ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

— যাঁর সত্তা কেবল তাঁর দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত—তা কেবল তাঁর সত্তার মর্যাদার অনুরূপ। আর আমাদের এই কথায় যে, তিনি তাঁর নিজের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতা-কিরুন ইলা নাফসিহি), এমন কিছু নেই যা তাঁর স্বয়ং-অস্তিত্বের আবশ্যকতাকে (উজুবা-হু বিনাফসিহি) বাতিল করে দেয়। সুতরাং বিষয়টি তেমনই।

ফলে উভয় ভিত্তিবাক্যেই (আল-মুক্বাদ্দিমাতাইন) ত্রুটি (আল-খালাল) স্পষ্ট হয়ে গেল। আর তা হলো: গুণাবলী (আস-সিফাত) সংমিশ্রণকে (আত-তারকীব) আবশ্যক করে এবং সংমিশ্রণ অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়াকে (আল-হাজাহ ইলাল গাইর) আবশ্যক করে।

আর যখন উভয় ভিত্তিবাক্যের প্রতিটিই বাতিল (বাত্বিলাহ), তখন এই (যুক্তি) সম্পূর্ণরূপে (বিল-কুল্লিয়্যাহ) বাতিল হয়ে গেল।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন – বলেছেন:

নবী (সা.)-এর উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। তাঁর প্রতিবেশীদের উপর, মাদীনা তাইয়্যিবাহ-এর অধিবাসী, জীবিত ও মৃত মুহাজির, আনসার এবং অন্যান্য সকল মুমিনদের উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

শাইখ, ইমাম, আল-আরিফ (আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক অবগত), আন-নাসিক (পরহেজগার), আল-মুকতাদী (অনুসরণীয়), আয-যাহিদ (দুনিয়াবিমুখ), আল-আবিদ (পরম ইবাদতকারী): শামসুদ্দীন-এর প্রতি। আল্লাহ তাঁর হৃদয়ে ঈমান লিখে দিয়েছেন, তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাঁকে শক্তিশালী করেছেন, তাঁকে তাঁর নিকট থেকে রহমত দান করেছেন, তাঁকে তাঁর নিকটস্থ (লাদুন্নী) জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন, তাঁকে তাঁর মুত্তাকী আওলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাঁর সফলকাম দলের (হিযব) অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাঁর মনোনীত বিশেষ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, এবং তাঁকে তাঁর নবীর অনুসরণ (ইত্তিবা) করার তাওফীক দিয়েছেন— বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে, এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার তাওফীক দিয়েছেন। নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান।

– আহমাদ ইবনে তাইমিয়্যার পক্ষ থেকে: আপনাদের উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

অতঃপর (আম্মা বা'দ): আমরা আপনাদের কাছে সেই আল্লাহর প্রশংসা করি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনিই প্রশংসার যোগ্য; আর তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। এবং আমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত শ্রেষ্ঠজন এবং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে নির্বাচিত উত্তমজন, উম্মী নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর পূর্ণাঙ্গ সালাত ও সালাম (দরূদ ও শান্তি) বর্ষণ করেন।

আপনার প্রতি আমার এই পত্র—আল্লাহ আপনার প্রতি ইহকাল ও পরকালে এমন উত্তম আচরণ করুন, যার মাধ্যমে তিনি আপনাকে কল্যাণ ও সুস্থতার সাথে উচ্চ মর্যাদা দান করবেন; আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন নেয়ামত, রহমত ও ব্যাপক সুস্থতা যা আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদেরও শামিল করে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের জন্য, প্রচুর পরিমাণে, যেমন তিনি তার যোগ্য এবং যেমনটি তাঁর সম্মানিত সত্তা (কারীম ওয়াজহ) ও মহিমান্বিত প্রতাপের (ইজ্জে জালাল) জন্য শোভনীয়।

আপনার প্রেরিত তিনটি কিতাব (পত্র) আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে আশা রাখি যে, রোগ বা অনুরূপ দুনিয়াবি বিপদাপদ হিসেবে তিনি যা কিছু ফায়সালা (কাদা) ও নির্ধারণ (কাদার) করেছেন, তা যেন এমন মর্যাদায় পৌঁছানোর মাধ্যম হয়, যা আমলের মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব হয়নি, কিন্তু উম্মুল কিতাবে (লাওহে মাহফুজে) পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে তা অর্জিত হবে। আর মুমিন বান্দাদের জন্য আল্লাহ যা নির্বাচন করেছেন, তার মধ্যেই যেন কল্যাণ (খাইরাহ) নিহিত থাকে।

