ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি (আল্লাহর) এই যে বিশেষত্ব যে, তিনি তাঁকে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন—এটি আবশ্যক করে যে, তিনি তাঁকে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, অর্থাৎ তিনি তা তাঁর দুই হাত দ্বারা সম্পন্ন করেছেন। আর অন্যদেরকে তিনি সৃষ্টি করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা: "হও, ফলে তা হয়ে যায়" (كُنْ فَيَكُونُ), যেমনটি বর্ণনাগুলোতে (আল-আসার) এসেছে।

এর মধ্যে একটি বিষয় হলো এই যে, যখন তারা বলে: "তাঁর হাতেই রাজত্ব" (بِيَدِهِ الْمُلْكُ) অথবা "তা তোমার দুই হাত সম্পন্ন করেছে" (عَمِلَتْهُ يَدَاك), তখন সেখানে দুটি বিষয় থাকে: (১) হাতের (আল-ইয়াদ) সাব্যস্তকরণ (ইছবাত), এবং (২) রাজত্ব (আল-মুলক) ও কাজকে (আল-আমাল) তার (হাতের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা (ইদাফা)।

আর (দ্বিতীয়) বিষয়টি হলো, এতে রূপক (আত-তাজাওউয) প্রায়শই ঘটে থাকে। কিন্তু প্রথমটির ক্ষেত্রে, তারা এই ধরনের কথা কেবল সেই সত্তার ক্ষেত্রেই ব্যবহার করে যার প্রকৃতপক্ষে (হাকীকাতান) 'হাত' (ইয়াদ) রয়েছে। তারা 'প্রবৃত্তির হাত' (يَدُ الْهَوَى) বা 'পানির হাত' (يَدُ الْمَاءِ) এমন কথা বলে না। সুতরাং, ধরে নেওয়া যাক যে তাঁর বাণী: "তাঁর হাতেই রাজত্ব" (بِيَدِهِ الْمُلْكُ) দ্বারা তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) উদ্দেশ্য—এটি জানা যায়। কিন্তু এই রূপক ব্যবহার কেবল তার ক্ষেত্রেই করা যায় যার প্রকৃতপক্ষে হাত রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি যা আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) এবং তাঁর বাণী: যা আমাদের হাতসমূহ সম্পন্ন করেছে (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا) এর মধ্যে পার্থক্য দুটি দিক থেকে:

(১) এই যে, এখানে (আদমের ক্ষেত্রে) তিনি কাজটিকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তিনি তাঁকে তাঁর দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন। আর সেখানে (অন্য সৃষ্টির ক্ষেত্রে) তিনি কাজটিকে 'হাতসমূহ' (আল-আইদী) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

(২) এই যে, আরবের ভাষারীতিতে এমন প্রচলন রয়েছে যে, যখন বিভ্রান্তির আশঙ্কা না থাকে, তখন তারা দ্বিবচন (আত-তাছনিয়া)-এর স্থানে বহুবচন (আল-জাম') ব্যবহার করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর পুরুষ চোর ও নারী চোর, তোমরা তাদের হাতসমূহ কেটে দাও (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) অর্থাৎ: তাদের দুই হাত (يَدَيْهِمَا)। এবং তাঁর বাণী: তোমাদের উভয়ের অন্তরসমূহ ঝুঁকে পড়েছে (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) অর্থাৎ: তোমাদের উভয়ের দুই অন্তর (قَلْبَاكُمَا)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: যা আমাদের হাতসমূহ সম্পন্ন করেছে (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا)।

আর সুন্নাহ (হাদীস) তো এ বিষয়ে প্রচুর, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: {ন্যায়পরায়ণগণ আল্লাহর নিকট..." (الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ)

আল্লাহর... নূরের মিম্বরসমূহের উপর, দয়াময়ের (আর-রাহমান-এর) ডান দিকে—আর তাঁর উভয় হাতই ডান (বরকতময়)—তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা তাদের বিচার-ফয়সালায়, তাদের পরিবার-পরিজনের ক্ষেত্রে এবং যে দায়িত্ব তাদের দেওয়া হয়েছে, তাতে ন্যায়বিচার করে।} এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, কোনো খরচই তা কমাতে পারে না; দিনরাত অবিরাম বর্ষণকারী। তোমরা কি দেখেছ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে তিনি কী পরিমাণ খরচ করেছেন? নিশ্চয়ই তা তাঁর ডান হাতের সম্পদকে এতটুকুও কমায়নি। আর ইনসাফ (বা পাল্লা) তাঁর অন্য হাতে; তিনি তা কিয়ামত পর্যন্ত উঠান এবং নামান। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর বুখারীও, আমার ধারণা মতে।

