ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

বিশেষত, এর মাধ্যমে সে (ব্যাখ্যাকারী) এই ধরনের সম্পর্কযুক্ত সকলের প্রতি সুধারণা সৃষ্টি করে এবং এর ফলে মন্দের দরজা খুলে যায়। আর এই ব্যাখ্যা দ্বারা যারা এর বাহ্যিক অর্থকে অস্বীকার করে, তাদের সাথে আমাদের আলোচনা হলো:

আমি তাকে বললাম: আল্লাহ যখন নিজেকে কোনো গুণে (সিফাত) গুণান্বিত করেন, অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে সেই গুণে গুণান্বিত করেন, অথবা মুমিনগণ—যাদের হেদায়েত ও জ্ঞান সম্পর্কে মুসলিমরা ঐকমত্য পোষণ করে—তাঁকে সেই গুণে গুণান্বিত করেন, তখন সেই গুণকে আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমার সাথে মানানসই তার বাহ্যিক অর্থ (যাহির) এবং তা থেকে বোধগম্য প্রকৃত অর্থ (হাকীকত) থেকে বিচ্যুত করে এমন বাতেন (গূঢ়ার্থ)-এর দিকে নিয়ে যাওয়া যা বাহ্যিক অর্থের বিরোধী, এবং এমন রূপক (মাজায)-এর দিকে নিয়ে যাওয়া যা প্রকৃত অর্থের পরিপন্থী—এর জন্য চারটি বিষয় অপরিহার্য:

প্রথমত: সেই শব্দটি রূপক (মাজাযী) অর্থে ব্যবহৃত হতে হবে; কারণ কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের বক্তব্য আরবি ভাষায় (আল-লিসান আল-আরাবি) এসেছে। আর এর কোনো অংশ দ্বারা আরবের ভাষার পরিপন্থী কোনো অর্থ বা সকল ভাষার পরিপন্থী কোনো অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ নয়। সুতরাং, সেই রূপক অর্থটি অবশ্যই এমন হতে হবে যা দ্বারা শব্দটি উদ্দেশ্য করা যায়। অন্যথায়, প্রত্যেক বাতিলপন্থী (মুবতিল) যে কোনো শব্দকে তার মনে উদিত যে কোনো অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হবে, যদিও ভাষার মধ্যে তার কোনো ভিত্তি না থাকে।

দ্বিতীয়ত: এর সাথে এমন প্রমাণ (দলীল) থাকতে হবে যা শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থ (হাকীকত) থেকে রূপক অর্থে (মাজায) বিচ্যুত করা আবশ্যক করে। অন্যথায়, যদি শব্দটি এক অর্থে প্রকৃতভাবে (হাকীকত) এবং অন্য অর্থে রূপকভাবে (মাজায) ব্যবহৃত হয়, তবে জ্ঞানীদের ঐকমত্যে বিচ্যুতি আবশ্যককারী প্রমাণ ছাড়া এটিকে রূপক অর্থের উপর প্রয়োগ করা বৈধ হবে না। এরপর, যদি সে (ব্যাখ্যাকারী) প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত হওয়াকে আবশ্যক বলে দাবি করে, তবে তার জন্য অবশ্যই এমন অকাট্য যৌক্তিক (আকলী) বা শ্রুতিগত (সামঈ) প্রমাণ থাকতে হবে যা বিচ্যুতি আবশ্যক করে। আর যদি সে প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রাধান্য দাবি করে, তবে রূপকের উপর প্রয়োগের জন্য একটি প্রাধান্য দানকারী প্রমাণ (দলীল মুরাজ্জিহ) আবশ্যক।

তৃতীয়ত: সেই বিচ্যুতকারী প্রমাণটি (আদ-দলীল আস-সারিফ) অবশ্যই কোনো বিরোধীর (মুআরিদ্ব) প্রভাবমুক্ত থাকতে হবে। অন্যথায়, যদি কোনো কুরআনিক বা ঈমানী প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যা স্পষ্ট করে যে প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য, তবে (রূপক ব্যাখ্যা) অসম্ভব হয়ে যায়।

