ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

আরশের উপর আল্লাহর উচ্চতা (আল-উলু) দ্বারা তাঁর গুণ বর্ণনা।

এবং কুরআনের মাসআলা।

আর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করার মাসআলা।

আমি তাকে বললাম: আমরা ‘সিফাতসমূহের তা'বীল’ সংক্রান্ত মাসআলা নিয়ে আলোচনা শুরু করব, কারণ এটিই মূল (আল-উম্ম), আর অবশিষ্ট মাসআলাগুলো এর শাখা (ফার‘)। আমি তাকে আরও বললাম: ‘আহলুল হাদীস’-এর মাযহাব—আর তাঁরা হলেন প্রথম তিন যুগের সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং পরবর্তীকালে (খালাফ) যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন—তা হলো: এই হাদীসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই সেগুলোকে চলতে দেওয়া হবে (তুমাররু), সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা হবে এবং সেগুলোকে সত্য বলে স্বীকার করা হবে। আর সেগুলোকে এমন তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) থেকে রক্ষা করা হবে যা তা'তীল (গুণ অস্বীকার) এর দিকে নিয়ে যায়, এবং এমন কাইফিয়্যাত (স্বরূপ নির্ধারণ) থেকে রক্ষা করা হবে যা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) এর দিকে নিয়ে যায়।

সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি—যাদের অন্যতম হলেন আল-খাত্তাবী—সালাফের মাযহাবকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে: এই সিফাতগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের (যাহির) উপর বহাল থাকবে, তবে কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) এবং তাশবীহ (সাদৃশ্য) সেগুলোর থেকে নাকচ করা হবে। আর এর কারণ হলো, ‘সিফাত’ (গুণাবলি) নিয়ে আলোচনা ‘যাত’ (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা (ফার‘)। সত্তার আলোচনার পদ্ধতি অনুসরণ করা হবে এবং এর দৃষ্টান্ত মেনে চলা হবে। সুতরাং, যদি সত্তাকে সাব্যস্ত করা (ইসবাত আল-যাত) অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা হয়, কোনো কাইফিয়্যাতকে সাব্যস্ত করা না হয়; তবে অনুরূপভাবে সিফাতকে সাব্যস্ত করাও অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, কোনো কাইফিয়্যাতকে সাব্যস্ত করা নয়।

তাই আমরা বলি যে, তাঁর জন্য হাত (ইয়াদ) এবং শ্রবণ (সাম‘) রয়েছে, কিন্তু আমরা বলি না যে হাতের অর্থ ক্ষমতা (কুদরাহ) এবং শ্রবণের অর্থ জ্ঞান (ইলম)।

আমি তাকে বললাম: আর কিছু লোক বলে যে, ‘সালাফের মাযহাব’ হলো বাহ্যিক অর্থ (আয-যাহির) উদ্দেশ্য নয়। এবং তারা বলে: আমরা ঐকমত্যে পৌঁছেছি যে বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। এই অভিব্যক্তিটি ভুল: হয় শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকে, অথবা অর্থগত দিক থেকে নয় বরং কেবল শব্দগত দিক থেকে; কারণ বাহ্যিক অর্থ (আয-যাহির) দুটি বিষয়ের মধ্যে যৌথভাবে ব্যবহৃত হয়ে পড়েছে:

প্রথমত, যদি বলা হয়: নিশ্চয়ই ‘হাত’ (আল-ইয়াদ) হলো বান্দাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের (জাওয়ারিহ) মতো একটি অঙ্গ (জারিহা); এবং ক্রোধের (আল-গাদাব) বাহ্যিক অর্থ হলো প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে হৃদয়ের উত্তাপ (গলায়ান আল-ক্বালব); আর তাঁর আসমানে (আস-সামা) থাকার বাহ্যিক অর্থ হলো পাত্রের মধ্যে পানির মতো হওয়া—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি বলে: এই অর্থগুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি—যা সৃষ্টিকুলের গুণাবলী (সিফাত আল-মাখলুকীন) এবং সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্য (নু‘ঊত আল-মুহাদ্দিসীন)—তা আয়াত ও হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য নয়, সে সত্য বলেছে এবং উত্তম কাজ করেছে।

কারণ আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহ তা‘আলার মতো কোনো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায় (যাতি), না তাঁর গুণাবলীতে (সিফাত), আর না তাঁর কর্মসমূহে (আফ‘আল)। বরং আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারী) এবং মুজাসসিমাদেরকে (দেহবাদী) কাফির মনে করেন।

কিন্তু এই বক্তা ভুল করেছেন, যখন তিনি ধারণা করেছেন যে এই অর্থটিই হলো উক্ত আয়াত ও হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থ (আয-যাহির); এবং যখন তিনি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা তারা বলেননি। কেননা ‘কথার বাহ্যিক অর্থ’ (যাহির আল-কালাম) হলো যা সেই ভাষা বোঝে এমন ব্যক্তির সুস্থ মস্তিষ্কে (আল-আক্বল আস-সালিম) তৎক্ষণাৎ আসে। অতঃপর, কখনও কখনও এর বাহ্যিকতা কেবল শব্দ ব্যবহারের (আল-ওয়াদ') কারণে হতে পারে, আবার কখনও কথার প্রেক্ষাপটের (সিয়াক আল-কালাম) কারণে হতে পারে।

আর এই সৃষ্ট (আল-মুহদাথা) অর্থগুলো, যা আল্লাহ তা‘আলার জন্য অসম্ভব (আল-মুস্তাহিলা), তা মুমিনদের মস্তিষ্কে তৎক্ষণাৎ আসে না। বরং তাদের (মুমিনদের) নিকট ‘হাত’ (আল-ইয়াদ) হলো জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) এবং সত্তার (আয-যাত) মতোই। যেমন আমাদের জ্ঞান, আমাদের ক্ষমতা, আমাদের জীবন, আমাদের কথা এবং অনুরূপ গুণাবলী হলো আরদ (Accidents/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), যা আমাদের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) প্রমাণ দেয়, তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাকে এর অনুরূপ গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব। ঠিক তেমনি, আমাদের হাত (আইদী), আমাদের মুখমণ্ডল (উজূহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি হলো সৃষ্ট (মুহদাথা) দেহ (আজসাম), তাই আল্লাহ তা‘আলাকে এর অনুরূপ বিষয় দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব।

অতঃপর, আহলুস সুন্নাহর কেউই বলেননি যে, যখন আমরা বলি আল্লাহর জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাহ), শ্রবণ (সাম‘) এবং দৃষ্টি (বাসার) রয়েছে, তখন এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, আর এরপর তারা সেগুলোকে আমাদের গুণাবলী দ্বারা ব্যাখ্যা করেন। ঠিক তেমনি, এটাও বলা জায়েয নয় যে, হাত (আল-ইয়াদ) এবং মুখমণ্ডলের (আল-ওয়াজহ) বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়; কারণ আমাদের গুণাবলীর মধ্যে যা দেহ (জিসম) অথবা দেহের আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য), তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির কোনো কিছুর 'যাহির' (বাহ্যিক অর্থ) উদ্দেশ্য নয়, সে অবশ্যই ভুল করেছে; কেননা আল্লাহ তাআলা যে নামেই নামান্বিত হন না কেন, সেই নামের যে বাহ্যিক অর্থটি সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য বা উপযুক্ত, তা দ্বারা উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং এই বক্তার উক্তিটি এই দাবি করে যে, তাঁর সমস্ত নাম ও গুণাবলির দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা সেগুলোর 'যাহির'-এর (বাহ্যিক অর্থের) বিপরীত। আর এই বক্তব্যে কী পরিমাণ 'ফাসাদ' (ত্রুটি বা বিকৃতি) রয়েছে, তা গোপন থাকার বিষয় নয়।

(আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: এই গুণাবলি কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার গুণাবলি, যা তাঁর পবিত্র সত্তার সাথে তাঁর মহিমার উপযোগী হিসেবে সম্পর্কিত, যেমন প্রতিটি বস্তুর গুণাবলি তার সত্তার সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং জানা যায় যে, 'আল-ইলম' (জ্ঞান) হলো গুণান্বিত সত্তার জন্য একটি 'সিফাতুন যাতিয়্যাহ' (সত্তাগত গুণ), এবং এর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে, অনুরূপভাবে 'আল-ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল/সত্তা)। আর এটা বলা যাবে না যে, তিনি এই গুণাবলি থেকে অমুখাপেক্ষী ('মুসতাগনী'); কারণ এই গুণাবলি তাঁর সত্তার জন্য 'ওয়াজিব' (আবশ্যক)। আর উপাস্য 'আল-ইলাহ' সুবহানাহু, তিনিই এই সমস্ত গুণাবলির অধিকারী ('মুসতাহিক্ক')।