সহীহ গ্রন্থে আরও রয়েছে, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন পৃথিবী একটি মাত্র রুটির মতো হবে, পরাক্রমশালী (আল-জাব্বার) তাঁর হাত দিয়ে তা উল্টাবেন, যেমন তোমাদের কেউ সফরে তার রুটি হাত দিয়ে উল্টায়।

সহীহ গ্রন্থে আরও রয়েছে, ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: রব (আযযা ওয়া জাল্লা) তাঁর আসমানসমূহ ও তাঁর জমিনকে তাঁর দুই হাতে তুলে নেবেন—আর তিনি (নবী) তাঁর দুই হাত মুষ্টিবদ্ধ করছিলেন এবং প্রসারিত করছিলেন—এবং বলবেন: আমিই আর-রাহমান (দয়াময়)। এমনকি আমি মিম্বরের দিকে তাকালাম, যা তাঁর নিচে নড়ছিল। এমনকি আমি যেন বলছিলাম: রাসূলুল্লাহর (ভারের কারণে) এটি কি পড়ে যাবে? {অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে—তিনি মিম্বরে এই আয়াতটি পাঠ করলেন: তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি, আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা (সূরা যুমার ৩৯:৬৭)। তিনি বললেন: তিনি বলবেন: আমিই আল্লাহ, আমিই আল-জাব্বার (পরাক্রমশালী)।} এবং তিনি তা উল্লেখ করলেন।

সহীহ গ্রন্থে আরও রয়েছে, আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন। অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ! পৃথিবীর বাদশাহরা কোথায়? এবং আহবার (ইহুদি পণ্ডিত)-এর হাদীস যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এবং একটি সহীহ হাদীসে রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর উভয় হাত মুষ্টিবদ্ধ থাকা অবস্থায় তাঁকে বললেন: তুমি পছন্দ করো...

"তুমি দুটির মধ্যে যেটি চাও। তিনি বললেন: আমি আমার রবের ডান হাতকে বেছে নিলাম, আর আমার রবের উভয় হাতই বরকতময় ডান হাত। অতঃপর তিনি তা প্রসারিত করলেন, তখন তার মধ্যে আদম ও তাঁর বংশধরগণ ছিলেন।" সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে, "আল্লাহ যখন সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি নিজ হাতে নিজের উপর লিখে রাখলেন: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের উপর প্রবল হবে।" সহীহ গ্রন্থে আরও রয়েছে: "যখন আদম ও মূসা (আ.) তর্ক-বিতর্ক করলেন, তখন আদম বললেন: হে মূসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর কালাম দ্বারা মনোনীত করেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত নিজ হাতে লিপিবদ্ধ করেছেন; আর মূসা তাঁকে বলেছিলেন: আপনিই সেই আদম, যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন।" অন্য একটি হাদীসে রয়েছে যে, "তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু বলেছেন: আমার ইজ্জত ও জালালের কসম!

আমি আমার দুই হাত দ্বারা যাকে সৃষ্টি করেছি, তার সৎ বংশধরকে তার মতো করব না, যাকে আমি 'হও' বলেছি আর সে হয়ে গেছে।" সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে অন্য একটি হাদীসে রয়েছে: "যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং তাঁর ডান হাত দ্বারা তাঁর পিঠে মসেহ করলেন, তখন তাঁর থেকে তাঁর বংশধরদের বের করে আনলেন এবং বললেন: আমি এদেরকে জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জান্নাতবাসীদের আমল করবে। অতঃপর তিনি তাঁর অন্য হাত দ্বারা তাঁর পিঠে মসেহ করলেন এবং বললেন: আমি এদেরকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি এবং এরা জাহান্নামবাসীদের আমল করবে।"

অতঃপর আমি তাকে এই হাদীসগুলো এবং অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করলাম; এরপর তাকে বললাম: এই হাদীসগুলো কি আপনি তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) হিসেবে গ্রহণ করবেন, নাকি এগুলো অকাট্য প্রমাণবাহী নস (টেক্সট)? আর এই হাদীসগুলো উম্মাহ্ গ্রহণ ও সত্যায়নের মাধ্যমে লাভ করেছে এবং এগুলো এক গভীর সমুদ্র থেকে (পরম্পরায়) স্থানান্তরিত হয়েছে। তখন লোকটি তওবা প্রকাশ করল এবং তার কাছে সত্য সুস্পষ্ট হয়ে গেল।

