ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে। আর আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপরূপে।" (সূরা আহযাব: ৪৫-৪৬)

আর এটা জানা কথা যে, নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পরিচিত প্রদীপ ছিলেন না। বরং তিনি যে হিদায়াত নিয়ে এসেছেন, তার কারণেই তাঁকে 'সিরাজ' (প্রদীপ) নামে অভিহিত করা হয়েছে; আর তাঁর দলীল-প্রমাণের স্পষ্টতা উজ্জ্বল প্রদীপের মর্যাদাস্বরূপ।

ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে অন্য এক বর্ণনায়, এবং আবুল আলিয়াহ ও হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত আছে: এর অর্থ হলো— আসমান ও যমীনকে আলোকিতকারী: তার সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রসমূহকে।

আর আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) বক্তব্যসমূহের মধ্যে রয়েছে: ‘নূর’ (আলো) তিনিই, যিনি তাঁর তাওহীদ দ্বারা সত্যবাদীদের অন্তরকে আলোকিত করেছেন এবং তাঁর সমর্থন (তায়ীদ) দ্বারা মুহিব্বীনদের (প্রেমিকদের) ভেতরের রহস্যকে আলোকিত করেছেন।

এবং বলা হয়েছে: তিনিই, যিনি তাঁর মা'রিফাতের (পরিচয়ের) আলো দ্বারা আরেফীনদের অন্তরকে এবং তাঁর ইবাদতের আলো দ্বারা আবেদীনদের আত্মাকে জীবিত করেছেন।

(আর এর জবাব হলো): নিশ্চয়ই এই বক্তব্য এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি আমাদের উপর কোনো আপত্তি নয়। বরং এটা তাদের পক্ষ থেকে তাঁর (আল্লাহর) মর্যাদাহানির সূচনা; কারণ তারা ধারণা করে যে, এটা আমাদের জন্য আবশ্যকীয় (কথা), অথবা তারা ধারণা করে যে, আমরা তা সেভাবেই বলি, যেভাবে তারা বর্ণনা করেছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা বহুবিধ ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কিছু কিছু ধারণা পাপ।" (সূরা হুজুরাত: ১২) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ধারণা (বদ-ধারণা) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা।"

আর যখন কোনো বক্তব্যে অন্যের পক্ষ থেকে এমন কথা বলা হয় যে, সে আকল (বুদ্ধি) ও শরীয়তের দৃষ্টিতে বাতিল কথা বলছে, এবং তাতে সেই কথাগুলোর খণ্ডন থাকে, তবে এটা মিথ্যা ও জুলুম হয়; সুতরাং আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তা থেকে আশ্রয় চাই।

এরপর, এটা আমাদের প্রতি জুলুম হওয়া সত্ত্বেও, হায়! যদি তা সঠিক ও সরল বক্তব্য হতো, তাহলে আমরা আমাদের অধিকার থেকে তা হালাল করে দিতাম (মাফ করে দিতাম) এবং তাতে যে জ্ঞান আছে, তা থেকে উপকৃত হওয়া যেত। কিন্তু এতে রয়েছে আল্লাহর কিতাবকে বিকৃত করা (তাহরীফ), তাঁর আয়াত ও নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), মিথ্যা, জুলুম এবং সীমালঙ্ঘন— যা আল্লাহর অধিকারের সাথে সম্পর্কিত। তবে যদি আমরা আমাদের অধিকার মাফও করে দেই, তবুও আল্লাহর অধিকার তাঁরই কাছে, অন্য কারো কাছে নয়।

আমরা আল্লাহর অধিকার পূরণ করা এবং তাঁর কিতাব ও দ্বীনের সাহায্য করার জন্য এমন কিছু উল্লেখ করব যা এই প্রসঙ্গের জন্য মানানসই। কেননা সে যে বক্তব্য পেশ করেছে, তাতে এমন স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) ও ফাসাদ (ত্রুটি) রয়েছে যে, আমি মনে করি না সে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে তা সঠিকভাবে নির্ধারণ করতে সক্ষম হবে।

প্রথমত: সে তার বক্তব্যের শুরুতে বলেছে: ‘নূর হলো দৈহিকতার সাথে বিদ্যমান একটি কাইফিয়্যাহ (গুণ/স্বরূপ)।’ অতঃপর শেষে বলেছে: ‘এটি একটি সূক্ষ্ম, স্বচ্ছ জিসম (বস্তু)।’ সুতরাং, সে বক্তব্যের শুরুতে এটিকে আরদ (অস্থায়ী গুণ) ও সিফাত (গুণ) হিসেবে উল্লেখ করেছে, আর শেষে এটিকে জিসম (বস্তু) হিসেবে উল্লেখ করেছে, যা হলো স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান জাওহার (সারবস্তু)।

