ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

হয় সে এমন কোনো মূলনীতি (আসল) প্রতিষ্ঠা করে, যাকে সে কেবল ব্যক্তিগত অভিমত (রায়)-এর ভিত্তিতে একটি কায়দা (নীতি) বানিয়ে নেয়। এটি কেবল সেইসব অজ্ঞদের কাছেই চলে, যারা দলীল-প্রমাণ সম্পর্কে মূর্খ এবং মাসআলাসমূহে অদক্ষ। আর এই ধরনের বর্ণনাসমূহ (মানকূলাত)—যার সত্য-মিথ্যা পার্থক্য করা যায় না—এবং এই ধরনের যুক্তিনির্ভর বিষয়সমূহ (মা'কূলাত)—যার সঠিক-ভুল পার্থক্য করা যায় না—এর মাধ্যমেই প্রাচ্যের (মাশরিকের) বহু লোক মূলনীতি (উসূল), শাখা-প্রশাখা (ফুরু'), ফিকহ এবং তাসাওউফে পথভ্রষ্ট হয়েছে।

নূরের আয়াতে এই বিষয়টি কতই না চমৎকারভাবে এসেছে, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই [সূরা নূর: ২৪:৪০]। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের জন্য নূর (আলো) রাখেন।

অতঃপর আমরা বলি: কিছু মুফাসসির (ব্যাখ্যাকার) আল্লাহর বাণী: আল্লাহ আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর নূর (আলো) [সূরা নূর: ২৪:৩৫] এর ব্যাখ্যায় যে বলেছেন, এর অর্থ হলো: ‘তিনি আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর অধিবাসীদের পথপ্রদর্শক (হাদী)’, তা আমাদের কোনো ক্ষতি করে না এবং আমরা যা বলেছি তার বিরোধীও নয়। কারণ, তারা এই ব্যাখ্যাটি সেই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন, যেখানে নূরকে মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে; তারা এটিকে মুতলাক (নিরঙ্কুশ) নূরের তাফসীরে উল্লেখ করেননি, যেমনটি আপনি হাদীসের বরাতে দাবি করেছেন। সুতরাং, এর সাথে তার সম্পর্ক কোথায়?

অতঃপর সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন: ‘তিনি আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর অধিবাসীদের পথপ্রদর্শক (হাদী)’, তাদের এই উক্তি আল্লাহ্‌র সত্ত্বাগতভাবে নূর হওয়াকে বাধা দেয় না। কারণ, তাফসীরের ক্ষেত্রে সালাফদের রীতি হলো, তারা ব্যাখ্যাকৃত নাম বা সত্তার কিছু গুণাবলী (সিফাত) অথবা তার কিছু প্রকারভেদ উল্লেখ করেন; আর এটি সেই সত্তার জন্য অবশিষ্ট গুণাবলী প্রমাণিত হওয়াকে অস্বীকার করে না। বরং, কখনও কখনও তারা (গুণাবলী ও প্রকারভেদ) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমাইন) হয়, যদিও অবশিষ্ট প্রকারভেদ এর অন্তর্ভুক্ত নাও হতে পারে।

এই বিষয়টি আমরা পূর্ববর্তী কায়দাসমূহে বহুবার প্রতিষ্ঠিত করেছি। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে তাফসীরের ক্ষেত্রে সালাফদের অধিকাংশ উক্তিই ঐক্যবদ্ধ, পরস্পর বিরোধী নয়। এর উদাহরণ হলো, সিরাতাল মুস্তাকীম [সূরা ফাতিহা: ১:৬] সম্পর্কে তাদের কারো কারো উক্তি যে, এটি হলো ইসলাম; অন্য কারো উক্তি যে, এটি হলো কুরআন; এবং অন্য কারো উক্তি যে, এটি হলো সুন্নাহ।

এবং জামাআত (ঐক্যমত)। আর অন্য একটি মত হলো: নিশ্চয়ই তা হলো দাসত্বের (ইবাদতের) পথ। সুতরাং এই সবগুলিই তাঁর এমন গুণাবলী যা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত, বিচ্ছিন্ন নয়; আর এই নামসমূহের মাধ্যমে এর নামকরণ করা, কুরআন ও রাসূলের (সা.) নামসমূহের মাধ্যমে নামকরণের মতোই; বরং তা আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) মর্যাদার অনুরূপ।

আর ‘দ্বিতীয়’টির উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় কল্যাণের পথে অগ্রগামী। [সূরা ফাতির, ৩৫:৩২]

সুতরাং তিনি তাদের মধ্যে বিভিন্ন প্রকারের একটি প্রকারের কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ ‘আবদ’ (বান্দা) শব্দটি সকলের জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং নিজের প্রতি অত্যাচারী (الظَّالِمُ لِنَفَسِهِ) হলো সে, যে কিছু ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয় পালনে ত্রুটি করে; আর মধ্যপন্থী (الْمُقْتَصِدُ) হলো সে, যে তা (ওয়াজিব) পালন করে; আর অগ্রগামী (السَّابِقُ) হলো সে, যে ফরযসমূহের (আবশ্যিক ইবাদত) পরে নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত) দ্বারা নৈকট্য লাভ করে।

আর প্রত্যেক মানুষই তাফসীর (ব্যাখ্যা) ও তারজমার (অনুবাদ/বিবরণ) ক্ষেত্রে তার নিজস্ব পদ্ধতি অনুসারে এর অন্তর্ভুক্ত হয়: প্রকার (নও') ও শ্রেণী (জিনস) স্পষ্ট করার মাধ্যমে; যাতে শ্রোতার জন্য উপলব্ধি সহজ হয়। যেমন কোনো অনারব (আ'জামী) যদি বলে, ‘খুবয’ (রুটি) কী? তখন তাকে বলা হলো: ‘এইটি’ এবং একটি রুটির দিকে ইশারা করা হলো। এখানে উদ্দেশ্য হলো শ্রেণী (জিনস), এই নির্দিষ্ট ব্যক্তি (ব্যক্তিগত রুটি) নয়।

সালাফদের (পূর্বসূরি) অনেকের তাফসীর (ব্যাখ্যা) এমনই, আর তা হলো শিক্ষাদান পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যারা বলেন: আল্লাহ্ নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের নূর (জ্যোতি) [সূরা নূর, ২৪:৩৫] এর অর্থ হলো, তিনি নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের অধিবাসীদের পথপ্রদর্শক (হাদী), তাদের এই কথাটি সঠিক। কারণ, আল্লাহ্ নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের নূর হওয়ার অর্থসমূহের মধ্যে একটি হলো, তিনি তাদের জন্য পথপ্রদর্শক হওয়া।

কিন্তু তারা যে এর বাইরে অন্য কিছুকে অস্বীকার করেছেন, তা জানা যায় না। আর তারা যে এর (অন্য অর্থের) ইচ্ছা করেছেন, তা ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের রবের নিকট রাত বা দিন নেই। নভোমণ্ডলের নূর (আলো) তাঁর চেহারার (ওয়াজহ) নূর থেকে।” আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর চেহারার (ওয়াজহ) নূরের (আলো) উল্লেখ পূর্বেও এসেছে। আর ‘নূর’ সম্পর্কিত বর্ণনায় যা রয়েছে, তা যথেষ্ট; সুতরাং এটি হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) ব্যতীত অন্য একটি অর্থের ব্যাখ্যা।

আল্লাহ তাঁর কিতাবে খবর দিয়েছেন যে, পৃথিবী তার রবের নূর দ্বারা উজ্জ্বল হবে। সুতরাং, যখন তা তাঁর নূর থেকে উজ্জ্বল হবে, তখন তিনি কীভাবে নূর হবেন না? আর এই নূরকে তাঁর প্রতি সৃষ্টি, মালিকানা ও মনোনয়নের (ইযাফাতুল খালক, মিলক ওয়া ইসতিফা) সম্পর্কযুক্ত করা বৈধ নয়—যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহর উটনী (নাকাতুল্লাহ) এবং অনুরূপ বিষয়—এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: কোনো বিদ্যমান বস্তুর সিফাত (গুণ) হিসেবে নূরকে কখনোই আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি। সুতরাং, দুনিয়ার বাতিসমূহকে ‘আল্লাহর নূর’ বলা হয় না, আর সূর্য ও চন্দ্রকেও নয়। বরং বলা হয়, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রবের নিকট রাত বা দিন নেই; আসমানসমূহের নূর তাঁর ওয়াজহ-এর (চেহারা/সত্তার) নূর থেকে।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মা'সূর (প্রমাণিত) দোয়ায় রয়েছে: আমি আপনার ওয়াজহ-এর (সত্তার) নূরের আশ্রয় চাই, যার দ্বারা সকল অন্ধকার আলোকিত হয়েছে এবং যার উপর দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় সঠিক হয়েছে (বা সুশৃঙ্খল হয়েছে)।

