ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

তাঁর 'সাক্ব' (জঙ্ঘা) প্রসঙ্গে। ইযাফা (সম্বন্ধ)-এর মাধ্যমে পরিচিত না হওয়ার কারণে, অন্য কোনো প্রমাণ ছাড়া এটি যে সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তা স্পষ্ট হয় না। আর এমন বিষয় তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) নয়। তা'বীল হলো আয়াতকে তার সুপরিচিত নির্দেশিত অর্থ, ধারণা এবং মর্ম থেকে বিচ্যুত করা; কিন্তু এদের অনেকেই এমন অর্থের ওপর শব্দটিকে প্রয়োগ করে যা তার নির্দেশিত অর্থ নয়, অতঃপর তারা তা থেকে তাকে বিচ্যুত করতে চায় এবং এটিকে তা'বীল হিসেবে গণ্য করে। আর এটি দুই দিক থেকে ভুল, যেমনটি আমরা একাধিকবার পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আর তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: ‘যদি তিনি প্রকৃতই নূর (আলো) হতেন—যেমনটি মুশাব্বিহাহ (সাদৃশ্য আরোপকারীরা) বলে থাকে—তাহলে দিবা-রাত্রি সর্বদা দ্যুতি (আলো) থাকা আবশ্যক হতো।’ আমরা এই উক্তির ফলস্বরূপ যা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা স্বীকার করি। কেননা মুশাব্বিহাহরা বলে: তিনি সূর্যের মতো আলো। অথচ আল্লাহ তাআলা (বলেন): لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (তাঁর মতো কিছু নেই)। সুতরাং তিনি অন্য কোনো আলোর মতো নন, যেমন তাঁর সত্তা (যাত) অন্য কোনো সত্তার মতো নয়।

কিন্তু তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর বিরুদ্ধেই প্রমাণ। কেননা এটা সম্ভব যে তিনি এমন নূর, যা তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে আড়াল করে রেখেছেন, যেমনটি হাদীসে বলা হয়েছে: حِجَابُهُ النُّورُ - أَوْ النَّارُ - لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ (তাঁর পর্দা হলো নূর—অথবা আগুন—যদি তিনি তা উন্মোচন করতেন, তবে তাঁর চেহারার ঔজ্জ্বল্য (সুবুহাত) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দিত।)

কিন্তু এখানে বর্ণনায় একটি ভুল রয়েছে, আর তা হলো এই উক্তিটিকে মুশাব্বিহাহদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। কেননা এটি জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলাহ (গুণাবলী অস্বীকারকারী)-দেরও উক্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম, যেমন আল-মারীসী। তিনি বলতেন যে তিনি (আল্লাহ) নূর, আর তিনি ছিলেন জাহমিয়্যাহদের প্রধান। আর যদি মুশাব্বিহাহ বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হয় তারা, যারা আল্লাহকে প্রকৃতই নূর হিসেবে সাব্যস্ত করে, তাহলে তাঁর মতে সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্তকারী সকলেই মুশাব্বিহাহ। আর এটি হলো ‘খাঁটি জাহমিয়্যাহদের ভাষা’; তারা সিফাত সাব্যস্তকারী প্রত্যেককে মুশাব্বিহ বলে আখ্যায়িত করে।

আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে ইবন কুল্লাব, আল-আশআরী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নূর হওয়াকে অস্বীকার করা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

তাঁর সত্তার (নূর হওয়া) বিষয়টি হলো জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাদের বক্তব্য। অথচ তারা উভয়েই প্রমাণ করেছে যে তিনি নূর, এবং তারা ও তাদের বড় বড় অনুসারীরাও তা সাব্যস্ত করেছে। তাহলে আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণের (অবস্থান) কেমন হবে? আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলীতে বিশ্বাসী এই মুমিনদের মধ্যে সর্বপ্রথম হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন যা দ্বারা প্রশ্নকারী আপত্তি উত্থাপন করেছিল। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তাঁর পর্দা হলো নূর। যদি তিনি তা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা (সুবুহাত) তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে।

সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর নূরের পর্দা দ্বারা সৃষ্টিকুল থেকে আবৃত আছেন, যাতে তাঁর চেহারার মহিমা তাদেরকে গ্রাস না করে। আর যদি তিনি সেই পর্দা উন্মোচন করেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে দৃষ্টির আওতাভুক্ত সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেবে। সুতরাং মহিমার এই দহন থেকে রক্ষা করার জন্য এই পর্দা এই স্থানে উত্থাপিত বিষয়টিকে স্পষ্ট করে দেয়।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে তাঁর অন্য বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার অর্থ হলো কিছু সংবেদনশীল (বা জাগতিক) আলো (আল-আনওয়ার আল-হিসসিয়্যাহ)। আর আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) বক্তব্য থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর হেদায়েতের অর্থের কিছু অংশ। বস্তুত, তা হলো সম্বোধিত ব্যক্তিদের প্রয়োজন অনুসারে কিছু প্রকারের বৈচিত্র্যকরণ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) রীতি ছিল যে তারা সেগুলোর ব্যাখ্যা করতেন কিছু প্রকার উল্লেখ করার মাধ্যমে, যা সম্বোধিতদের প্রয়োজনের খাতিরে উদাহরণের (তামসীল) ভিত্তিতে ঘটে, সীমাবদ্ধতা (হাসর) বা সুনির্দিষ্টকরণের (তাহদীদ) ভিত্তিতে নয়।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, উল্লিখিত সমস্ত বক্তব্যই আসমান ও যমীনের নূর হওয়ার অর্থের দুটি অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর এর মধ্যে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তিনি তাঁর সত্তায় নূর নন।