আল্লাহ আপনার প্রতি উত্তম আচরণ করুন—এই বিষয়টিই আমি আপনাকে লিখতে ইঙ্গিত করেছিলাম। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। আর আল্লাহ যার জন্য আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই [সূরা নূর, ২৪:৪০] এবং আল্লাহ যাকে পথ দেখান, সে-ই পথপ্রাপ্ত; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, আপনি তার জন্য কোনো অভিভাবক ও পথপ্রদর্শক পাবেন না [সূরা কাহফ, ১৮:১৭]।

ওয়া আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু, এবং দুই মুহাম্মাদ ও আবূ যাকারিয়ার উপরও (শান্তি বর্ষিত হোক)।

এবং আবিল-বাকা আব্দুল মাজীদ এবং আহলুল বাইত (পরিবারের সদস্যগণ)-এর প্রতি, এবং যাদেরকে আপনারা মদীনাবাসীদের মধ্যে চেনেন, এবং পবিত্র নগরীর (আল-বালদাতুত তাইয়্যিবাহ) অন্যান্য সকল অধিবাসীর প্রতি। আর যদি আপনারা মদীনার এমন কোনো কিতাব সম্পর্কে জানেন যা তার ইতিহাস-সংবাদসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন মক্কার ইতিহাস-সংবাদসমূহ সংকলিত হয়েছে। তাহলে সম্ভবত আপনারা আমাদেরকে তা অবহিত করতে পারেন। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত (শান্তি ও রহমত) বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: পরিচ্ছেদ:

আপত্তি উত্থাপনকারী (আল-মু'তারিদ) 'আল-আসমাউল হুসনা' (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) প্রসঙ্গে বলেছেন যে, 'আন-নূর আল-হাদী' (পথপ্রদর্শক আলো)-এর ক্ষেত্রে অবশ্যই (ক্বত'আন) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। কেননা, নূর (আলো) হলো এমন একটি কাইফিয়্যাহ (গুণগত অবস্থা) যা জিসমিয়্যাহ (দেহসত্তা)-এর সাথে বিদ্যমান থাকে এবং এটি অন্ধকারের বিপরীত (দ্বিদ)। আর হক্ব (সত্য), সুবহানাহু (তিনি মহিমান্বিত), এর চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে যে, তাঁর কোনো বিপরীত (দ্বিদ) থাকবে। আর যদি তিনি (আল্লাহ) প্রকৃতই নূর হতেন, তবে তাঁর এই বাণীতে: তাঁর নূরের উপমা [কুরআন ২৪:৩৫] এটিকে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা বৈধ হতো না।

কারণ, এটি হবে কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার শামিল, যা জায়েয (বৈধ) নয়। আর তাঁর বাণী: আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর (আলো) [কুরআন ২৪:৩৫] প্রসঙ্গে মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) বলেছেন: এর অর্থ হলো, তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অধিবাসীদের পথপ্রদর্শক (হাদী)। কিন্তু এটি দুর্বল (দ্বাঈফ), কারণ এর পরে 'হাদী' (পথপ্রদর্শক)-এর উল্লেখ করা হলে তা পুনরাবৃত্তি (তাকরার) হয়ে যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) নক্ষত্ররাজি দ্বারা আকাশমণ্ডলীকে আলোকিতকারী (মুনাব্বির)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আদিল্লাহ) এবং অপ্রতিরোধ্য যুক্তি-প্রমাণাদি (আল-হুজ্জাজ আল-বাহিরাহ) দ্বারা (আলোকিতকারী)।

আর নূর হলো একটি সূক্ষ্ম, স্বচ্ছ দেহ (জিসম লাতীফ শাফ্ফাফ); সুতরাং, এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে জায়েয হতে পারে না। আর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) ইবনু আব্বাস, আনাস এবং সালিম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি তার এই দাবিকে বাতিল করে দেয় যে, তা'বীল বাহ্যিক অর্থকে (আয-যাহির) বাতিল করে দেয় এবং তা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে বর্ণিত হয়নি। আর যদি তিনি প্রকৃত অর্থেই নূর হতেন—যেমনটি মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য আরোপকারীরা) বলে থাকে—তাহলে দিয়া (উজ্জ্বলতা) রাত-দিন সর্বদা বিদ্যমান থাকা আবশ্যক হতো।