারের (নও') জন্য স্থান (মহল্ল) হয়ে গেল, যখন তিনি এমন ছিলেন না—যেমনটি কাররামিয়্যাহ দাবি করে। আর এটি বাতিল।

আর এটিই হলো সেই মত, যা সালাফ খণ্ডন করেছেন এই যুক্তিতে যে, কালাম (কথা), ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং ফি’ল (কর্ম)-এর প্রকার (নও') থেকে যা তাঁর সাথে কায়েম হয়: তা হয় কামালিয়াতের সিফাত (পূর্ণতার গুণ) হবে অথবা নাকসের সিফাত (ত্রুটির গুণ) হবে। যদি তা কামালিয়াত হয়, তবে সেই কামালিয়াত তাঁর জন্য নতুনভাবে সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত তিনি অপূর্ণই থেকে গেলেন। আর যদি তা নাকস হয়, তবে কামালিয়াতের পরে তিনি ত্রুটিযুক্ত হলেন।

আর এই যুক্তি ইরাদাহ ও কালামের প্রকারের (নও') একের পর এক কায়েম হওয়াকে বাতিল করে না; কেননা তা কেবল ইরাদাহ ও কালামের একক বিষয়গুলোর (আফরাদ) সৃষ্টি হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, প্রকারের (নও') সৃষ্টি হওয়াকে নয়। আর প্রকার (নও') সর্বদা বিদ্যমান।

চিরকাল ধরে এবং সর্বদা তিনি কালাম (কথা বলা) ও ইরাদাহ (ইচ্ছা)-এর গুণে গুণান্বিত। আর এটি পূর্ণতার গুণ (সিফাতে কামাল)। তাই তিনি সর্বদা পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত ছিলেন এবং থাকবেন। এর বিপরীতে যদি বলা হয় যে, তিনি না থাকার পর ইচ্ছাকারী ও কথাবক্তা হলেন, তবে তা ভিন্ন কথা।

আর যখন এই বিষয়ে বলা হয় যে, ইরাদাহ, কালাম ও কর্মের একক দৃষ্টান্ত (আল-ফার্দু মিন আফরাদ) কি পূর্ণতা নাকি ত্রুটি? তখন বলা হয়: সেটির অস্তিত্বের সময় সেটি পূর্ণতা, আর অস্তিত্বের পূর্বে সেটি ত্রুটি। যেমন, মূসা (আ.)-কে তাঁর আহ্বান করা— মূসা (আ.) যখন এলেন, তখন তা ছিল পূর্ণতা। আর যদি তিনি তার পূর্বে তাঁকে আহ্বান করতেন, তবে তা ত্রুটি হতো, আর আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।

কারণ, সৃষ্ট ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস) ব্যক্তিগত অংশগুলোর চিরন্তনতা (ক্বিদাম) অসম্ভব। আর যার চিরন্তনতা অসম্ভব, অনাদিকালে তার অনুপস্থিতি ত্রুটি হতে পারে না। বরং, যে ত্রুটিটি নাকচ করা হয় (আন-নাক্বসু আল-মানফিয়্যু), তা অবশ্যই এমন কিছুর অনুপস্থিতি হতে হবে যার অস্তিত্ব সম্ভব; বরং এমন কিছুর অনুপস্থিতি হতে হবে যার অস্তিত্ব সম্ভব এবং যার অস্তিত্ব তার অনুপস্থিতি অপেক্ষা উত্তম। সুতরাং, কোনো কিছুর অনুপস্থিতি ত্রুটি হয় না, কেবল এই দুটি শর্ত সাপেক্ষে: তার অনুপস্থিতি সম্ভব হতে হবে এবং তার অস্তিত্ব তার অনুপস্থিতি অপেক্ষা উত্তম হতে হবে।

সুতরাং, যদি তার অনুপস্থিতি অসম্ভব হয়— যেমন অংশীদার (শারীক) ও সন্তানের অনুপস্থিতি— তবে এটি প্রশংসা এবং পূর্ণতার গুণ (সিফাতে কামাল)। আর যদি তার অনুপস্থিতি সম্ভব হয়, কিন্তু তার অনুপস্থিতিই উত্তম হয়— যেমন যে জিনিসগুলো তিনি সৃষ্টি করেননি— তবে সেগুলোকে সৃষ্টি না করা তাঁর জন্য সৃষ্টি করার চেয়ে অধিকতর পূর্ণতা ছিল। যেমন, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন, তা সৃষ্টি করা তাঁর জন্য সৃষ্টি না করার চেয়ে অধিকতর পূর্ণতা ছিল।

এই প্রেক্ষিতে, সৃষ্ট ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস) যা কিছু তাঁর সত্তার মধ্যে অথবা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তার অস্তিত্বের সময় তার অস্তিত্বই হলো পূর্ণতা, এবং তার অনুপস্থিতির সময় তার অনুপস্থিতিই হলো পূর্ণতা। আর তার অস্তিত্বের সময় তার অনুপস্থিতি অথবা তার অনুপস্থিতির সময় তার অস্তিত্ব হলো ত্রুটি, যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা পবিত্র।

