ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

...আল্লাহর ব্যাপারে, সে আল্লাহর নির্দেশের (আদেশ/বিধানের) বিরোধিতা করল (ضَادَّ اللَّهَ فِي أَمْرِهِ)} এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর নির্দেশ ও বিধানের বিরোধিতাকারীকে 'প্রতিদ্বন্দ্বী' (ضِدًّا) নামে আখ্যায়িত করা, তাকে 'শত্রু' (عَدُوًّا) নামে আখ্যায়িত করার মতোই। আর এই বিবেচনার ভিত্তিতে, আল্লাহর প্রতি শত্রুতা পোষণকারী ও বিরোধিতাকারীর সংখ্যা অনেক। কিন্তু প্রথম ব্যাখ্যার (التَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ) ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রকৃত অর্থে (فِي نَفْسِ الْأَمْرِ) আল্লাহর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই।

তবে এই বিরোধিতা (التَّضَادَّ) কাফিরদের অন্তরে (নফসে) ঘটে। কারণ বাতিল (মিথ্যা) হলো হকের (সত্যের) প্রতিদ্বন্দ্বী, আর মিথ্যা হলো সত্যের (صدق) প্রতিদ্বন্দ্বী। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে এমন বিশ্বাস পোষণ করে যা থেকে তিনি পবিত্র (মুনাজ্জাহ), তবে এটি তাঁর প্রতি সঠিক ঈমানের (الْإِيمَانِ الصَّحِيحِ) প্রতিদ্বন্দ্বী।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: ‘আলো হলো অন্ধকারের প্রতিদ্বন্দ্বী—কিন্তু হক (আল্লাহ) এতই মহান যে তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী থাকতে পারে না’—এর জবাবে তাকে বলা হবে: আর জীবিত (الحَيُّ) হলো মৃতের (الْمَيِّتِ) প্রতিদ্বন্দ্বী, সর্বজ্ঞ (الْعَلِيمُ) হলো অজ্ঞের (الْجَاهِلِ) প্রতিদ্বন্দ্বী, এবং শ্রবণকারী (السَّمِيعُ), দর্শনকারী (الْبَصِيرُ) ও যিনি কথা বলেন (يَتَكَلَّمُ), তারা বধির (الْأَصَمِّ), অন্ধ (الْأَعْمَى) ও বোবার (الْأَبْكَمِ) প্রতিদ্বন্দ্বী।

আর এভাবেই আল্লাহর অন্যান্য সকল নাম, যা দ্বারা তাঁকে নামকরণ করা হয়েছে, সেগুলোর প্রতিদ্বন্দ্বী রয়েছে। কিন্তু তিনি পবিত্র যে, তাঁকে সেগুলোর প্রতিদ্বন্দ্বী নাম দ্বারা নামকরণ করা হবে। সুতরাং আল্লাহ মহান যে, তিনি মৃত, অক্ষম, দরিদ্র বা এ ধরনের কিছু হবেন।

আর তাঁর সিফাতের (গুণাবলীর) প্রতিদ্বন্দ্বী গুণাবলীতে গুণান্বিত কোনো সৃষ্টির (মখলুকের) অস্তিত্বের ক্ষেত্রে—যেমন মৃত, অজ্ঞ, দরিদ্র ও জালিমের (অত্যাচারীর) অস্তিত্ব—এটি অনেক বেশি। বরং তাঁর অধিকাংশ নামেরই প্রতিদ্বন্দ্বী রয়েছে, যা সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান।

আর তাদের সম্পর্কে বলা হয় না যে, তারা আল্লাহর প্রতিদ্বন্দ্বী (أَضْدَادُ اللَّهِ), বরং বলা হয় যে, তারা আল্লাহর সিফাতের প্রতিদ্বন্দ্বী গুণাবলীতে গুণান্বিত। কারণ সিফাতসমূহের মধ্যে বিরোধিতা (التَّضَادَّ) কেবল একই স্থানে (المَحَلِّ الْوَاحِدِ) ঘটে, দুটি ভিন্ন স্থানে নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি মৃত্যু দ্বারা গুণান্বিত, জীবন তার প্রতিদ্বন্দ্বী; আর যে ব্যক্তি জীবন দ্বারা গুণান্বিত, মৃত্যু তার প্রতিদ্বন্দ্বী।

