ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

পরিচ্ছেদ:

দার্শনিকগণ (আল-ফালাসিফাহ) ও কালামশাস্ত্রবিদগণ (আল-মুতাকাল্লিমূন) 'জগতের সৃষ্টিশীলতা/নশ্বরতা সংক্রান্ত মাসআলা' (মাসআলাতু হুদূসিল আলাম) প্রসঙ্গে যে যুক্তি পেশ করেছেন, তা কেবল সালাফ ও ইমামগণের মাযহাবকেই সমর্থন করে।

আর দার্শনিকদের ক্ষেত্রে, তাদের যুক্তি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে, তিনি (আল্লাহ) সর্বদা ক্রিয়াশীল ছিলেন; যেমন আশআরীগণের যুক্তি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে, তিনি সর্বদা কথাবর্তী (বক্তা) ছিলেন। অথচ উভয় দলই সত্তার অনাদিত্ব (ক্বিদামুল আইন) প্রমাণের জন্য এমন সব দলিল পেশ করেছে যা এর দাবি রাখে না।

আর কালামশাস্ত্রবিদগণের ক্ষেত্রে, তাদের মূল ভিত্তি হলো: যা হাওয়াদিস (নশ্বর ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, তা নশ্বর (হাদিস); অথবা যা হাওয়াদিস-এর পূর্বে ছিল না, তা নশ্বর। এই দুটি সিদ্ধান্তের প্রতিটিই একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে সঠিক এবং তা সত্যের দিকে ইঙ্গিত করে।

সুতরাং, সেই সীমিত হাওয়াদিস (নশ্বর ঘটনাবলী) যার একটি শুরু আছে, তার পূর্বে যা ছিল না, তা নশ্বর। আর এটি সুস্পষ্ট বুদ্ধি (সরীহুল আকল) এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে জানা বিষয়। অতএব, যা কিছু জানা যায় যে, তা এমন কোনো হাওয়াদিস-এর পরে ছিল যার একটি শুরু আছে; অথবা এমন কোনো হাওয়াদিস-এর সাথে ছিল যার একটি শুরু আছে: তা অনিবার্যভাবে এমন নশ্বর বস্তু যার একটি শুরু আছে। অনুরূপভাবে, যা এই হাওয়াদিসগুলো থেকে মুক্ত নয় (তাও নশ্বর)।

আরও, যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তার সাথে যদি সে সেগুলোর মুখাপেক্ষী হয়, তবে তা নশ্বর। আর যা এমন হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয় যা অন্য কেউ তার মধ্যে সৃষ্টি করে, তবে তা নশ্বর। বরং, যা সাধারণভাবে হাওয়াদিস-এর মুখাপেক্ষী, তা নশ্বর। আর যা অন্য কারো পক্ষ থেকে সৃষ্ট হাওয়াদিস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তা নশ্বর। আর যা অন্যের মুখাপেক্ষী, তা নশ্বর। আর যা হাওয়াদিস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তা নশ্বর।

আর এটি মুতাফালসিফা (দার্শনিক)দের সেই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, যারা এরিস্টটল (أَرِسْطُو) ও তার অনুসারীদের মতো ফালাকের (মহাজগতের) অনাদিত্বের (চিরন্তনতার) প্রবক্তা। কেননা এরিস্টটল বলেন: এটি (ফালাক) প্রথম কারণের (আল-ইল্লাতুল উলা) সাথে সাদৃশ্য লাভের জন্য তার মুখাপেক্ষী। আর প্রোক্লাস (برقلس), ইবনে সিনা (ابْنُ سِينَا) এবং তাদের মতো অন্যরা বলেন: এটি তার (প্রথম কারণের) মা'লুল (কার্য), অর্থাৎ তার দ্বারা আবশ্যককৃত (মুজাব)। আর প্রথমটি হলো তার (ফালাকের) জন্য সক্রিয় কারণ (ইল্লাতে ফায়েলা)।

সুতরাং সকলেই বলেন: নবসৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) এর মধ্যে বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এটি (ফালাক) অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী; এবং এটি সেই ঘটনাবলী থেকে মুক্ত নয়। আর তারা বলে: এটি অনাদি (কাদিম); এবং এই বক্তব্য বাতিল।