আর আমাদের উদ্দেশ্য এখন সাধারণভাবে 'নাফাতুস সিফাত' (গুণাবলির অস্বীকারকারী)-দের সাথে আলোচনা করা নয়, বরং আলোচনা তাদের সাথে যারা কিছু গুণাবলিকে 'ইসবাত' (সাব্যস্ত) করে। অনুরূপভাবে তাঁর 'ফি'ল' (কর্ম)। আমরা জানি যে, 'আল-খালক' (সৃষ্টি) হলো অস্তিত্বহীনতা ('আল-আদম') থেকে সৃষ্টিকুলকে 'ইবদা' (উদ্ভাবন) করা। যদিও আমরা সেই কর্মের 'তাকয়ীফ' (স্বরূপ নির্ধারণ) করি না এবং তা আমাদের কর্মের অনুরূপ নয়, কারণ আমরা কেবল কর্মের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণেই কর্ম করি, অথচ আল্লাহ 'গানী' (স্বয়ংসম্পূর্ণ/অমুখাপেক্ষী), 'হামীদ' (প্রশংসিত)।

অনুরূপভাবে 'আয-জাত' (সত্তা) সামগ্রিকভাবে জানা যায়, যদিও তা সৃষ্ট 'যাওয়াত' (সত্তাসমূহ)-এর অনুরূপ নয়। আর তিনি কী, তা তিনি ছাড়া কেউ জানে না, এবং এর কোনো 'কাইফিয়্যাত' (স্বরূপ) উপলব্ধি করা যায় না। সুতরাং এই গুণাবলি প্রয়োগ করার মাধ্যমে এটাই প্রকাশিত হয় এবং এর উপরেই সেগুলোকে গ্রহণ করা 'ওয়াজিব' (আবশ্যক)।"

সুতরাং মুমিন ব্যক্তি এই সিফাতসমূহের (গুণাবলির) বিধানাবলি ও সেগুলোর ফলাফল সম্পর্কে অবগত থাকে, আর এটাই তার কাছ থেকে কাম্য। ফলে জানা যায় যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), আর আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন (আহাতা বিকুল্লি শাইয়িন ইলমা), এবং কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী তাঁর মুষ্টিতে (ক্বাবদাহ) থাকবে আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে (বি-ইয়ামীন) গুটিয়ে রাখা হবে। আর মুমিনগণ জান্নাতে তাদের সৃষ্টিকর্তার চেহারার (ওয়াজহ) দিকে তাকাবেন এবং এর মাধ্যমে এমন স্বাদ উপভোগ করবেন যার তুলনায় অন্যান্য সকল স্বাদ ম্লান হয়ে যাবে। এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

যেমন জানা যায় যে, তিনি তাদের রব (প্রতিপালক), সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) এবং উপাস্য (মা'বূদ)। কিন্তু এর কোনো কিছুরই মূলসত্তা (কুনহ) সম্পর্কে তারা অবগত হয় না। বরং সৃষ্টির জ্ঞানের চূড়ান্ত সীমা হলো এই: তারা কোনো বস্তুকে কিছু দিক থেকে জানে, কিন্তু তার মূলসত্তা (কুনহ) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করতে পারে না। তাদের নিজেদের সত্তা সম্পর্কে তাদের জ্ঞানও এই প্রকারের।

আমি তাকে বললাম: "এই ব্যাখ্যা অনুসারে কি এটা বলা বৈধ হবে যে, 'বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়'?" তিনি বললেন: "এটা সম্ভব নয়।"

আমি তাকে বললাম: যে ব্যক্তি এই অর্থে বলে যে, 'বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়'—অর্থাৎ, সৃষ্টিকুলের গুণাবলি (সিফাত) উদ্দেশ্য নয়—আমরা তাকে বলি: আপনি 'অর্থের' (মা'না) ক্ষেত্রে সঠিক বলেছেন, কিন্তু 'শব্দের' (লাফয) ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, এবং আপনি বিদআতের (নব-উদ্ভাবন) ধারণা সৃষ্টি করেছেন এবং জাহমিয়্যাদের জন্য তাদের অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথ তৈরি করে দিয়েছেন। আপনার পক্ষে এটা বলা সম্ভব ছিল যে: "এগুলো (সিফাতসমূহ) যেমন এসেছে, তেমনিভাবে বাহ্যিক অর্থের ওপর দিয়ে চালিয়ে দাও (তুমার্রু কামা জাআত), এই জ্ঞান সহকারে যে, আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সৃষ্টিকুলের গুণাবলির মতো নয়, এবং তিনি এমন সব কিছু থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ) ও মুক্ত (মুক্বাদ্দাস) যা থেকে তাঁর সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) বা তাঁর ত্রুটিপূর্ণ হওয়া (নাক্বস) আবশ্যক হয়।"