আল্লাহ সুবহানাহু অন্ধকার হওয়া অথবা অন্ধকার দ্বারা গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব, যেমন অসম্ভব যে তিনি মৃত হবেন অথবা মৃত্যু দ্বারা গুণান্বিত হবেন। সুতরাং এই আপত্তি উত্থাপনকারী 'আল-দিদ্দু বিল-ইশতিরাক' (সাধারণ অর্থে বিপরীত) শব্দটি গ্রহণ করেছে এবং সেই বিপরীতের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি যা হক (আল্লাহ), তাঁর গুণাবলী ও তাঁর কর্মসমূহের সাব্যস্ততাকে প্রতিহত করে; এবং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু থাকা যা তাঁর গুণাবলীর বিপরীত দ্বারা গুণান্বিত; এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে যা তাঁর বিপরীত। প্রথম প্রকারের বিপরীতটি হলো অসম্ভব (আল-মুমতানিউ)। আর শেষোক্ত দুটি, সেগুলোর অস্তিত্ব প্রচুর; কিন্তু বলা যায় না যে তা আল্লাহর প্রতিপক্ষ (দিদ্দ)। কেননা যে তাঁর গুণাবলীর বিপরীত দ্বারা গুণান্বিত, সে তাঁকে প্রতিহত করে না।

আর যারা বলেছে যে, ‘নূর অন্ধকারের বিপরীত’, তারা বলেছে যে এক সত্তার মধ্যে উভয়ের একত্র হওয়া অসম্ভব। তারা বলেনি যে, এক বস্তু নূর দ্বারা গুণান্বিত হওয়া এবং অন্য বস্তু অন্ধকার দ্বারা গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন এই তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) ও তাখলীত্ব (বিভ্রান্তিকর মিশ্রণ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে।

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: যদি তিনি নূর হতেন, তবে তাঁর নিজের দিকে এর সম্বন্ধ (ইদাফাত) করা জায়েয হতো না, যেমন তাঁর বাণী: مَثَلُ نُورِهِ (তাঁর নূরের উপমা)। এর আলোচনা দুই পদ্ধতিতে করা যায়:

(প্রথমত) আমরা বলব: আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর নস (স্পষ্ট প্রমাণ) আল্লাহকে আসমান ও যমীনের নূর বলে আখ্যায়িত করেছে। আর নস এও খবর দিয়েছে যে আল্লাহ নূর, এবং এও খবর দিয়েছে যে তিনি নূর দ্বারা পর্দা করেন (আবৃত হন)। সুতরাং নসে এই তিনটি নূর রয়েছে, আর প্রথমটির আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে।

(আর দ্বিতীয়টি) হলো তাঁর বাণী: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا (আর পৃথিবী তার রবের নূরে আলোকিত হয়ে উঠবে) এবং তাঁর বাণী: مَثَلُ نُورِهِ (তাঁর নূরের উপমা) এবং যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি বলেছেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে অন্ধকারে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উপর তাঁর নূর (আলো) থেকে কিছু নিক্ষেপ করেছেন। অতঃপর সেই নূর যার উপর পতিত হয়েছে, সে হেদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে; আর যে তা থেকে বঞ্চিত হয়েছে, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে।”

আর তারই অংশ হলো তায়েফের দু'আয় তাঁর (সা.) এই উক্তি: “আমি আপনার চেহারার নূরের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যার দ্বারা অন্ধকারসমূহ আলোকিত হয়েছে এবং যার উপর দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে—যেন আপনার অসন্তুষ্টি আমার উপর নেমে না আসে অথবা আপনার ক্রোধ আমার উপর আপতিত না হয়।” এটি তাবারানী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর তারই অংশ হলো ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর উক্তি: “নিশ্চয় তোমাদের রবের নিকট রাত বা দিন নেই। আসমানসমূহের নূর তাঁর চেহারার নূরের অংশ।”

আর তারই অংশ হলো সেই উক্তি যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ মূসা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সা.) বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মাঝে চারটি কথা নিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ ঘুমান না এবং তাঁর জন্য ঘুমানো শোভনীয়ও নয়। তিনি ইনসাফের পাল্লাকে নামান (বা হ্রাস করেন)। রাতের আমল দিনের আমলের পূর্বে এবং দিনের আমল রাতের আমলের পূর্বে তাঁর দিকে উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর—অথবা আগুন। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা (সুবুহাত) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা কিছু তাঁর দৃষ্টিতে পড়ে, সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে’।”