দ্বিতীয়ত: সূর্য ও চন্দ্রের মতো সৃষ্ট নূরসমূহ দ্বারা দুনিয়াতে পৃথিবী উজ্জ্বল হয়। কিন্তু এমন কোনো নূর নেই যা আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে: (তিনি) আসমানসমূহ ও পৃথিবীর মুনাব্বির (আলোকদানকারী), তা এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে তিনি নূর। আর প্রত্যেক মুনাব্বির (আলোকদানকারী) নিজেই নূর; সুতরাং এই দুটি (নূর ও মুনাব্বির) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (বা অবিচ্ছেদ্য)।

অতঃপর, আল্লাহ তাআলা মু'মিনদের অন্তরে বিদ্যমান তাঁর নূরের উপমা দিয়েছেন প্রদীপের নূরের সাথে। আর সেই প্রদীপ নিজেই নূর এবং তা অন্যকে আলোকিত করে (মুনাব্বির)। সুতরাং, যখন তাঁর নূর যা অন্তরে থাকে, তা নিজেই নূর এবং তা মুনাব্বির (আলোকদানকারী), তখন তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং এর (নূর হওয়ার) অধিক হকদার। আর এটি জানা বিষয় যে, যা কিছু নূর, তাই মুনাব্বির।

আর যারা বলে: এর অর্থ হলো, তিনি নক্ষত্ররাজি দ্বারা আসমানসমূহকে আলোকিতকারী (মুনাব্বিরুস্ সামাওয়াত বিল কাওয়াকিব)—এই উক্তি সম্পর্কে কথা হলো: যদি এর বক্তা এই উদ্দেশ্য করে যে, এটি আসমানসমূহের নূর হওয়ার অর্থের অন্তর্ভুক্ত, এবং সে এই উদ্দেশ্য করে যে, তিনি নূর নন (বরং কেবল আলোকিতকারী), [তাহলে তা ভুল]।

আসমানসমূহ ও যমীনের (নূর)-এর অর্থ কেবল এটাই (শারীরিক আলো) মনে করে, তবে সে বাতিলকারী; কারণ আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের নূর; অথচ গ্রহ-নক্ষত্রের আলো সমস্ত আসমান ও যমীনে পরিব্যাপ্ত হয় না। উপরন্তু, তিনি বলেছেন: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ (তাঁর নূরের উপমা হলো একটি কুলঙ্গির ন্যায়, যার মধ্যে আছে একটি প্রদীপ) [সূরা নূর, ২৪:৩৫]। তিনি এই উপমা দিয়েছেন মুমিনদের হৃদয়ে বিদ্যমান তাঁর নূরের জন্য; সুতরাং জানা গেল যে মুমিনদের হৃদয়ে বিদ্যমান নূর হলো ঈমান ও জ্ঞানের নূর, যা আয়াতটির উদ্দেশ্য; তিনি গ্রহ-নক্ষত্রের জন্য বিদ্যমান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (শারীরিক) নূরের উপর এই উপমা দেননি।

আর এটিই হলো ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর অন্য একটি রওয়ায়াত, আবুল আলিয়াহ ও আল-হাসান (রহঃ)-এর বর্ণনা সম্পর্কে জবাব— যদিও প্রথমে বর্ণনার বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) দাবি করা আবশ্যক এবং ধারণা করা হয় যে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এর দুর্বলতা রয়েছে— কারণ তাঁরা সেটিকে (শারীরিক আলোকে) নূরের অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিন্তু যদি তারা বলে যে, তাঁর বাণী: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ এর অর্থ কেবল সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্র দ্বারা আলোকিত করা, তবে এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ (আপনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে, সেগুলোর নূর)।