পরিত্যাগ করা। অতঃপর, যদি এই দলীলটি সুস্পষ্ট ও অকাট্য নস (নাসস ক্বাতি') হয়, তবে এর বিপরীত দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। আর যদি তা কেবল বাহ্যিক অর্থবোধক (যাহির) হয়, তবে তারজিহ (অগ্রাধিকার প্রদান) অপরিহার্য।

(চতুর্থত:) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এমন কোনো কথা বলেন যার দ্বারা তিনি তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীত এবং তার বাস্তবতার (হাক্বীক্বতের) বিরোধী অর্থ উদ্দেশ্য করেন, তখন উম্মতের জন্য এটি স্পষ্ট করে দেওয়া তাঁর জন্য অপরিহার্য যে তিনি এর বাস্তব অর্থ উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি এর রূপক অর্থ (মাজায) উদ্দেশ্য করেছেন— তিনি তা নির্দিষ্ট করে বলুন বা না বলুন। বিশেষত সেই জ্ঞানগত সম্বোধনের ক্ষেত্রে, যার মাধ্যমে তাদের থেকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল (কাজ) নয়, বরং আক্বীদা (বিশ্বাস) ও জ্ঞান উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কুরআনকে মানুষের জন্য নূর (আলো), হুদা (পথনির্দেশ), বাইয়ান (স্পষ্ট ব্যাখ্যা) এবং অন্তরসমূহে যা আছে তার জন্য শিফা (আরোগ্য) বানিয়েছেন। আর তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন যেন তারা মানুষের কাছে তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা স্পষ্ট করে দেন, এবং মানুষ যে বিষয়ে মতভেদ করেছে সে বিষয়ে তাদের মাঝে ফয়সালা করেন, আর যেন রাসূলদের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত (হুজ্জাহ) না থাকে।

অতঃপর এই উম্মী (নিরক্ষর), আরবী রাসূলকে প্রেরণ করা হয়েছে সবচেয়ে প্রাঞ্জল ভাষা, এবং সবচেয়ে সুস্পষ্ট বচন ও অভিব্যক্তির মাধ্যমে। অতঃপর যে উম্মত তাঁর কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছে, তারা ছিল মানুষের মধ্যে জ্ঞানে গভীরতম, উম্মতের জন্য সর্বাধিক কল্যাণকামী এবং সুন্নাহর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সর্বাধিক সুস্পষ্ট।

সুতরাং, এটা জায়েয নয় যে তিনি (রাসূল) এবং তারা (সালাফ) এমন কোনো কথা বলবেন যার দ্বারা তারা তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীত অর্থ উদ্দেশ্য করবেন, যদি না এমন কোনো দলীল প্রতিষ্ঠিত থাকে যা তাকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা থেকে বাধা দেয়। হয় তা হবে সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) দলীল, যেমন আল্লাহর বাণী: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ (এবং তাকে সব কিছু থেকে দেওয়া হয়েছে) [সূরা নামল ২৭:২৩]। কেননা প্রত্যেকেই তার বিবেক দ্বারা জানে যে উদ্দেশ্য হলো, তার মতো ব্যক্তিকে যা দেওয়া হয় সেই জাতীয় জিনিস থেকে তাকে দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে: خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (সব কিছুর সৃষ্টিকর্তা) [সূরা আনআম ৬:১০২]। শ্রোতা জানে যে সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) এই ব্যাপকতার (উমুমের) অন্তর্ভুক্ত নন।

অথবা তা হবে সুস্পষ্ট শ্রুতিভিত্তিক (সামঈ) দলীল, যেমন কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে বিদ্যমান সেইসব নির্দেশনা যা কিছু বাহ্যিক অর্থকে (অন্য দিকে) সরিয়ে দেয়। আর এটা জায়েয নয় যে তিনি তাদেরকে এমন কোনো গোপন দলীলের দিকে সোপর্দ করবেন যা মানুষের মধ্যে কেবল কতিপয় ব্যক্তিই ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করতে পারে, চাই তা শ্রুতিভিত্তিক হোক বা যুক্তিনির্ভর; কারণ, যখন তিনি এমন কথা বলেন যা থেকে একটি অর্থ বোঝা যায় এবং তিনি তা বারবার পুনরাবৃত্তি করেন...