আর ইবনে সিনা বলেন: এটি (ফালাক) সম্ভাব্য (মুমকিন), যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে, যদিও নবসৃষ্ট ঘটনাবলী এর মধ্যে বিদ্যমান থাকে, এবং এটি অনাদি (কাদিম) ও চিরন্তন (আযালী)। আর এটি বাতিল।

কেননা, অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হওয়া সত্ত্বেও তার পক্ষে স্বয়ং-অস্তিত্বে অপরিহার্য (ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি) হওয়া অসম্ভব। কারণ, স্বয়ং-অস্তিত্বে অপরিহার্য সত্তা অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী হন না। আর যদি এটি স্বয়ং-অস্তিত্বে অপরিহার্য না হয়, তবে তা সম্ভাব্য (মুমকিন), যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে। আর এই অবস্থায় এটি কয়েকটি দিক থেকে সৃষ্ট (মুহদাস) হবে:

(এর মধ্যে একটি হলো:) যে সম্ভাব্য (মুমকিন) সত্তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কেই গ্রহণ করে, তা সৃষ্ট (মুহদাস) ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর যে অনাদি (কাদিম) সত্তার অনস্তিত্ব অসম্ভব, সে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কে গ্রহণ করে না।

(আর এর মধ্যে আরেকটি হলো:) যখন এটি তার মুখাপেক্ষিতার সাথে সাথে অন্য কারো পক্ষ থেকে নবসৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) দ্বারা আক্রান্ত হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে, অন্য কেউ এর উপর কর্তৃত্বশীল (মুতাসাররিফ) এবং একে পরাভূতকারী (কাহির)। সেই সত্তা এর মধ্যে নবসৃষ্ট ঘটনাবলী সৃষ্টি করে, আর এটি নিজ থেকে তা প্রতিহত করতে পারে না। আর যা অন্য কারো দ্বারা পরাভূত (মাকহুর), তা স্বয়ং-অস্তিত্বশীল হতে পারে না, স্বয়ং-পরিপূর্ণ হতে পারে না, পরাক্রমশালী হতে পারে না, এবং স্বয়ং-স্বতন্ত্রও হতে পারে না। আর যা এমন, তা সৃষ্ট (মাসনু') ও প্রতিপালিত (মারবুব) ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। সুতরাং তা সৃষ্ট (মুহদাস)।

(এবং আরও একটি দিক হলো:) যখন এটি সেই নবসৃষ্ট ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) থেকে মুক্ত নয়, যা অন্য কেউ এর মধ্যে সৃষ্টি করে, এবং এটি সেগুলোর পূর্ববর্তীও নয়; বরং তা এর জন্য অপরিহার্য, তখন তা প্রমাণ করে যে, এটি সর্বদা অন্যের দ্বারা পরাভূত (মাকহুর) এবং অন্যের কর্তৃত্বাধীন। এটি প্রমাণ করে...

এই ভিত্তিতে যে, সে (সৃষ্টি) সর্বদা তাঁর (আল্লাহর) মুখাপেক্ষী। আর এটি মুতাকাল্লিমীনদের সেই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, যারা বলে: সে কেবল তার উৎপত্তির (হুদূসের) সময় তাঁর মুখাপেক্ষী হয়। যেমন এটি মুতাফালসিফাহদের সেই বক্তব্যকেও বাতিল করে দেয়, যারা বলে: সে তার চিরন্তনতার (ক্বিদামের) সাথে তার স্থায়িত্বে তাঁর মুখাপেক্ষী, কিন্তু তার উৎপত্তি (হুদূস) নেই। আর `তাহক্বীক্ব` (সঠিক সিদ্ধান্ত) হলো: এটি সৃষ্ট (মুহদাস), যা উৎপত্তির (হুদূসের) সময় এবং স্থায়িত্বের (বাক্বা’র) সময়—উভয় সময়ই তাঁর মুখাপেক্ষী।

আর তার নিজের ব্যতীত অন্য কিছুর থেকে আগত ঘটনাবলীর (হাওয়াদিস) আধার হওয়া; অথবা তার মুখাপেক্ষিতার সাথে ঘটনাবলীর আধার হওয়া—এইগুলো প্রমাণ করে যে এটি সৃষ্ট (মুহদাস)। পক্ষান্তরে, সে নিজে যে ঘটনাবলী সৃষ্টি করে, তার আধার হওয়া—এটি তার মুখাপেক্ষিতা বা তার সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) কোনোটাই আবশ্যক করে না। এই কারণেই `সাহাবাগণ` উল্লেখ করতেন যে, জগতে ঘটনাবলীর উৎপত্তি (হুদূস) প্রমাণ করে যে এটি প্রতিপালিত (মারবূব); যেমনটি আমরা অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি। আর মারবূব (প্রতিপালিত) হলো সৃষ্ট (মুহদাস)।

আর আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, তার নিজের ব্যতীত অন্য কিছুর থেকে তাতে ঘটনাবলী ঘটে এবং সে অন্যের মুখাপেক্ষী। সুতরাং প্রতিটি কক্ষপথকে (ফালাক) অন্য কেউ চালিত করে, ফলে তার নিজের ব্যতীত অন্য কিছুর থেকে তাতে গতি সৃষ্টি হয়। পরিবেষ্টনকারী আকাশ (আল-ফালাকুল মুহীত) সেগুলোকে সবগুলোকে চালিত করে, আর এটি তার গতির বিপরীত গতিতে চলমান। ফলে তাতে তার ইচ্ছাধীন নয় এমন একটি নতুন সম্পর্ক (মুনা-সাবাহ) সৃষ্টি হয়। আর এটি (আকাশ) তার গতির ক্ষেত্রে স্বাধীন, এতে তার (আল্লাহর) মুখাপেক্ষী নয়; সুতরাং তার জন্য সেগুলোর রব হওয়া অসম্ভব। আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রসমূহকে অন্য কেউ চালিত করে। সুতরাং তারা সবাই তাঁর আদেশে বশীভূত (মুসাখ্খারা)।

পরিচ্ছেদ:

আর আমরা দুটি মূলনীতি উল্লেখ করেছি:

প্রথমটি: তাদের মতবাদসমূহের পক্ষে তারা শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাহ) ও যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) যে সকল প্রমাণাদি পেশ করে, তা কেবল সালাফের বক্তব্য এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তারই প্রমাণ দেয়; কিন্তু তারা যা বিদআত করেছে এবং যার মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে, তার প্রমাণ দেয় না।

দ্বিতীয়টি: তারা যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করে, তা তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত (নাক্বীদ্ব) এবং তাদের মতের অসারতা (ফাসাদ) প্রমাণ করে। আর এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি প্রকার; কারণ, এটি এমন একটি মতের প্রমাণ দেয় যা তারা বলেনি—তা এক প্রকার; আর এটি তাদের মতের বিপরীত ও তাদের মতের অসারতা প্রমাণ করে—তা অন্য প্রকার। আর এই বিষয়টি দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফাহ) ও কালামশাস্ত্রবিদগণের (মুতাকাল্লিমাহ) প্রমাণাদির মধ্যে বিদ্যমান।

আর দার্শনিকদের ক্ষেত্রে, যেমন জগতের চিরন্তনতা (ক্বিদামুল আলাম) অথবা এর কোনো অংশের চিরন্তনতার পক্ষে তাদের প্রমাণাদি; কেননা তারা চারটি কারণের (ইলাল আল-আরবাআহ) প্রকারভেদ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে: কর্তা-কারণ (ফাইলিয়্যাহ), উদ্দেশ্য-কারণ (গায়িয়্যাহ), বস্তুগত কারণ (মাদ্দিয়্যাহ) এবং আকারগত কারণ (সূরিয়্যাহ)।

আর তাদের মূল ভিত্তি হলো: কর্তা-কারণ (ফাইলিয়্যাহ)। আর তা হলো: এটি অসম্ভব যে, তিনি (আল্লাহ) অস্তিত্বহীন থাকার পর কর্তা (ফাইল) হবেন; সুতরাং আবশ্যক যে, তিনি সর্বদা কর্তা ছিলেন। আর এটিই ইবনে সিনা ও তার মতো তাদের পরবর্তী পণ্ডিতদের (মুতাআখখিরীন) সবচেয়ে বড় ভিত্তি। আর আমার ধারণা, এটি বারক্বলাস (برقلس) থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে।

আর এরিস্টটল (আরিসতূ) ও তার অনুসারীদের ক্ষেত্রে, তারা এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে না; কারণ তাদের মতে তিনি (আল্লাহ) কর্তা (ফাইল) নন, বরং...