আর এটা জানা কথা যে, অন্ধদের এর মধ্যে কোনো অংশ নেই, আর যার মাঝে ও এর মাঝে পর্দা (হিজাব) থাকে তারও এর মধ্যে কোনো অংশ নেই, আর মৃতদেরও এর থেকে কোনো অংশ নেই, আর জান্নাতবাসীদেরও এর থেকে কোনো অংশ নেই; কারণ জান্নাতে সূর্যও নেই, চন্দ্রও নেই। বরং, এমনও বর্ণিত হয়েছে যে, জান্নাতবাসীরা দিন ও রাত সম্পর্কে জানতে পারবে আরশ (আল্লাহর সিংহাসন) থেকে প্রকাশিত নূরের মাধ্যমে, যেমন দুনিয়াবাসীদের জন্য সূর্যের উদয় হয়। সুতরাং সেই নূরসমূহ সূর্য ও চন্দ্রের বাইরে। আর তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘বলা হয়েছে: দলীল ও প্রমাণাদির মাধ্যমে (নূর)’, এটি হলো ‘আল-হাদী’ (পথপ্রদর্শক)-এর অর্থের অংশবিশেষ।

আর তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: ‘এটি তাঁর সেই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যে, তা'বীল (ব্যাখ্যামূলক রূপান্তর) হলো বাহ্যিক অর্থকে প্রত্যাখ্যান করা।’ আর তা (তা'বীল) বর্ণিত হয়নি... (অসমাপ্ত)।

সালাফ। কেননা এই বক্তব্যটি আমার উপর মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। আর এর প্রবক্তার স্ববিরোধিতা প্রমাণিত হয়েছে এবং তিনি সালাফ থেকে এমন কিছু উল্লেখ করেননি যা তিনি নিজেই দুর্বল বলে স্বীকার করেননি।

কিন্তু যা আমি এখন বলছি এবং লিখছি—যদিও আমার পূর্ববর্তী উত্তরগুলোতে আমি তা লিখিনি, বরং অনেক মজলিসে বলে থাকি—তা হলো: কুরআনে সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত যত আয়াত আছে, সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) নিয়ে সাহাবাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

আমি সাহাবাদের থেকে বর্ণিত তাফসীরসমূহ এবং তাঁদের বর্ণিত হাদীসসমূহ গভীরভাবে দেখেছি। আর আল্লাহ তাআলা যা চেয়েছেন, সে পরিমাণ আমি ছোট-বড় একশটিরও বেশি তাফসীরের কিতাব থেকে অবগত হয়েছি। আমি এই মুহূর্ত পর্যন্ত কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে সিফাতের কোনো আয়াত বা সিফাতের কোনো হাদীসের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) সেগুলোর সুপরিচিত ও বোধগম্য অর্থের বিপরীত করতে দেখিনি।

বরং তাঁদের থেকে এর স্বীকৃতি, দৃঢ়তা প্রদান এবং তা আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) হওয়ার বর্ণনা এমনভাবে পাওয়া যায় যা মুতাআউয়্যিলীনদের (রূপক ব্যাখ্যাকারীদের) বক্তব্যের বিরোধী, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। অনুরূপভাবে, তাঁরা (পরবর্তীগণ) তাঁদের (সাহাবাদের) থেকে যা কিছু বর্ণনা ও উল্লেখ করেন, তাতেও অনেক কিছু রয়েছে।

আর এর পূর্ণতা হলো, আমি তাঁদেরকে মতভেদ করতে দেখিনি কেবল আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো বিষয় ছাড়া: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ (যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে)। যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) এবং একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঠোরতা (শিদ্দাহ), অর্থাৎ আল্লাহ আখিরাতে কঠোরতা উন্মোচন করবেন। আর আবু সাঈদ (রা.) এবং একদল থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা এটিকে সিফাতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কারণ আবু সাঈদ (রা.) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনের বাহ্যিক অর্থ এটি সিফাতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার প্রমাণ দেয় না। কারণ তিনি বলেছেন: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ (যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত হবে)। এটি ইছবাত (ইতিবাচক বাক্যে) নাকেরা (অনির্দিষ্ট), তিনি এটিকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি এবং তিনি বলেননি 'আন...'।