অনেক; এবং তিনি এর মাধ্যমে সকল সৃষ্টিকে সম্বোধন করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছে বুদ্ধিমান, নির্বোধ, ফকীহ (আইনজ্ঞ) এবং যারা ফকীহ নয়। আর তিনি তাদের উপর আবশ্যক করেছেন যে তারা যেন সেই সম্বোধন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদাব্বুর), তা অনুধাবন করে (আকল), তাতে মনোযোগ দেয় (তাফাক্কুর) এবং এর অপরিহার্য বিষয়কে বিশ্বাস করে (আক্বীদা পোষণ করে)। এরপর তিনি আবশ্যক করলেন যে তারা যেন এই সম্বোধনের বাহ্যিক অর্থের (যাহির) কোনো কিছুতেই বিশ্বাস না করে; কারণ সেখানে একটি গোপন প্রমাণ (দলীল খাফিয়্য) রয়েছে, যা কেবল কিছু নির্দিষ্ট মানুষই উদ্ভাবন (ইস্তিম্বাত) করতে পারে, যা প্রমাণ করে যে তিনি এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি—এমন হলে এটি হতো প্রতারণা (তাদলীস) এবং বিভ্রান্তি (তালবীস), আর এটি হতো সুস্পষ্ট বর্ণনার (আল-বায়ান) বিপরীত এবং হেদায়েতের (আল-হুদা) বিরোধী।

এটি হেদায়েত ও সুস্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে ধাঁধা (আল-আলগায) ও রহস্যময় উক্তির (আল-আহাজী) সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাহলে কেমন হবে যদি সেই সম্বোধনের বাহ্যিক অর্থের উপর তার প্রমাণ বহুলাংশে শক্তিশালী হয় সেই গোপন প্রমাণের চেয়ে, যা প্রমাণ করে যে বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়? অথবা কেমন হবে যদি সেই গোপন বিষয়টি এমন একটি সন্দেহ (শুবহা) হয় যার কোনো বাস্তবতা নেই? তখন সেই লোকটি আমার কাছে এই অবস্থানগুলো (মাকামাত) মেনে নিলেন।

আমি বললাম: আর আমরা এখন সিফাতসমূহের (গুণাবলী) মধ্য থেকে একটি সিফাত নিয়ে আলোচনা করব এবং সেই আলোচনাকে একটি অনুকরণীয় আদর্শ (উনমূযাজ) হিসেবে গ্রহণ করব। আর আমরা ‘আল-ইয়াদ’ (হাত) সিফাতটি দ্বারা উদাহরণ দেব।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ইয়াহুদীরা বলে, ‘আল্লাহর হাত বাঁধা।’ তাদের হাতই বাঁধা হোক এবং তারা যা বলেছে তার জন্য তারা অভিশপ্ত হোক। বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন। (সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৪)

আর আল্লাহ তাআলা ইবলীসকে বলেছেন: আমি যাকে আমার দু’হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? (সূরা সোয়াদ ৩৮:৭৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থ সম্মান দেয়নি। অথচ কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা। (সূরা আয-যুমার ৩৯:৬৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরকতময় তিনি, যার হাতে রাজত্ব (আল-মুলক)। (সূরা আল-মুলক ৬৭:১)

আর তিনি বলেছেন: আপনার হাতেই সকল কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। (সূরা আলে ইমরান ৩:২৬)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি দেখেনি যে, আমি তাদের জন্য আমার হাতসমূহের (আইদীনা) তৈরি করা বস্তু থেকে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি, ফলে তারা সেগুলোর মালিক হয়েছে? (সূরা ইয়াসীন ৩৬:৭১)