সুতরাং এই হাদীসে তাঁর পর্দার উল্লেখ রয়েছে। আর বর্ণনাকারীর ‘আগুন’ (নার) এবং ‘নূর’ (আলো) শব্দদ্বয়ের মধ্যে দ্বিধা থাকা সত্ত্বেও তা (পর্দা হওয়ার বিষয়টি) বাধা দেয় না। কারণ, মূসা (আ.)-এর সাথে আল্লাহ যে স্বচ্ছ আগুনের মাধ্যমে কথা বলেছিলেন, তাকে ‘আগুন’ও বলা হয় এবং ‘নূর’ও বলা হয়। যেমন আল্লাহ প্রদীপের আগুনকে ‘নূর’ নামে অভিহিত করেছেন। এর বিপরীতে অন্ধকারাচ্ছন্ন আগুন, যেমন জাহান্নামের আগুন—তাকে ‘নূর’ বলা হয় না।

সুতরাং প্রকারভেদ তিনটি: ১. `দহন ছাড়া আলোকদান` (ইশরাকুন বিলা ইহরাক), আর তা হলো বিশুদ্ধ নূর, যেমন চাঁদ। ২. `আলোকদান ছাড়া দহন` (ইহরাকুন বিলা ইশরাক), আর তা হলো অন্ধকারাচ্ছন্ন আগুন। ৩. `যা আগুনও বটে এবং নূরও বটে`, যেমন সূর্য এবং দুনিয়ার প্রদীপের আগুন, যা উভয় বৈশিষ্ট্য দ্বারা বর্ণিত হয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি সঠিক যে তা হবে...

আসমানসমূহ ও যমীনের নূর, এবং তাঁর দিকে নূরকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, অথচ যা সম্বন্ধযুক্ত তা যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত তার সত্তা নয়।

(দ্বিতীয় পদ্ধতি) বলা হবে যে, এই প্রশ্নটি তোমাদের উপরও বর্তায়; এটি কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট নয় যারা তাঁকে সেই নামে ডাকে যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামকরণ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তুমি যখন বলো, 'হাদী' (পথপ্রদর্শক) অথবা 'মুনাব্বির' (আলোকদানকারী) অথবা অন্য কিছু: তখন যাকে 'নূর' নামে অভিহিত করা হয়, তিনি হলেন রব নিজেই; তিনি সেই নূর নন যা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং যখন তুমি বলো, 'তিনিই হাদী (পথপ্রদর্শক), আর তাঁর নূর হলো হিদায়াত (পথনির্দেশনা)', তখন তুমি দুই নূরের একটিকে একটি বিদ্যমান সত্তা (আইন কায়িমা) এবং অন্যটিকে গুণ (সিফাত) হিসেবে গণ্য করলে। যারা তাঁকে নূর নামে অভিহিত করে, তারাও অনুরূপ কথা বলে।

আর যখন প্রশ্নটি উভয় মত ও উভয় মতবাদীর উপরই বর্তায়, তখন তাদের মধ্যে একজনকে এই বলে নির্দিষ্ট করা যে সে তাঁর (আল্লাহর) বাণীর বিরোধী—তা হবে যুলুম (অবিচার) এবং বিতর্কে বাড়াবাড়ি (লাদাদ), অথবা তা হবে অজ্ঞতা এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি (দালাল)।

আর তিনি মতবাদসমূহ থেকে যা উল্লেখ করেছেন: তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এ বিষয়ে মানুষের এর চেয়েও বেশি মতবাদ রয়েছে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। আর উম্মাহর হাতে সত্য ও মিথ্যা বর্ণনা (রিওয়ায়াত) এবং সঠিক ও ভুল মতামত (আরা) থেকে যা বিদ্যমান, তা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। আর আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলী ও তাঁর কালামের (বাণীর) তাফসীর (ব্যাখ্যা) সম্পর্কিত আলোচনায় দুর্বল (গাস) ও শক্তিশালী (সামীন) উভয় প্রকারের বিষয় রয়েছে, যা রাব্বুল আলামীন ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। বস্তুত মূল বিষয় হলো সত্য, জ্ঞান (ইলম) এবং দ্বীন (ধর্ম)।