দ্বিতীয়ত: সে মুফাসসিরগণের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছে যে, তারা এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন ‘আল-হাদী’ (পথপ্রদর্শক) দ্বারা এবং সে এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল প্রতিপন্ন করেছে। অতঃপর সে শেষে উল্লেখ করেছে যে, আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) বক্তব্যের অংশ হলো: ‘নূর’ তিনিই, যিনি তাঁর তাওহীদ দ্বারা সত্যনিষ্ঠদের অন্তরকে আলোকিত করেছেন; তাঁর সমর্থন দ্বারা প্রেমিকদের গোপন বিষয়সমূহকে (আসরার) আলোকিত করেছেন এবং তাঁর মা'রিফাতের (পরিচয়ের) নূর দ্বারা আরেফীনদের অন্তরকে জীবিত করেছেন। আর এটিই হলো সেই ‘আল-হাদী’র অর্থ, যাকে সে প্রথমে দুর্বল বলেছিল। সুতরাং, সে প্রথমে এটিকে দুর্বল প্রতিপন্ন করে, আবার এটিকে আরেফীনদের বক্তব্য হিসেবে পেশ করে—যা অন্তরে প্রভাব বিস্তারকারী একটি বাক্য। অথচ এটি এমন কিছু মাশায়েখের (শায়খদের) কথা, যারা এমন ধরনের ওয়ায (উপদেশ) দেন যাতে কোনো তাহকীক (গবেষণামূলক সত্যতা) নেই।

কেননা শায়খ আবু আবদুর রহমান (আস-সুলামী) তাঁর ‘হাকাইকুত তাফসীর’ গ্রন্থে এমন ইশারাত (ইঙ্গিতমূলক ব্যাখ্যা) উল্লেখ করেছেন, যার কিছু অংশ উত্তম ও উপকারী বক্তব্য, কিছু অংশ বক্তার উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে ও অপবাদ দেওয়া হয়েছে—যেমন জা'ফর (আস-সাদিক) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত বিষয়াদি, আর কিছু অংশ বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা।

কেননা সূফী মাশায়েখদের ইশারাত (ইঙ্গিতমূলক ব্যাখ্যা) যা তারা প্রদান করেন, তা বিভক্ত হয়: হালগত ইশারা (অবস্থাভিত্তিক ইঙ্গিত)—যা হলো তাদের অন্তরের ইশারা—এবং এটিই সেই বিষয় যার মাধ্যমে তারা বিশেষত্ব লাভ করেছেন, তবে এটি এই আলোচনার স্থান নয়। আর তা বিভক্ত হয় উক্তি (আকওয়াল) সম্পর্কিত ইশারার দিকে: যেমন তারা কুরআন থেকে যা গ্রহণ করে।

এবং এর অনুরূপ। সেই ইঙ্গিত বা ইশারাগুলো হলো ই'তিবার (বিবেচনা) ও কিয়াসের (উপমা) অংশ; এবং যা সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত নয় (গাইরু মানসূস), তাকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস)-এর সাথে সংযুক্ত করা, যেমন ই'তিবার ও কিয়াস, যা ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) আহকাম (বিধানাবলি)-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন। কিন্তু এটি (এই ধরনের কিয়াস) ব্যবহৃত হয় তারগীব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহীব (ভীতি প্রদর্শন), আমলের ফযীলতসমূহ (পুণ্য), এবং ব্যক্তিত্বের মর্যাদাসমূহ (দারাজাতুর রিজাল) ও এর অনুরূপ বিষয়ে।

যদি সেই ‘ই'তিবারী ইশারা’ (বিবেচনামূলক ইঙ্গিত) সহীহ কিয়াসের (বিশুদ্ধ উপমার) প্রকারভুক্ত হয়, তবে তা উত্তম ও গ্রহণযোগ্য হবে; আর যদি তা দুর্বল কিয়াসের (দুর্বল উপমার) মতো হয়, তবে তার বিধানও অনুরূপ হবে। আর যদি তা (ইশারা) কালামকে (বাণীকে) তার স্থান থেকে বিচ্যুত করা (তাহরীফ) এবং কালামকে তার সঠিক ব্যাখ্যা (তা'বীল) ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে তা কারামিতাহ, বাতিনিয়্যাহ এবং জাহমিয়্যাহদের কথার প্রকারভুক্ত হবে। অতএব, আপনি এটি গভীরভাবে চিন্তা করুন, কেননা আমি ‘কা'ইদাতুল ইশারাতে’ (ইঙ্গিতসমূহের মূলনীতি) এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছি।

(তৃতীয় দিক): তার (আলোচ্য ব্যক্তির) স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) প্রসঙ্গে। কেননা তিনি বলেছেন: তা'বীল (ব্যাখ্যা) ইবনু আব্বাস, আনাস এবং সালিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তিনি মাত্র তিনটি উক্তি উল্লেখ করেছেন:

(প্রথমটি): নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) আসমান ও যমীনের অধিবাসীদের পথপ্রদর্শক (হাদী)। আর তিনি (আলোচ্য ব্যক্তি) এটিকে দুর্বল (দা'ঈফ) আখ্যা দিয়েছেন। যদি বর্ণিত উক্তিটি এই দুর্বল উক্তিই হয়, তবে তার প্রচেষ্টা কতই না ব্যর্থ! কারণ, তিনি তার এতক্ষণের সমস্ত আলোচনায় সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেননি, যা তিনি নিজেই দুর্বল ও ভিত্তিহীন (আওহা) প্রমাণ করেননি।

আর যদি এই তিনজনের থেকে বর্ণিত উক্তিটি এই হয় যে, তিনি (আল্লাহ) নক্ষত্ররাজি দ্বারা আসমানসমূহকে আলোকিতকারী (মুনাব্বিরুস সামাওয়াত বিল কাওয়াকিব), তবে তা অন্য দিক থেকে স্ববিরোধী হবে। আর তা হলো: তিনি (আলোচ্য ব্যক্তি) পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইবনু আব্বাস থেকে অন্য একটি বর্ণনায়, এবং আবুল আলিয়াহ ও হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (আল্লাহ) সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি দ্বারা সেগুলোকে (আসমানসমূহকে) আলোকিতকারী। আর এর ফলে আবশ্যক হয় যে, ইবনু আব্বাস এবং প্রথমোক্ত দুইজনের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা অন্য বর্ণনায় তাঁর (ইবনু আব্বাসের) থেকে এবং প্রথমোক্ত বর্ণনায় তাঁর সাথে যারা ছিলেন না, তাদের থেকে বর্ণিত উক্তি থেকে ভিন্ন।

আর যদি সে এটিকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও দলিলের মাধ্যমে আলোকিত করে থাকে, তবে তা স্ববিরোধী হবে। কারণ এটিই হলো ‘আল-হাদী’ (পথপ্রদর্শক)-এর অর্থ; যেহেতু দলিল ও প্রমাণাদি স্থাপন করা তাঁর (আল্লাহর) হিদায়াতেরই অংশ। অথচ সে এই মতটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছে। সুতরাং আমি জানি না কোন বিষয়টি অধিক আশ্চর্যের—তার সেই দুটি মত উদ্ধৃত করা, যার একটি অন্যটির অর্থের অন্তর্ভুক্ত? নাকি তার প্রশ্নকারীর মতকে দুর্বল সাব্যস্ত করা, যা অনিবার্যভাবে উভয় মতকেই দুর্বল করে দেয়—অথচ সে জানে না যে সে উভয়কেই দুর্বল করে দিয়েছে? অতএব, মানুষের জন্য আবশ্যক হলো উদ্ধৃত মতবাদসমূহের অর্থ জানা এবং জানা যে সে যাকে দুর্বল সাব্যস্ত করছে, তা সেই জিনিস নয় যাকে সে মহিমান্বিত করেছে।

(চতুর্থ যুক্তি) এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে সে ইবনে আব্বাস, আনাস এবং সালিম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে কেবল সেই মতটিই উদ্ধৃত করেছে যা সে দুর্বল সাব্যস্ত করেছে অথবা যা তার অন্তর্ভুক্ত। কারণ, যদি তাদের মতটি ‘আল-হাদী’ (পথপ্রদর্শক) হয়ে থাকে, তবে সে স্পষ্টভাবে এটিকে দুর্বল ঘোষণা করেছে। আর যদি তা ‘প্রমাণাদি স্থাপনকারী’ হয়ে থাকে, তবে তা ‘আল-হাদী’-এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তা ‘নক্ষত্ররাজি দ্বারা আলোকিতকারী’ হয়ে থাকে, তবে সে এটিকে অন্য একটি মত হিসেবে গণ্য করেছে। আর যদি তা এমন কিছু হয় যা সে কিছু আরেফীন (আধ্যাত্মিক জ্ঞানী)-এর পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছে, তবে সেটিও ‘আল-হাদী’-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর যেহেতু সে ইবনে আব্বাস, আনাস এবং সালিম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছে, তার দুর্বলতা স্বীকার করেছে, তাই তাতে আমাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) থাকে না। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে সে ‘সালাফ’ (পূর্বসূরি)-এর পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছে, হয় তা তার বর্ণনায় ভুল (বাতিল) অথবা তার দুর্বল সাব্যস্ত করার মাধ্যমে মিথ্যা আরোপকারী। আর উভয় অবস্থাতেই, এর দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় না।