আর সুন্নাহর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে ‘আল-ইয়াদ’ (হাত)-এর উল্লেখ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে এসেছে। সুতরাং এই বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো: আল্লাহ তাআলার জন্য এমন দুটি হাত রয়েছে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট এবং তাঁর সত্তাগত (যাতিয়্যাহ), যা তাঁর মহিমার জন্য উপযুক্ত; আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদমকে তাঁর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, ফিরিশতা ও ইবলীসকে নয়। আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ডান হাত দ্বারা পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন। আর নিশ্চয়ই তাঁর উভয় হাত প্রসারিত (সূরা মায়েদা ৫:৬৪)।

আর এই প্রসারণের অর্থ হলো: উদারতা ব্যয় করা এবং দানের প্রশস্ততা; কারণ, দান ও উদারতা সাধারণত হাত প্রসারিত ও বিস্তৃত করার মাধ্যমে হয়ে থাকে; আর তা বর্জন করা হয় হাতকে গর্দানের সাথে গুটিয়ে রাখার মাধ্যমে। এটি প্রথাগত বাস্তবতার (উরফিয়্যাহ হাক্বীক্বাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে যে, যখন বলা হয় ‘সে মুক্তহস্ত’ (মাবসূতুল ইয়াদ), তখন তা দ্বারা প্রকৃত হাতকেই বোঝা যায় এবং এর বাহ্যিক অর্থ হয় উদারতা ও কৃপণতা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি তোমার হাতকে তোমার গর্দানের সাথে শৃঙ্খলিত করে রেখো না এবং তাকে পুরোপুরি প্রসারিতও করো না (সূরা ইসরা ১৭:২৯)।

আর তারা বলে: অমুক ব্যক্তি ‘জা’দুল বান্নান’ (আঙুল গুটিয়ে রাখা—কৃপণ) এবং ‘সাবতুল বান্নান’ (আঙুল প্রসারিত রাখা—উদার)।

আমি তাকে বললাম: সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে, তাঁর (আল্লাহর) এমন কোনো হাত নেই যা সৃষ্টিকুলের হাতের প্রকারভুক্ত, এবং তাঁর হাত কোনো অঙ্গ (জারীহা) নয়—তবে এটি সত্য। কিন্তু যদি সে দাবি করে যে, তাঁর জন্য সাতটি সিফাতের (গুণাবলির) অতিরিক্ত কোনো হাত নেই—তবে সে বাতিলপন্থী (মুত্বিল)। সুতরাং তার জন্য সেই চারটি অবস্থানের (মাক্বামাত) প্রয়োজন হবে।

প্রথমত, সে বলে: নিশ্চয়ই ‘আল-ইয়াদ’ (হাত) দ্বারা নিয়ামত ও দানকে বোঝানো হয়, যা কোনো বস্তুকে তার কারণের নামে নামকরণ করার মতো, যেমন বৃষ্টি ও উদ্ভিদকে ‘আসমান’ (সামা) বলা হয়। আর এর থেকেই তাদের এই উক্তি এসেছে: ‘অমুক ব্যক্তির কাছে তার অনেক ‘আইয়াদী’ (হাত/দান) রয়েছে।’ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হারিয়ে আবূ তালিবের এই উক্তি:

ইয়া রব্বি রুদ্দা রা-কিবী মুহাম্মাদান... [ইরদুদহু রব্বি] ওয়াসত্বনি’ ইনদী ইয়াদান।

(হে আমার রব, আমার আরোহী মুহাম্মাদকে ফিরিয়ে দিন... [হে আমার রব, তাকে ফিরিয়ে দিন] এবং আমার প্রতি একটি অনুগ্রহ (ইয়াদ) করুন।)