আমরা সাধারণভাবে জানি যে, আল্লাহ তাআলা মুমিনের জন্য এমন কোনো ফায়সালা করেন না, যা তার জন্য কল্যাণকর নয়। আর যদিও নিয়ত এমন কোনো বিষয়ের প্রতি আগ্রহী থাকে যা রোগ তাকে থেকে বিরত রেখেছে, তবে আল্লাহ যা চেয়েছেন, তার মধ্যেই কল্যাণ (খাইরাহ) নিহিত—ইনশাআল্লাহ তাআলা। আল্লাহ তাআলা আপনার জন্য সকল বিষয়ে এমন কল্যাণ নির্বাচন করুন, যা কল্যাণ ও সুস্থতার সাথে আপনার জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি (রিদওয়ান) অর্জন করে দেবে।

আর আপনি অন্তর ও দ্বীনের ক্ষেত্রে যে মুসিবতের অভিযোগ করেছেন, আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে তিনি যেন তাঁর উত্তম তত্ত্বাবধানের (হুসনে রিআয়াহ) মাধ্যমে আপনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন—এমন দায়িত্ব গ্রহণ, যেখানে তিনি আপনাকে কোনো সৃষ্টির উপর নির্ভরশীল করবেন না। এবং আপনার সকল বিষয়কে এমনভাবে সংশোধন (ইসলাহ) করে দিন, যার শুরু তাঁর পক্ষ থেকে হবে এবং সমাপ্তিও তাঁর উপরই থাকবে। আর তিনি যেন আপনার জন্য আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই [সূরা ফাতিহা, ৫] এই মাকাম (অবস্থান) কে বাস্তবায়িত করেন। পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

এর সাথে আমরা আশা করি যে, (নিজের আমলের) ত্রুটি দেখতে পাওয়া এবং পিছিয়ে থাকার সাক্ষ্য দেওয়া মুমিন বান্দার উপর আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে সে অগ্রগামিতা লাভ করে, এবং যার মাধ্যমে আল্লাহ তার জন্য নেয়ামত পূর্ণ করেন। আর যার মাধ্যমে তার শয়তানের বোঝা থেকে মুক্তি মেলে, যে তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করে দেখায়; এবং তার নফসের বোঝা থেকেও মুক্তি মেলে, যা এমন কাজের জন্য প্রশংসা পেতে ভালোবাসে যা সে করেনি এবং আনন্দিত হয়।

যা নিয়ে তা এসেছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা তাদের রবের ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত আর যারা তাদের রবের নিদর্শনাবলীতে ঈমান আনে – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – যে তারা তাদের রবের দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি যে রোযা রাখে, সালাত আদায় করে, সাদাকা করে, কিন্তু ভয় করে যে তা তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না।

আর একটি বর্ণনায় (আছার) এসেছে – আমার ধারণা এটি উমার ইবনুল খাত্তাব অথবা ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে –: যে ব্যক্তি বলে, ‘নিশ্চয়ই সে মুমিন’, সে কাফির; আর যে ব্যক্তি বলে, ‘নিশ্চয়ই সে জান্নাতে আছে’, সে জাহান্নামে আছে। আর তিনি (সেই সাহাবী) বলেছেন: সেই সত্তার কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, মৃত্যুকালে তার ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া হবে না – এই বিষয়ে কেউ নিরাপদ বোধ করেনি যে তার ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া হবে না।

আর আবুল আলিয়াহ বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ত্রিশজন সাহাবীকে পেয়েছি, তাদের প্রত্যেকেই নিজেদের জন্য নিফাক (কপটতা) ভয় করতেন।

আর সিদ্দীক (আবু বকর) – রাদিয়াল্লাহু আনহু – বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতবাসীদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের উত্তম আমলসমূহের মাধ্যমে তাদের স্মরণ করেছেন, আর তাদের মন্দ আমলসমূহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। তখন একজন ব্যক্তি বলে: ‘আমি এদের থেকে কোথায়?’ (অর্থাৎ, আমি কি এদের অন্তর্ভুক্ত?) অথচ সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি (আল্লাহ) জাহান্নামবাসীদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের নিকৃষ্ট আমলসমূহের মাধ্যমে এবং তাদের ভালো আমলসমূহ বাতিল করে দিয়েছেন। তখন বক্তা বলে: ‘আমি কি এদের অন্তর্ভুক্ত নই?’ অথচ সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। এই কথাটি অথবা এর কাছাকাছি কোনো কথা।