সুতরাং, সৃষ্ট ঘটনাবলীর প্রকার (নও') এবং সেগুলোর নির্দিষ্ট সত্তাসমূহের (আ'ইয়ান) মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল। আর যদি প্রকারটিই অস্তিত্বহীন থাকার পর স্বয়ং সৃষ্ট (হাদিস) হতো, তবে তাঁর পূর্ণতার পর ত্রুটি অথবা ত্রুটির পর পূর্ণতা আবশ্যক হতো।

আরও, সৃষ্ট (অনিত্য) বস্তুর জন্য অবশ্যই একটি কারণ থাকা আবশ্যক। আর এককসমূহের (আফরাদ) সৃষ্টি হওয়া সম্ভব; কারণ সেগুলোর পূর্বে এমন অন্যান্য বিষয় বিদ্যমান থাকে যা কারণ হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে। কিন্তু যদি পুরো প্রকারটিরই অস্তিত্বহীনতা অনুমান করা হয়, অতঃপর তা সৃষ্ট হয়, তবে প্রকারটি এমন কোনো কারণ ছাড়াই সৃষ্ট হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে যা তার সৃষ্টিকে আবশ্যক করে—আর এটি অসাধ্য (মুমতানি')।

আরও, এই ‘প্রকার’ (নও') সম্পর্কে হয় বলা হবে: তিনি (আল্লাহ) অনাদিকাল থেকেই এর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদির) ছিলেন; অথবা তিনি ক্ষমতাবান ছিলেন না, পরে ক্ষমতাবান হলেন। যদি তিনি এর উপর ক্ষমতাবান হয়ে থাকেন, তবে এর অস্তিত্ব সম্ভবপর (ইমকান); ফলে এর অস্তিত্ব অসম্ভব (মুমতানি') নয়, তাই এর অস্তিত্বহীনতা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে বলা (জাজম) বৈধ নয়। আর যদি তিনি ক্ষমতাবান না হয়ে থাকেন, তবে কারণ ছাড়া ক্ষমতার (কুদরত) সৃষ্টি হওয়া এবং কারণ ছাড়া ক্ষমতা ও অসম্ভবতা (ইমতি’না) থেকে সম্ভাবনার (ইমকান) দিকে স্থানান্তরিত হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে।

আর এটি এককসমূহের (আফরাদ) বিপরীত; কারণ তা অসম্ভব ছিল যতক্ষণ না এমন কিছু অর্জিত হয় যা দ্বারা তা সম্ভবপর হয়; অথবা তা সম্ভবপর ছিল, কিন্তু হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ঐ বিষয়গুলোর পরে তার অস্তিত্বকে আবশ্যক করেছে।

আর প্রকারের (নও') ক্ষেত্রে, যদি তার সৃষ্টি হওয়ার কথা বলা হয়, তবে তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ হবে না; কারণ বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতার (আল-আদাম আল-মাহদ) মধ্যে এমন কোনো সময় বোধগম্য নয় যা এক সময়কে অন্য সময় থেকে পৃথক করে।

আরও, তেমনিভাবে প্রকারের অস্তিত্ব তাঁর (আল্লাহর) জন্য সম্ভবপর (মুমকিন), এবং তা অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীল নয়—না তাঁর (সত্তা) থেকে, না অন্য কারো থেকে। আর যা সম্ভবপর এবং কেবল তাঁর সত্তার (যাতিহি) উপর নির্ভরশীল, তার অস্তিত্ব তাঁর সত্তার অস্তিত্বের সাথে অনিবার্য হয়ে যায়, যেমন তাঁর জীবন (হায়াত), তাঁর জ্ঞান (ইলম), তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) এবং তাঁর অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী)।

সুতরাং এটি এই সিফাতসমূহের প্রকারের চিরন্তনতা (ক্বিদাম) আবশ্যক হওয়া এবং প্রকারটি তাঁর সত্তার জন্য অনিবার্য হওয়া প্রমাণ করে, যদিও এককসমূহের (আফরাদ) সৃষ্টি হওয়ার কথা বলা হয়।

এর ভিত্তিতে বলা হয়: সৃষ্ট (হাদিস) সিফাতসমূহ তাঁর সত্তার সাথে ক্বায়েম হয় না। অর্থাৎ: সৃষ্ট সিফাতসমূহের প্রকারসমূহের কোনো প্রকার তাঁর সাথে ক্বায়েম হয় না। এই অর্থে যে, কালাম (কথা) একটি সিফাত এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা) একটি সিফাত; আর এই সিফাতসমূহ বা এই সিফাতসমূহের প্রকারসমূহের কোনো প্রকার তাঁর জন্য নতুন করে সৃষ্ট হয় না; বরং তিনি সর্বদা মুতাকাল্লিম (কথাবার্তা বলেন) এবং মুরীদ (ইচ্ছাকারী) ছিলেন, যদিও (এককসমূহ) সৃষ্ট হয়।