আর হুদায়বিয়ার দিনে উরওয়াহ ইবনু মাসঊদ (রা.) আবূ বকর (রা.)-কে বলেছিলেন: "আপনার এমন একটি অনুগ্রহ (يَدٌ) যদি আমার কাছে না থাকত, যার প্রতিদান আমি দিতে পারিনি, তবে আমি অবশ্যই আপনাকে জবাব দিতাম (বা আপনার কথার উত্তর দিতাম)।"

আর কখনো কখনো 'আল-ইয়াদ' (الْيَدُ) শব্দটি 'আল-কুদরাহ' (الْقُدْرَةِ - ক্ষমতা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেখানে কোনো বস্তুকে তার কারণের নামে নামকরণ করা হয়; কারণ ক্ষমতা (কুদরাহ)-ই হাতকে চালিত করে। তারা বলে: "অমুকের অমুক বিষয়ে হাত (يَدٌ) আছে।"

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মুআবিয়া (রা.)-কে যিয়াদ-এর উক্তি: "আমি ইরাককে আমার দুই হাতের (إِحْدَى يَدَيَّ) একটি দ্বারা ধরে রেখেছি, আর আমার অন্য হাতটি খালি।" এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: আমার ক্ষমতার অর্ধেক অংশ ইরাকের বিষয়াদি নিয়ন্ত্রণে নিয়োজিত।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ (যার হাতে বিবাহের বন্ধন)। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৩৭] অথচ বিবাহ হলো একটি কথিত বাক্য (চুক্তি), কিন্তু এর অর্থ হলো, তিনি এর উপর ক্ষমতাবান (مُقْتَدِرٌ)।

আর কখনো কখনো তারা কর্মকে হাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাকে ব্যক্তির নিজের দিকেই কর্মকে সম্বন্ধযুক্ত করা হিসেবে গণ্য করে। কারণ অধিকাংশ কাজ যেহেতু হাত দ্বারা সম্পন্ন হয়, তাই হাতের উল্লেখ করাকে এই ইঙ্গিত হিসেবে ধরা হয় যে, কাজটি সে নিজেই করেছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (নিশ্চয় আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছে, আল্লাহ দরিদ্র আর আমরা ধনী) – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ (এটা তোমাদের হাত যা পেশ করেছে তার ফলস্বরূপ)। [সূরা আলে ইমরান: ১৮১-১৮২] অর্থাৎ: যা তোমরা পেশ করেছ; কারণ তারা যা পেশ করেছিল তার কিছু অংশ ছিল তাদের কথিত বাক্য।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَلَوْ تَرَى إذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (আর যদি তুমি দেখতে যখন ফেরেশতারা কাফিরদের রূহ কবজ করে, তারা তাদের মুখমণ্ডল ও পিঠে আঘাত করে) – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ (এটা তোমাদের হাত যা পেশ করেছে তার ফলস্বরূপ)। [সূরা আল-আনফাল: ৫০-৫১]

আর আরবরা বলে: "তোমার দুই হাতই গিঁট বেঁধেছে, আর তোমার মুখই ফুঁ দিয়েছে" (يَدَاك أَوْكَتَا. وَفُوك نُفِخَ)। এটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে তিরস্কার করার জন্য বলা হয়, যে নিজের উপর কোনো অপরাধ টেনে আনে; কারণ এই কথাটি প্রথমে তাদের জন্য বলা হয়েছিল যারা তাদের হাত ও মুখ দ্বারা কাজ করেছিল।

(আমি তাকে বললাম: আমরা আরবী ভাষার এই সকল ব্যবহারকে অস্বীকার করি না, যে ভাষা দ্বারা কুরআন নাযিল হয়েছে। কিন্তু সিফাতসমূহের (গুণাবলী) ব্যাখ্যাকারীরা (المتأولون), যারা শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করেছে এবং তাঁর নাম ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) করেছে, তারা তাঁর বাণী: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ (বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত) [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬৪] এবং তাঁর বাণী: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (যা আমি আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি) [সূরা সাদ: ৭৫] – এই (রূপক) অর্থের উপর ব্যাখ্যা করেছে।)