সুতরাং এই সাক্ষ্যের (অর্থাৎ, নিজের ঈমানের নিশ্চয়তা প্রদানের) উত্তাপের শিখা থেকে অন্তরকে শীতল করা উচিত। নিশ্চয়ই এটি (অর্থাৎ, ভয় ও আশার ভারসাম্য) আল্লাহর সেই বান্দাদের জন্য এক প্রশস্ত পথ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহর জমিনের সাক্ষীরা একমত হয়েছেন যে তারা আল্লাহর নিকট উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত ছিলেন। যদিও এই ধরনের সাক্ষ্য (অর্থাৎ, নিজের আমলের ত্রুটি স্বীকার ও ভয়) বৃদ্ধি করা সাধারণত উপকারী, যতক্ষণ না তা তাকদীরের প্রতি অসন্তুষ্টি, অথবা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া, অথবা আশা (রাজা) থেকে দুর্বলতা সৃষ্টি করে।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর পক্ষ থেকে অভিভাবকত্ব দ্বারা তোমাদের দায়িত্ব গ্রহণ করুন এবং তিনি যেন তোমাদেরকে তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে সোপর্দ না করেন।

আর আপনি যে চারটি কারণের অনুসন্ধানের কথা উল্লেখ করেছেন, যেখানে বক্তব্যকে তার প্রকৃত অর্থ (হাক্বীক্বাহ) থেকে রূপক অর্থে (মাজায) সরিয়ে দেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে—আমি সে বিষয়ে আমার এবং কিছু লোকের মধ্যে যে আলোচনা হয়েছিল, তার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করছি। আর তা হলো যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং আপনি চেয়েছেন। ইনশাআল্লাহ, বর্ণনার মধ্যে কিছু কম-বেশি বা পরিবর্তন থাকা সত্ত্বেও, এর দ্বারা তার এবং অন্যদের উপকার হবে।

কিছু লোক আমাকে বললেন: আমরা যদি নিরাপত্তা ও নীরবতার পথ অবলম্বন করতে চাই—আর এটাই সেই পদ্ধতি যার মাধ্যমে নিরাপত্তা অর্জিত হয়—তবে আমরা ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো বলি: "আমি আল্লাহতে ঈমান আনলাম এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে, আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী; আর আমি আল্লাহর রাসূলের প্রতি ঈমান আনলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে যা এসেছে, রাসূলের উদ্দেশ্য অনুযায়ী।"

আর যদি আমরা গবেষণা ও গভীর অনুসন্ধানের পথ অবলম্বন করি, তবে সত্য হলো সেই মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মাযহাব, যারা সিফাতের আয়াতসমূহ ও সিফাতের হাদীসসমূহের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেন।

আমি তাকে বললাম: শাফিঈ যা বলেছেন, তা সত্য; প্রত্যেক মুসলিমের জন্য তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি তা বিশ্বাস করে এবং এর বিপরীত কোনো কথা না বলে, সে দুনিয়া ও আখিরাতে নিরাপত্তার পথ অবলম্বনকারী। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি গবেষণা ও যাচাই করে, তবে সে মুতাকাল্লিমীনরা আহলুল হাদীসের বিরোধিতা করে যে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে, তার সবটুকুই বাতিল বলে দেখতে পাবে। এবং সে নিশ্চিত হবে যে, প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে (বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে) সত্য আহলুল হাদীসের সাথেই রয়েছে।

সে এটিকে গুরুতর মনে করল এবং বলল: আপনি কি চান যে আহলুল হাদীস এ বিষয়ে বিতর্ক করুক?

অতঃপর আমরা একদিনের জন্য ওয়াদা করলাম। আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তুর মধ্যে ছিল: পরবর্তী মুতাকাল্লিমীন—যারা আশআরী মাযহাবের অনুসারী বলে দাবি করে—আহলুল হাদীসের সাথে যে মূল বিষয়গুলোতে মতবিরোধ করেছে, তা হলো তিনটি মাসআলা।