শাইখ তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি সম্পর্কে: হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) হলো যমীনে আল্লাহর ডান হাত এবং তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: নিশ্চয়ই আমি ইয়ামান (দক্ষিণ) দিক থেকে রাহমানের নিঃশ্বাস (বা স্বস্তি) অনুভব করছি এবং তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে (যা কুরআনে আছে): অতঃপর তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উন্নীত) হলেন এবং তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে (যা কুরআনে আছে): তাদের হাতের উপর আল্লাহর হাত রয়েছে এবং তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে (যা কুরআনে আছে): আর আপনি আপনার রবের নির্দেশের জন্য ধৈর্য ধারণ করুন, কারণ আপনি আমাদের চোখের সামনেই আছেন

অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তর দিলেন:

প্রথম হাদীসটির ক্ষেত্রে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন সনদ (বর্ণনা সূত্র) সহ বর্ণিত হয়েছে যা সুপ্রতিষ্ঠিত নয় (লা ইয়াছবুত)। আর প্রসিদ্ধ (মাশহুর) বর্ণনাটি হলো ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে, যিনি বলেছেন: হাজারে আসওয়াদ হলো যমীনে আল্লাহর ডান হাত। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে স্পর্শ করে ও চুম্বন করে, সে যেন আল্লাহকে স্পর্শ করল এবং তাঁর ডান হাত চুম্বন করল।

আর যে ব্যক্তি বর্ণিত শব্দগুলোর উপর গভীরভাবে চিন্তা করবে (তাদাব্বুর), তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, এতে কোনো সমস্যা (ইশকাল) নেই, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তা গভীরভাবে চিন্তা করেনি। কারণ তিনি বলেছেন: যমীনে আল্লাহর ডান হাত, সুতরাং তিনি এটিকে যমীনে কথাটি দ্বারা সীমাবদ্ধ (ক্বাইয়িদ) করেছেন এবং এটিকে উন্মুক্ত (মুত্বলাক্ব) রাখেননি যে তিনি শুধু বলবেন: আল্লাহর ডান হাত। আর সীমাবদ্ধ শব্দের বিধান উন্মুক্ত শব্দের বিধান থেকে ভিন্ন হয়।

এরপর তিনি বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে স্পর্শ করে ও চুম্বন করে, সে যেন আল্লাহকে স্পর্শ করল এবং তাঁর ডান হাত চুম্বন করল। আর এটা জানা কথা যে, যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে (মুশাব্বাহ), সে যার সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে (মুশাব্বাহ বিহি), তার থেকে ভিন্ন। আর এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, যে ব্যক্তি স্পর্শ করেছে, সে মূলত আল্লাহর ডান হাতকে স্পর্শ করেনি, বরং...

(তাকে) এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে যে আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করে। কিন্তু হাদীসের শুরু ও শেষ অংশ স্পষ্ট করে দেয় যে, হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি প্রত্যেক জ্ঞানীর নিকটই সুবিদিত। বরং এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ তাআলা যেমন মানুষের জন্য একটি ঘর (কা'বা) নির্ধারণ করেছেন যার চারপাশে তারা তাওয়াফ করে, তেমনি তিনি তাদের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেছেন যা তারা স্পর্শ করবে (ইস্তিলাম করবে); যাতে তা মহান ব্যক্তিদের হাত চুম্বন করার মর্যাদায় হয়। কেননা, এটি চুম্বনকারীকে নৈকট্য দান করে এবং তাকে সম্মান জানায়, যেমনটি প্রথাগত।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এমন কোনো কথা বলেন না যা মানুষের পথভ্রষ্টতার কারণ হয়। বরং তাদের জন্য যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক, তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দেন। সুতরাং তিনি (রাসূল) হাদীসে তাদের জন্য এমন বিষয় স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা সাদৃশ্য আরোপকে (আত-তামসীল) নাকচ করে।

আর দ্বিতীয় হাদীসটির ক্ষেত্রে: তাঁর বাণী ইয়ামন থেকে হাদীসটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। কেননা, ইয়ামনের সাথে আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের কোনো বিশেষ সম্পর্ক নেই যে এমন ধারণা করা হবে। বরং সেখান (ইয়ামন) থেকেই এসেছেন তারা, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসেন; যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে, তবে শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসবে। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৫৪] আর বর্ণিত আছে যে, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন এদের (এই সম্প্রদায়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; তখন তিনি উল্লেখ করেন যে, তারা হলেন আবূ মূসা আল-আশআরী (রাঃ)-এর সম্প্রদায়।

আর সহীহ হাদীসসমূহ এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের নিকট ইয়ামনবাসীরা এসেছে, তাদের অন্তর অধিক কোমল এবং হৃদয় অধিক নরম। ঈমান ইয়ামনী এবং হিকমত (প্রজ্ঞা) ইয়ামনী। আর এরাই হলো তারা যারা মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং বিভিন্ন শহর জয় করেছিলেন। তাদের মাধ্যমেই দয়াময় (আল্লাহ) মুমিনদের কষ্টসমূহ দূর করেছেন। আর যে ব্যক্তি এই বিশেষত্বকে শুধু উওয়াইস (আল-কারানী)-এর জন্য নির্দিষ্ট করেছে, সে ভুল করেছে (বা সত্য থেকে দূরে সরে গেছে)।

আর আয়াতটির ক্ষেত্রে: এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, ইমাম মালিক ইবনু আনাস (রহঃ)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। প্রশ্নকারী তাঁকে বলেছিল: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা ২০:৫]— তিনি কীভাবে ‘ইসতাওয়া’ হলেন? তখন মালিক (রহঃ) মাথা নিচু করলেন, এমনকি তাঁর উপর (ভার) ছেয়ে গেল।

ঘর্মাক্ত হলেন; অতঃপর তিনি বললেন: ইসতিওয়া (আরশের উপর আল্লাহর সমুন্নত হওয়া) জ্ঞাত; কিন্তু এর ‘কাইফিয়াত’ (স্বরূপ/পদ্ধতি) অজ্ঞাত। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। আমি তোমাকে বিদআতী ছাড়া আর কিছু মনে করি না। অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

আর দ্বীনের সকল ইমামগণ—যেমন ইবনুল মাজিশূন, আওযাঈ, লাইস ইবনু সা’দ, হাম্মাদ ইবনু যায়দ, শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা—তাঁদের বক্তব্যও সেদিকেই ইঙ্গিত করে যা ইমাম মালিকের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয়; আর তা হলো, সিফাতসমূহের (গুণাবলির) কাইফিয়াত (স্বরূপ) সম্পর্কে জ্ঞান আমাদের জন্য অর্জিত নয়। কারণ সিফাতের কাইফিয়াত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা নির্ভর করে মাওসূফের (যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে) কাইফিয়াত সম্পর্কে জ্ঞান লাভের উপর। সুতরাং, যখন মাওসূফের কাইফিয়াতই অজ্ঞাত, তখন সিফাতের কাইফিয়াত জানা অসম্ভব।

যখনই কোনো মুমিন তাহরীফ (বিকৃতি সাধন) ও তা’তীল (অস্বীকার/নিষ্ক্রিয়করণ)-এর পথ এবং তামসীল (সাদৃশ্য আরোপ)-এর পথ পরিহার করে, তখনই সে সরল পথ (সাওয়াউস সাবীল) অবলম্বন করে। কেননা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা যা জানা যায়, তা বিবেক (আকল) দ্বারাও জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (তাঁর মতো কিছুই নেই)—না তাঁর সত্তায় (যা’ত), না তাঁর গুণাবলিতে (সিফাত), আর না তাঁর কর্মসমূহে (আফ’আল)।

সুতরাং, মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) কোনো বৈশিষ্ট্যের দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা জায়েয নয়; কারণ তিনি চরম পূর্ণতার (গাইয়াতুল কামাল) অধিকারী এবং সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত (মুনাজ্জাহ)। নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্য সবকিছুর থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী), আর তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির)।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে কুরআন এর (অর্থাৎ সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্যের দ্বারা আল্লাহকে গুণান্বিত করার) উপর প্রমাণ দেয়, সে কুরআনের উপর মিথ্যা আরোপ করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীতে এমন কিছু নেই যা তাঁকে ঐভাবে (সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্যে) গুণান্বিত করাকে আবশ্যক করে। বরং মানুষের দুর্বল উপলব্ধির (সুউ-ই ফাহম) কারণে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর এমন অর্থ বুঝে ফেলে যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে পবিত্র রাখা (তানযীহ করা) ওয়াজিব।

কিন্তু বাতিলপন্থীর অবস্থা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর ক্ষেত্রে তেমনই, যেমনটি বলা হয়েছে:

وَكَمْ مِنْ عَائِبٍ قَوْلًا صَحِيحًا ... وَآفَتُهُ مِنْ الْفَهْمِ السَّقِيمِ

"কতজনই না সঠিক বক্তব্যকে দোষারোপ করে, অথচ তার ত্রুটি হলো তার অসুস্থ উপলব্ধিতে।"