(পঞ্চম যুক্তি) সে সালাফদের প্রতি বেয়াদবি করেছে; যেহেতু সে তাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু উল্লেখ করেছে যা সে নিজেই দুর্বল সাব্যস্ত করে। এবং সে মানুষের কাছে প্রকাশ করেছে যে সালাফগণ তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করতেন, যাতে সে এর দ্বারা সামগ্রিকভাবে তা'বীল-এর পক্ষে প্রমাণ দিতে পারে, অথচ সে নিজেই এই তা'বীল-এর দুর্বলতা স্বীকার করেছে। আর যে ব্যক্তি এমন প্রমাণ দ্বারা যুক্তি পেশ করে যা সে নিজেই দুর্বল সাব্যস্ত করেছে, অথচ সে জানে না যে সে এটিকে দুর্বল করেছে, সে যেন নিজেকেই নিজের তীর দ্বারা আঘাত করেছে। আর যে বিদ্রোহের তীর নিক্ষেপ করে, সে তাতেই ভূপাতিত হয়। আর আল্লাহ্ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না।

(ষষ্ঠ যুক্তি) তার এই উক্তি তার এই দাবিকে বাতিল করে দেয় যে ‘তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) বাহ্যিক অর্থকে প্রত্যাখ্যান করেছে।’

আর সালাফদের থেকে তা বর্ণিত হয়নি। কারণ এই উক্তিটি আমি করিনি; আর যদি আমি করেও থাকি, তবে সে (আমার প্রতিপক্ষ) এমন কিছু ছাড়া বর্ণনা করেনি যা সে দুর্বল বলে জানে। আর দুর্বল (দলিল) কোনো কিছুকে বাতিল করতে পারে না। সুতরাং, এইগুলো হলো তার স্ববিরোধিতা এবং আমাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার ভুল, যা আমরা বলিনি—তা স্পষ্ট করার দিকসমূহ।

আর 'কথার অসারতা স্পষ্ট করা' প্রসঙ্গে আমরা বলি: তার এই উক্তি প্রসঙ্গে: 'এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা আবশ্যক, যা সুনিশ্চিত (ক্বাত'ঈ)', আমরা স্বীকার করি না যে এর তা'বীল করা আবশ্যক। আর আমরা এটাও স্বীকার করি না যে, যদি তা আবশ্যকও হয়, তবে তা ক্বাত'ঈ (সুনিশ্চিত)। বরং, মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই নামটির তা'বীল করেন না। আর এটিই হলো সালাফীয়াদের মাযহাব এবং আহলুল কালাম (ধর্মতত্ত্ববিদ), ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ), সুফীয়া এবং অন্যান্যদের মধ্যে সিফাতীয়াদের (গুণাবলীতে বিশ্বাসী) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের মত।

আর এটি আবু সাঈদ ইবনে কুল্লাবেরও উক্তি, যা তিনি সিফাত (গুণাবলী) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন এবং জাহমিয়াদের পক্ষ থেকে 'আন-নূর' নামের তা'বীল করার প্রতিবাদ করেছেন। আর তিনি হলেন আশআরীয়াদের মধ্যে সিফাতীয়া মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) শায়খ—প্রথম শায়খ। আর আবু বকর ইবনে ফাওরাক তাঁর 'মাক্বালাত ইবনে কুল্লাব' গ্রন্থে এবং আল-আশআরী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তারা উভয়েই এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) উল্লেখ করেননি, কেবল সর্বসম্মতভাবে নিন্দিত জাহমিয়াদের পক্ষ থেকে ছাড়া। আর এটি আবু আল-হাসান আল-আশআরীরও উক্তি, যা তিনি 'আল-মুজায' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর তার এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, এটি (এই নামটি) আল-আসমাউল হুসনার (সুন্দরতম নামসমূহ) মধ্যে এসেছে, তবে যে হাদীসে তা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো তিরমিযীর হাদীস। তিনি তাঁর 'জামি' গ্রন্থে আল-আসমাউল হুসনা বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে, শু'আইব থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে। আর ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন মুখাল্লাদ ইবনে যিয়াদ আল-ক্বাতওয়ানী-এর সূত্রে, হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে।

আর হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীরা একমত যে, এই দুটি বর্ণনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি নয়। বরং এর প্রতিটিই সালাফদের কারো কারো উক্তি। সুতরাং, আল-ওয়ালীদ এটি তাঁর শামের (সিরিয়ার) কিছু শায়খ থেকে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তাঁর হাদীসের কিছু সূত্রে ব্যাখ্যাসহ এসেছে।