প্রত্যেক সিফাতের একক দৃষ্টান্তসমূহ—অর্থাৎ, এই সুনির্দিষ্ট নব-উৎপন্ন বস্তুর ইচ্ছা এবং এই সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির ইচ্ছা; কিন্তু সিফাতের মূল প্রকৃতি সর্বদা বিদ্যমান। এই নীতির ভিত্তিতে বলা হয়: যদি তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে ‘কালাম’ সৃষ্টি করতেন, অথবা যদি তিনি তাঁর সত্তার মধ্যে কালাম নব-উৎপাদন করতেন, অথবা যদি তাঁর কালাম নব-উৎপন্ন (حادث) বা নব-সৃষ্ট (مُحْدَث) হতো; তবুও কালামের মূল প্রকৃতি—অর্থাৎ, এই সিফাত এবং এর প্রকার—নব-উৎপন্নও নয়, নব-সৃষ্টও নয়, এবং মাখলুকও (সৃষ্ট) নয়।

কিন্তু সুনির্দিষ্ট কালাম, যেমন ‘আল-কুরআন’, তা মাখলুক নয়—না তাঁর সত্তার মধ্যে, না তাঁর সত্তার বাইরে; বরং তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) দ্বারা কথা বলেছেন এবং তা তাঁর সত্তার মধ্যে নব-উৎপন্ন (حادث)।

আর এই কি বলা হবে যে, তিনি তা তাঁর সত্তার মধ্যে নব-সৃষ্টি করেছেন (أَحْدَثَهُ)? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। এর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো: হ্যাঁ, তা বলা যাবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন উপদেশ (যিকর) আসে** [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:২]।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা নব-উৎপাদন করেন (يُحْدِثُ)। আর তিনি যা নব-উৎপাদন করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো: তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না।**

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর জন্য একটি অধ্যায় রচনা করেছেন, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর এটি মাখলুকের (সৃষ্ট বস্তুর) ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ, বিবেক, শরীয়ত বা ভাষার দিক থেকে এমন নয় যে, মানুষ তার দ্বারা সংঘটিত কাজ ও কথাকে তার ‘সৃষ্টি’ (খলক) বলে আখ্যায়িত করবে এবং বলবে: ‘আমি তা সৃষ্টি করেছি।’ বরং সে বলে: ‘আমি করেছি’ (فَعَلْت) এবং ‘আমি কথা বলেছি’ (تَكَلَّمْت)।

আর সে হয়তো বলতে পারে: ‘আমি এই কথা ও কাজগুলো নব-উদ্ভাবন করেছি’ (أَحْدَثْت), যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তোমরা নব-উদ্ভাবিত বিষয়াদি (مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ) থেকে দূরে থাকো, কেননা প্রতিটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) হলো ভ্রষ্টতা।**

এবং তিনি বলেছেন: **মদীনা হলো ‘আইর’ থেকে ‘সাওর’ পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)। যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নব-উদ্ভাবন (حدثًا) ঘটাবে অথবা কোনো নব-উদ্ভাবনকারীকে (مُحْدِثًا) আশ্রয় দেবে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ।**

যদিও এখানে ‘নব-উদ্ভাবন’ (الإِحْدَاث) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, কেবল ‘কাজ’ (الفِعْل) অর্থে নব-উদ্ভাবনের চেয়েও অধিক সুনির্দিষ্ট।

আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি তাতে এমন বিদআত সৃষ্টি করে যা সুন্নাত ও শরীয়ত দ্বারা যা বিধিবদ্ধ হয়েছে তার বিপরীত। আর গুরুতর অপরাধসমূহকে ‘আল-আহদাস’ (নতুন ঘটনা/বিপর্যয়) বলা হয়। আর ‘আল-ইহদাস’ শব্দটি দ্বারা তারা এমন কিছুর সূচনাকে বোঝায় যা এর পূর্বে ছিল না। আর এর থেকেই তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ‘নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা নতুনভাবে সৃষ্টি করেন (يُحْدِثُ)।’ [এবং তাঁর বাণী:] তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে যে নতুন (مُحْدَثٍ) উপদেশ আসে। (সূরা আম্বিয়া ২১:২)।

আর তারা ‘মাখলুক’ (সৃষ্ট) কেবল তাকেই বলে যা তাঁর (আল্লাহর) থেকে বিচ্ছিন্ন বা পৃথক। যেমন তাঁর বাণী: আর যখন তুমি কাদা থেকে পাখির আকৃতির মতো সৃষ্টি করতে। (সূরা মায়েদা ৫:১১০)।

আর যখন তারা কোনো বক্তার কালাম (কথা) সম্পর্কে বলে যে, তা ‘মাখলুক’ (সৃষ্ট) ও ‘মুখতালাক’ (মনগড়া), তখন তাদের উদ্দেশ্য হলো তা ‘মাকযূব’ (মিথ্যা) ও ‘মুফতারাহ’ (বানোয়াট)। যেমন তাঁর বাণী: আর তোমরা মিথ্যা উদ্ভাবন করো (وَتَخْلُقُونَ إفْكًا)। (সূরা আনকাবুত ২৯:১৭)।