তারা (দার্শনিকরা) সময় ও গতির চিরন্তনতা (ক্বিদাম) আবশ্যক হওয়ার মাধ্যমে যুক্তি পেশ করে, আর এই গতি হলো আকৃতিগত (প্রজাতিগত)। তারা উপাদানের (মাদ্দাহ) চিরন্তনতা আবশ্যক হওয়ার মাধ্যমেও যুক্তি দেয়; কারণ প্রতিটি নবসৃষ্ট (মুহদাস) বস্তুই সম্ভাব্যতা (আল-ইমকান) দ্বারা পূর্ববর্তী। সুতরাং এর জন্য অবশ্যই একটি স্থান (মহল্ল) থাকা চাই। তাই প্রতিটি ঘটনাই (হাদিস) এমন একটি উপাদান দ্বারা গৃহীত হয় যা এটিকে গ্রহণ করে।

আর `চূড়ান্ত কারণ` (আল-ইল্লাতুল গাইয়্যাহ) হলো `কর্তৃত্বের` (আল-ফা'ইলিয়্যাহ) প্রকারভুক্ত। সুতরাং তাদের বলা হবে: এই যুক্তিগুলো কেবল সালাফ ও ইমামগণের মাযহাবকেই প্রমাণ করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, এবং এই যুক্তিগুলো তাদের (দার্শনিকদের) মতের বাতিল হওয়াকেই প্রমাণ করে।

আর `কর্তৃত্বের` (আল-ফা'ইলিয়্যাহ) চিরন্তনতা—যা হলো: তিনি সর্বদা কর্তা (ফা'ইল) ছিলেন—এই প্রসঙ্গে বলা হবে: এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। কারণ তোমরা কর্তা (ফা'ইল) বলতে এমন কিছু বোঝাতে চাও যে, তার কার্য (মাফউল) সময়ের দিক থেকে তার সমসাময়িক (মুকারিন); আর যদি এই বিবেচনায় তিনি কর্তা হন, তবে তার কার্য তার সমসাময়িক হওয়া আবশ্যক, ফলে তার কর্ম বিলম্বিত হবে না। আর এটিই হলো তোমাদের মূল ভিত্তি।

অথচ সাধারণ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিকট, তোমাদের সালাফদের নিকট এবং তোমাদের নিজেদের নিকটও—এই স্থান ব্যতীত অন্য প্রসঙ্গে—কর্তা (ফা'ইল) হলেন তিনি, যিনি কোনো কিছু করেন এবং সেটিকে নবসৃষ্ট (ইহদাস) করেন। সুতরাং এই বিবেচনায় কার্য (মাফউল) তার সমসাময়িক হওয়া অসম্ভব। বরং, এই বিবেচনার ভিত্তিতে, তার প্রতিটি কার্য (মাফউল) বিলম্বিত হওয়া আবশ্যক। ফলে তার কার্যসমূহের মধ্যে এমন কিছু থাকবে না যা তাঁর চিরন্তনতার সাথে চিরন্তন। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই হবে নবসৃষ্ট (মুহদাস)।

এরপর এই বিষয়ে মানুষের দুটি পথ রয়েছে: `তাদের মধ্যে একদল` বলে: তার প্রতিটি কার্য (মাফউল) বিলম্বিত হওয়া আবশ্যক এবং তিনি কর্ম থেকে নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) থাকবেন, এরপর তিনি কর্ম করবেন। যেমনটি জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, সেই বিদআতী কালামশাস্ত্রবিদগণ বলে থাকে। আর এই নিষ্ক্রিয়তার দাবি কর্তৃত্বের (ফা'ইলিয়্যাহ) স্থায়িত্বের পরিপন্থী। সুতরাং এটি সেই যুক্তিগুলোর আবশ্যকীয়তার পরিপন্থী।

আর `দ্বিতীয় পথটি` হলো: বলা হবে যে, তিনি সর্বদা একের পর এক কিছু সৃষ্টি করে চলেছেন। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই নবসৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি চিরন্তনতা (ক্বিদাম) ও অনাদিত্বের (আযালিয়্যাহ) জন্য বিশেষভাবে মনোনীত। সুতরাং তিনিই `আল-আউয়াল` (প্রথম), চিরন্তন (ক্বাদীম), অনাদি (আযালী), যার সাথে অন্য কেউ নেই। আর তিনি সর্বদা একের পর এক কিছু সৃষ্টি করে চলেছেন।