আর যে ব্যক্তি দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুসারে বলে যে, 'বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়'—আর এটাই হলো জাহমিয়্যা এবং তাদের অনুসারী মু'তাযিলা, কিছু আশআরী এবং অন্যান্যদের উদ্দেশ্য—সে অবশ্যই ভুল করেছে।

অতঃপর এই জাহমিয়্যাদের মধ্যে যারা অপেক্ষাকৃত নিকটবর্তী, সেই আশআরীয়ারা বলে যে, তাঁর সাতটি গুণাবলি (সিফাত) রয়েছে: জীবন (আল-হায়াত)...

এবং জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, কালাম (আল্লাহর কথা), শ্রবণ ও দর্শনকে (সাব্যস্ত করে)। আর তারা এগুলো ব্যতীত অন্য সবকিছুর নফি (অস্বীকার) করে। তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা এর সাথে কেবল ‘হাত’ (আল-ইয়াদ) কে যুক্ত করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলো ছাড়া অন্য কিছুর নফি করার ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে। আর তাদের চরমপন্থীরা এগুলো ছাড়া অন্য সবকিছুর নফি করার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেয়।

আর মু'তাযিলাদের ক্ষেত্রে, তারা সিফাতসমূহকে (গুণাবলী) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে, তবে সেগুলোর আহকাম (বিধান বা কার্যকারিতা) সাব্যস্ত করে। তাদের অধিকাংশের মতে, এই আহকামগুলো এই ধারণার দিকে ফিরে যায় যে, তিনি (আল্লাহ) মহাজ্ঞানী (আলীম) ও মহাশক্তিশালী (ক্বাদীর)। আর তাঁর ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ও কথাবলার (মুতাকাল্লিম) বিষয়টি—তাদের মতে—তা হলো সৃষ্ট (হাদিসাহ), অথবা আপেক্ষিক (ইদাফিয়্যাহ), অথবা অস্তিত্বহীন (আদামিয়্যাহ) গুণাবলী।

আর তারা (মু'তাযিলারা) রোমীয় সাবিয়ীন দার্শনিকদের এবং আরব ও পারস্যের যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, তাদের নিকটতম। কারণ তারা দাবি করে যে, সকল সিফাত হয় সালব (নঞর্থক/অস্বীকার), অথবা ইদাফাহ (আপেক্ষিকতা), অথবা সালব ও ইদাফাহ-এর সমন্বয়ে গঠিত কোনো কিছুর দিকে ফিরে যায়। সুতরাং এই সকল দলই পথভ্রষ্ট এবং রাসূলগণের মিথ্যারোপকারী।

আর আল্লাহ যাকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার জ্ঞান এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি দান করেছেন এবং যারা এই দলগুলোর যুক্তির মূল ভিত্তি সম্পর্কে অবগত, তারা নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে, তারা আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মবিচ্যুতি) করে এবং তারা রাসূলগণকে, কিতাবকে এবং রাসূলগণ যা সহ প্রেরিত হয়েছেন, সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।

এই কারণেই তারা বলতেন: নিশ্চয় বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) কুফর থেকে উদ্ভূত এবং কুফরের দিকেই প্রত্যাবর্তনশীল। আর তারা বলতেন: নিশ্চয় মু'তাযিলারা হলো দার্শনিকদের দুর্বল অনুসারী (মাখানিস); আর আশআরীয়ারা হলো মু'তাযিলাদের দুর্বল অনুসারী (মাখানিস)।

আর ইয়াহইয়া ইবনু আম্মার বলতেন: মু'তাযিলারা হলো পুরুষ জাহমিয়্যাহ, আর আশআরীয়ারা হলো নারী জাহমিয়্যাহ।

তাদের উদ্দেশ্য হলো সেই আশআরীয়ারা যারা সিফাতে খবরীয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) অস্বীকার করে। আর তাদের মধ্যে যারা আশআরী তাঁর জীবনের শেষভাগে যে কিতাব ‘আল-ইবানা’ রচনা করেছিলেন, সেটির বক্তব্য গ্রহণ করেছে এবং এর বিপরীত কোনো মত প্রকাশ করেনি, তাকে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে। তবে কেবল আশআরীর দিকে নিছক সম্পর্কযুক্ত হওয়াটাই একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)।