আমি পূর্বে আমার কিছু কিতাবে কিছু বড় ব্যক্তিত্বের (আকাবির) জন্য লিখেছিলাম: নিশ্চয়ই জ্ঞান হলো তাই যার উপর দলীল (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত, আর তার মধ্যে উপকারী হলো তাই যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন। সুতরাং মূল বিষয় হলো আমরা যেন জ্ঞানভিত্তিক কথা বলি, আর তা হলো সত্যায়িত বর্ণনা (নাকল আল-মুসাদ্দাক) এবং সুনিশ্চিত গবেষণা (বাহস আল-মুহাক্কাক)। কারণ এর বাইরে যা কিছু আছে—যদিও কিছু লোক সেগুলোকে অলংকৃত করে—তা হলো সজ্জিত মৃৎপাত্র (খাযাফ মুযাওওয়াক), অন্যথায় তা সম্পূর্ণ বাতিল, যেমন তিনি এই আয়াত এবং অন্যান্য বিষয়ে উল্লেখ করেছেন। আর এই কিতাবগুলো, যাকে বহু মানুষ 'তাফসীরের কিতাব' বলে অভিহিত করে, তাতে রয়েছে বহু কিছু।

তাফসীরের মধ্যে সালাফদের নামে মিথ্যা আরোপিত বর্ণনা রয়েছে, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) উপর কেবল বিশুদ্ধ রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা কথা বলা হয়েছে; বরং (কখনো কখনো) কেবল কিয়াসী (উপমাভিত্তিক) সংশয় অথবা আদাবি (সাহিত্যিক) সংশয়ের ভিত্তিতে (কথা বলা হয়েছে)। সুতরাং, যে মুফাসসিরগণ থেকে (বর্ণনা) উদ্ধৃত করা হয়েছে, তিনি (সমালোচক) তাদের নাম উল্লেখ করেননি। এতদসত্ত্বেও তিনি বাতিল (অসার যুক্তি) দ্বারা তাদের বক্তব্যকে দুর্বল করেছেন। কারণ এই লোকেরা আয়াতের মধ্যে ‘নূর’ (আলো)-এর তাফসীর করেছেন ‘আল-হাদী’ (পথপ্রদর্শক) হিসেবে; তাঁরা আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসের মধ্যে উল্লিখিত ‘নূর’-এর তাফসীর করেননি। সুতরাং, তিনি যে যুক্তি দ্বারা তাদের বক্তব্যকে দুর্বল করেছেন, তা দ্বারা তাদের বক্তব্যকে দুর্বল করা সহীহ (সঠিক) নয়।

আর আমরা কেবল তাঁর স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করার জন্য এটি উল্লেখ করেছি, এবং (এটিও স্পষ্ট করার জন্য যে) তিনি এমন কোনো কিছু দ্বারা আমাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করতে পারেন না যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে গ্রহণযোগ্য হবে। কেননা স্ববিরোধিতা হলো বিপর্যয়ের প্রথম স্তর। আর এই তাফসীরটি মুফাসসিরদের একটি দল বলেছেন।

আর এটি ইবনে আব্বাস (রা.) অথবা অন্য কারো থেকে প্রমাণিত হওয়া—এটি এমন বিষয় যা আমরা সাব্যস্ত করিনি।

আর এটি জানা কথা যে, ‘তাফসীরের কিতাবসমূহে’ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে কালবী কর্তৃক আবু সালিহ এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত বহু মিথ্যা বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং, প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য বর্ণনার বিশুদ্ধতা যাচাই করা অপরিহার্য। তাই সেই ‘তাফসীরের কিতাবসমূহ’ পর্যালোচনা করা উচিত যেখানে বর্ণনা যাচাই করা হয়, যেমন মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী-এর তাফসীর, যিনি ইসনাদ (সনদ) সহ সালাফদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন—এবং মুকাতিল ও কালবীর তাফসীর থেকে বিরত থাকতে হবে—

এবং এর পূর্বে (পর্যালোচনা করা উচিত) বাকী ইবনে মাখলাদ আল-আন্দালুসী, আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম দুহাইম আশ-শামী এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ আল-কাশ্শী প্রমুখের তাফসীর—যদি না কেউ ইমাম ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর তাফসীর পর্যন্ত উন্নীত হতে পারে। তাঁরা এবং অন্যান্য ইমামগণ, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ তাফসীর এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের আসার (উদ্ধৃতি) সম্পর্কে পৃথিবীর মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন। যেমন তাঁরা উসূল (মূলনীতি), ফুরু (শাখা-প্রশাখা) এবং অন্যান্য জ্ঞানসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের আসার সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন।