ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

পরিচ্ছেদ:

এই লেখাটির প্রয়োজনীয়তা হলো: কিছুকাল পূর্বে জনৈক ফকীহ তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: মুমিন নারীগণ কি আখেরাতে আল্লাহকে দেখতে পাবেন?

তখন আমার নিকট যা উপস্থিত ছিল, তার ভিত্তিতে আমি উত্তর দিয়েছিলাম যে: সুস্পষ্ট মত হলো, তারা তাঁকে দেখতে পাবেন। আমি তাঁকে উল্লেখ করেছিলাম যে, আবূ বকর (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নারীগণ ঈদসমূহে তাঁকে দেখতে পাবেন। এবং নিশ্চয়ই আল্লাহকে দর্শনের (রুইয়াহর) হাদীসসমূহ পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে সকল মুমিনকে অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে উলামায়ে কেরামের বক্তব্যও তাই; এবং অনুসন্ধানের ভিত্তিতে এর অর্থও তাই দাবি করে; যদিও এই মুহূর্তে আমার নিকট (অন্য কোনো দলিল) উপস্থিত নেই।

আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে আমার মনে এই ধারণা উদিত হয়েছিল যে, এর কারণ হলো: আখেরাতে সাধারণ ও নিয়মিত 'দর্শন' (রুইয়াহ) সাধারণ ও নিয়মিত সালাতসমূহের (নামাযের) ভিত্তিতে হবে।

যেহেতু পুরুষদের জন্য দুনিয়াতে প্রতি জুমু'আয় আল্লাহর যিকির, তাঁর সাথে নিভৃত আলাপ, হৃদয়ের মাধ্যমে তাঁকে প্রত্যক্ষ করা এবং সালাতের মাধ্যমে তাঁর সাক্ষাতের আনন্দ উপভোগের জন্য সমবেত হওয়া শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তাই আখেরাতেও তাদের জন্য প্রতি জুমু'আয় তাঁর সাথে নিভৃত আলাপ, তাঁকে সরাসরি প্রত্যক্ষ করা এবং তাঁর সাক্ষাতের উপভোগের জন্য একটি সমাবেশ নির্ধারণ করা হয়েছে।

আর যেহেতু সুন্নাহ দ্বারা এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, নারীদেরকে ঈদের জন্য বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়—এমনকি কুমারী ও ঋতুমতী নারীদেরকেও—এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সাধারণ মুমিন নারীগণ ঈদে বের হতেন, তাই আখেরাতে তাঁদের ঈদকে দুনিয়ার ঈদের পরিমাণের ভিত্তিতে দর্শনের (রুইয়াহর) মাধ্যমে নির্ধারণ করা হয়েছে।

আর আমার নিকট এই মতকে সমর্থন করে সেই হাদীসটি, যা তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই ‘সহীহাইন’-এ বর্ণনা করেছেন {জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, যখন তিনি পূর্ণিমার রাতে চাঁদের দিকে তাকালেন। অতঃপর বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছো। তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো ভিড় বা কষ্ট হবে না। সুতরাং, যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাত আদায়ে পরাভূত না হতে পারো, তবে তা করো। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (আর আপনার রবের প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে এবং সূর্যাস্তের পূর্বে।)}

আর এই হাদীসটি হলো পৃথিবীর বুকে বিদ্যমান সেইসব হাদীসের অন্যতম, যা গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত হয়েছে এবং হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমগণ ও অন্যান্য আহলুস সুন্নাহর নিকট সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত।

আমি দেখেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুমিনদেরকে এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা তাদের রবকে দেখতে পাবে, এবং এর পরপরই তিনি তাঁর এই উক্তিটি জুড়ে দিয়েছেন: فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلَاةٍ قَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا (সুতরাং, যদি তোমরা সূর্যোদয়ের পূর্বের সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের সালাত আদায়ে পরাভূত না হতে পারো, তবে তা করো।)

আর এটি সুবিদিত যে, ‘ফা’ (ف) অক্ষর দ্বারা কোনো বিধানের (হুকুম) পরে কোনো গুণের (ওয়াসফ) উল্লেখ করা, অথবা গুণের পরে বিধানের উল্লেখ করা—এই ইঙ্গিত দেয় যে, সেই গুণটি হলো বিধানটির কারণ (ইল্লত); বিশেষত যখন এখানে কেবল তাৎক্ষণিক অনুক্রম (মুজাররাদুত তা’কীব) অসম্ভব। কেননা হাদীসে উল্লিখিত দর্শন (রুইয়াত) হলো দুই সালাতের প্রতি উৎসাহ প্রদানের (তাহদীদ) পূর্বে, আর তা (দর্শন) আখেরাতে বিদ্যমান হবে। পক্ষান্তরে, উৎসাহ প্রদান (তাহদীদ) তার (দর্শনের) পূর্বে দুনিয়াতে বিদ্যমান।

আর নাহবীয়্যুন (ব্যাকরণবিদগণ) যে ‘তা’কীব’ (অনুক্রম) এর কথা বলেন, তার দ্বারা তারা এই অর্থ বোঝান না যে, দ্বিতীয় শব্দটি প্রথমটির পরে উচ্চারিত হবে; কারণ এটি তো ‘ফা’ (ف) দ্বারা, তা ছাড়াও এবং অন্যান্য সকল আতফ (সংযোজক) অক্ষর দ্বারাও বিদ্যমান থাকে। বরং তারা এর দ্বারা এই অর্থ বোঝান যে, দ্বিতীয়টির উচ্চারণ প্রথমটির তাৎক্ষণিক অনুগামী হবে। সুতরাং, যখন আপনি বলেন: ‘قَامَ زَيْدٌ فَعَمْرٌو’ (যায়েদ দাঁড়ালো, অতঃপর আমর), তখন এটি এই ফায়দা দেয় যে, আমরের দাঁড়ানো তার সত্তাগতভাবে যায়েদের দাঁড়ানোর পরপরই সংঘটিত হয়েছে; কেবল বক্তার দ্বিতীয় কথাটি প্রথমটির পরপরই বলার কারণে নয়। আর এটি এমন একটি বিষয় যা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট উসূলে ফিকহ-এ সুপ্রতিষ্ঠিত এবং যা থেকে বোঝা যায়...।

আরবি ভাষার ক্ষেত্রে, যখন বলা হয়: ‘এই ব্যক্তি একজন সৎ লোক (রাজুলুন সালিহ), সুতরাং তাকে সম্মান করো,’ তখন তা থেকে বোঝা যায় যে, এই সৎগুণ (সালাহ) হলো তাকে সম্মান করার আদেশের কারণ (সবব)। এমনকি যদি আমরা এর পরে অন্য কোনো সৎ লোক দেখি, তবে একই কথা বলা হবে: ‘এই ব্যক্তিও একজন সৎ লোক, তুমি কি তাকে সম্মান করবে না?’ যদি সে তা না করে, তবে অবশ্যই কোনো বিরোধী কারণের (মুআরিদ্ব) জন্য বিধানটি (হুকুম) পরিবর্তিত হয়েছে বলে ধরে নিতে হবে, অন্যথায় এটিকে স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) হিসেবে গণ্য করা হবে।

অনুরূপভাবে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: {তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, তার এবং রবের মাঝে কোনো পর্দা (হাজিব) বা দোভাষী (তুরজুমান) থাকবে না। তখন সে তার ডান দিকে তাকাবে, কিন্তু সে যা আগে পাঠিয়েছে (আমল করেছে) তা ছাড়া আর কিছু দেখবে না। সে তার বাম দিকে তাকাবে, কিন্তু সে যা আগে পাঠিয়েছে তা ছাড়া আর কিছু দেখবে না। আর সে তার সামনের দিকে তাকাবে, তখন জাহান্নাম তাকে অভ্যর্থনা জানাবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ জাহান্নামের আগুন থেকে বাঁচতে সক্ষম, এমনকি একটি খেজুরের অর্ধেক দিয়ে হলেও, সে যেন তা করে।

আর যদি সে সক্ষম না হয়, তবে একটি ভালো কথা (উত্তম বাক্য) দিয়ে হলেও।} এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, এখানে জাহান্নাম থেকে বাঁচার জন্য তাঁর (নবী সঃ-এর) উৎসাহ প্রদানের কারণ হলো, রবের সাথে সাক্ষাতের সময় তারা জাহান্নামের মুখোমুখি হবে, যদিও এর অন্য কোনো কারণও থাকতে পারে।

অনুরূপভাবে, যখন ইবনে মাসউদ (রাঃ) বললেন: ‘জুমুআর দিকে দ্রুত অগ্রসর হও, কারণ আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের জন্য প্রতি জুমুআতে কাফুরের স্তূপসমূহের (কাছীব) উপর প্রকাশিত হবেন। ফলে দুনিয়াতে জুমুআর দিকে তাদের দ্রুত অগ্রসর হওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী তারা তাঁর নৈকট্যে থাকবে।’ মানুষ এ থেকে বুঝেছে যে, এই প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের আকাঙ্ক্ষা হলো জান্নাতের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়ার আদেশের কারণ (সবব)।

অনুরূপভাবে, যদি বলা হয়: ‘আমীর আগামীকাল মানুষের মাঝে বিচার করবেন অথবা তাদের মধ্যে বণ্টন করবেন, সুতরাং যে ভালোবাসে সে যেন উপস্থিত হয়,’ তবে তা থেকে বোঝা যায় যে, উপস্থিতির আদেশটি হলো তাঁর বিচার বা বণ্টন থেকে অংশ (নসীব) গ্রহণ করার জন্য। আর এটি স্পষ্ট।

অতঃপর, এই গুণ (ওয়াসফ) যা বিধানকে আবশ্যক করে, তা কখনও কখনও এমন কারণ (সবব) হয় যা... [অসমাপ্ত]

বিধানটি বুদ্ধিগতভাবে (আক্বল) এবং অস্তিত্বগতভাবে (উজুদে) বিদ্যমান থাকে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: আর পুরুষ চোর ও নারী চোর, তাদের হাত কেটে দাও [সূরা মায়েদা, ৫:৩৮]। আবার কখনও কখনও তার (বিধানের) হুকুম জ্ঞানের মধ্যে হুকুমের চেয়ে অগ্রগামী হয়, কিন্তু অস্তিত্বের ক্ষেত্রে ইচ্ছা (ইরাদা) তার (বিধানের) চেয়ে বিলম্বিত হয়। যেমন তোমার এই কথায়: আমীর আগামীকাল উপস্থিত হবেন। যদি তিনি উপস্থিত হন, তবে আমীরের উপস্থিতি (হাযির হওয়া) উপস্থিতির আদেশ দেওয়ার পূর্বেই ধারণা করা হয় (ইউতাসাওওয়ারু) এবং উদ্দেশ্য করা হয় (ইউক্বসাদু)। যদিও তা উপস্থিতির আদেশের পরে অস্তিত্ব লাভ করে।

আর এটিকে ‘আল-ইল্লাত আল-গায়িয়্যাহ’ (চূড়ান্ত কারণ) বলা হয় এবং ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) এটিকে ‘হিকমাত আল-হুকুম’ (বিধানের প্রজ্ঞা) নামে অভিহিত করেন। আর এটি (হিকমাহ) তার বিধানের মাধ্যমে ইচ্ছার (ইরাদা) কারণ, এবং তার (বিধানের) হুকুম তার (হিকমাহর) অস্তিত্বের কারণ।

আর ‘তা’লীল’ (কারণ নির্ণয়) কখনও কখনও বিদ্যমান প্রজ্ঞার (হিকমাহ) শব্দে সংঘটিত হয়। ফলে এর বাহ্যিক অর্থ দাঁড়ায় যে, কারণ (ইল্লাত) কার্যের (মা’লূল) চেয়ে বিলম্বিত। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কারণ হলো সেই প্রজ্ঞার অনুসন্ধান (তলব) এবং তার ইচ্ছা (ইরাদা)। আরোগ্যের (আল-আফিয়াহ) অনুসন্ধান ও তার ইচ্ছা, তার কৃত কারণগুলোর অনুসন্ধানের চেয়ে অগ্রগামী। অথচ তার কৃত কারণগুলো অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তার (আরোগ্যের) চেয়ে অগ্রগামী। এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক।

যেমন বলা হয়েছে: সুতরাং যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও [সূরা নাহল, ১৬:৯৮]। যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, তখন ধৌত করো [সূরা মায়েদা, ৫:৬]। এবং বলা হয়: যখন তুমি হজ করবে, তখন পাথেয় নাও (তাজাওওয়াদ)।

সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে। সুতরাং যদি তোমরা দুটি সালাতের উপর পরাভূত না হতে পারো— থেকে: ‘তবে তা করো’ পর্যন্ত— এর দাবি হলো যে, এই দর্শন (আর-রুইয়াহ) লাভের উদ্দেশ্যে এখানে সেগুলোর (সালাতদ্বয়ের) উপর যত্নবান হওয়া (মুহাফাযাহ)। এবং এর দাবি হলো যে, এই যত্নবান হওয়া এই দর্শনের (রুইয়াহ) কারণ (সাবাব)। আর এটি (এই দাবি) বাধা দেয় না যে, এই যত্নবান হওয়া অন্য একটি প্রতিদান (সাওয়াব) আবশ্যক করে এবং সেই প্রতিদানের জন্য এর আদেশ দেওয়া হয়। আর সেগুলোর উপর যত্নবান হওয়া সেই প্রতিদানের কারণ, এবং দর্শনের (রুইয়াহ) জন্য অন্য কারণও থাকতে পারে; কারণ একটি মাত্র বিধানের (হুকুম) একাধিক কারণ (ইলাল) দ্বারা যৌক্তিকতা প্রদান (তা’লীল) করা এবং একটি মাত্র কারণের (ইল্লাত) একাধিক বিধানের (আহকাম) দাবি করা বৈধ (জায়েয)।

আর প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া’দ) অধিকাংশ হাদীস এমনই, যেমন তাঁর (সা.) বাণীতে: যে ব্যক্তি দুই রাকাত সালাত আদায় করে, যাতে সে (সালাতের মধ্যে) কথা বলে না...।

নَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ} [তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি এই ঘরের (কা'বার) হজ করলো, অতঃপর সে অশ্লীল কথা বলেনি এবং ফাসিকী কাজ করেনি, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে ফিরে আসে যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে।] وَقَوْلِهِ: لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا عَلَى خَالَتِهَا؛ فَإِنَّكُمْ إذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ قَطَّعْتُمْ أَرْحَامَكُمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ [এবং তাঁর (নবীর) বাণী: কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর এবং তার খালার উপর বিবাহ করা যাবে না; কারণ তোমরা যদি তা করো, তবে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে এবং অনুরূপ বিষয়াদি।] فَإِنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ صَلَاةَ هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ سَبَبٌ لِلْمَغْفِرَةِ وَكَذَلِكَ الْحَجُّ الْمَبْرُورُ وَإِنْ كَانَ لِلْمَغْفِرَةِ أَسْبَابٌ أُخَرُ.

[নিশ্চয়ই তা প্রমাণ করে যে এই দুই রাকাত সালাত (নামাজ) ক্ষমার একটি কারণ (সাবাব), অনুরূপভাবে হজ্জে মাবরূরও (ক্ষমার কারণ), যদিও ক্ষমার অন্যান্য কারণও রয়েছে।] وَأَيَّدَ هَذَا الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ [আর এই অর্থকে সমর্থন করে আল্লাহর তা'আলার এই বাণী: আর তাদেরকে তাড়িয়ে দিও না যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাহু) কামনা করে] وَقَدْ فُسِّرَ هَذَا الدُّعَاءُ بِصَلَاتَيْ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ [আর এই দু'আকে ফজর ও আসরের সালাত দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।] وَلِمَا أَخْبَرَ أَنَّهُمْ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ بِهَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ وَأَخْبَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ يَنْظُرُونَ إلَيْهِ فَتَحْضِيضُهُمْ عَلَى هَاتَيْنِ يُنَاسِبُ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ أَرَادَ وَجْهَهُ نَظَرَ إلَى وَجْهِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى.

[এবং যেহেতু তিনি (আল্লাহ) জানিয়েছেন যে তারা এই দুই সালাতের মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাহু) কামনা করে, আর এই হাদীসে তিনি জানিয়েছেন যে তারা তাঁকে দেখবে (নজর করবে), সুতরাং এই দুইটির (সালাতের) প্রতি তাদেরকে উৎসাহিত করা এই বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, যে ব্যক্তি তাঁর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাহু) কামনা করে, সে তাঁর পবিত্র ও সুমহান চেহারার (ওয়াজহাহু) দিকে দৃষ্টিপাত করবে।] ثُمَّ لَمَّا انْضَمَّ إلَى ذَلِكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّ صَلَاةَ الْجُمُعَةِ سَبَبٌ لِلرُّؤْيَةِ فِي وَقْتِهَا وَكَذَلِكَ صَلَاةُ الْعِيدِ نَاسَبَ ذَلِكَ أَنْ تَكُونَ هَاتَانِ الصَّلَاتَانِ اللَّتَانِ هُمَا أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ وَأَوْقَاتُهُمَا أَفْضَلُ الْأَوْقَاتِ [অতঃপর, যখন এর সাথে পূর্বোক্ত বিষয়টি যুক্ত হলো যে জুমু'আর সালাত তার সময়ে (আল্লাহকে) দেখার (রুইয়াহ) একটি কারণ, অনুরূপভাবে ঈদের সালাতও, তখন এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো যে এই দুই সালাত (ফজর ও আসর), যা সর্বোত্তম সালাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং যাদের সময়গুলো সর্বোত্তম সময়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।] فَنَاسَبَ أَنْ تَكُونَ الصَّلَاةُ: الَّتِي هِيَ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ ثُمَّ مَا كَانَ مِنْهَا أَفْضَلَ الصَّلَوَاتِ فِي أَفْضَلِ الْأَوْقَاتِ سَبَبًا لِأَفْضَلِ الثَّوَابَاتِ فِي أَفْضَلِ الْأَوْقَاتِ.

[সুতরাং এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ যে সালাত, যা সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অতঃপর এর মধ্যে যা সর্বোত্তম সময়ে সর্বোত্তম সালাত, তা সর্বোত্তম সময়ে সর্বোত্তম প্রতিদান (সাওয়াব) লাভের কারণ হবে।]

لَا سِيَّمَا وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ إسْرَائِيلَ عَنْ ثوير بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ سَمِعْت ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: {قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لِمَنْ يَنْظُرُ إلَى جَنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ وَأَكْرَمُهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إلَى وَجْهِهِ غُدْوَةً وَعَشِيًّا - ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } .

[বিশেষত, ইবনে উমারের হাদীসে যা এসেছে, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি সুওয়াইর ইবনে আবী ফাখিতাহ থেকে, তিনি ইবনে উমারকে বলতে শুনেছেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদার অধিকারী সে, যে তার বাগান, তার স্ত্রীগণ, তার নিয়ামতসমূহ, তার খাদেমগণ এবং তার পালঙ্কসমূহ এক হাজার বছরের দূরত্ব পর্যন্ত দেখতে পাবে। আর তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সবচেয়ে সম্মানিত সে, যে সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর চেহারার (ওয়াজহাহু) দিকে দৃষ্টিপাত করবে। – অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠ করলেন: সেদিন বহু মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল (নদিরাহ)। তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে (নাযিরাহ)।।}]