ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

ইমাম তিরমিযী বলেন, এই হাদীসটি ইসরাঈল থেকে, তিনি সুওয়াইর থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে একাধিক সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি আব্দুল মালিক ইবনু আবজার বর্ণনা করেছেন সুওয়াইর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে। আর উবাইদুল্লাহ আল-আশজাঈ এটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি সুওয়াইর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.)-এর উক্তি হিসেবে; এবং তিনি এটিকে মারফূ’ করেননি।

আর তিরমিযী বলেন: সুওয়াইর ব্যতীত অন্য কাউকে আমরা জানি না যিনি এই বর্ণনায় মুজাহিদের উল্লেখ করেছেন।

আর আমি ধারণা করি যে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের জন্য তাদের রিযিক থাকবে [সূরা মারইয়াম: ১৯/৬২] সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর দিকে তাকানো (আল্লাহর দর্শন)।

আর এ বিষয়ে একটি মারফূ’ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা দারাকুতনী তাঁর ‘আর-রু’ইয়াহ’ (আল্লাহর দর্শন) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ কাসিম ইবনু ইসমাঈল আদ-দাব্বী, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মারযূক আল-বাসরী, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হানী ইবনু ইয়াহইয়া, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ আল-মিসরী, তিনি আব্বাদ আল-মিনকারী থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু সিয়াহ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে এই আয়াতটি পাঠ করে শোনান: সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে সতেজ (উজ্জ্বল) [সূরা কিয়ামাহ: ৭৫/২২] তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে [সূরা কিয়ামাহ: ৭৫/২৩]।

তিনি (আনাস ইবনু মালিক) বলেন: আল্লাহর শপথ! আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করার পর থেকে এটিকে রহিত (নসখ) করেননি। তারা তাদের রব তাবারাকা ওয়া তাআলার সাথে সাক্ষাৎ করবে (যিয়ারত করবে), তখন তাদেরকে খাওয়ানো হবে, পান করানো হবে, সুগন্ধি মাখানো হবে, আরোহণ করানো হবে, এবং তাদের ও তাঁর মাঝে থাকা পর্দা তুলে নেওয়া হবে। ফলে তারা তাঁর দিকে তাকাবে এবং পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহও তাদের দিকে তাকাবেন। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: আর সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের জন্য তাদের রিযিক থাকবে [সূরা মারইয়াম: ১৯/৬২]।

আর আবূ আল-ফারাজ ইবনু আল-জাওযী এই হাদীসটিকে তাঁর ‘আল-মাওযূ‘আত’ (জাল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহ নয়; কারণ এর সনদে মাইমূন ইবনু সিয়াহ রয়েছেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি প্রসিদ্ধ রাবীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত/অগ্রহণযোগ্য) একক বর্ণনা পেশ করেন। যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।

আর এর সনদে সালিহ আল-মিসরীও রয়েছেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: তিনি মাতরূক আল-হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: মাইমূন ইবনু সিয়াহ-এর ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী ও নাসাঈ তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন। আর আবূ হাতিম আর-রাযী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)। এই তিনটি বিষয়ই তাঁর (নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণের) জন্য যথেষ্ট। আর ইবনু মাঈন থেকে তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

দুর্বল (*দাঈফ*); কিন্তু এই কথাটি ইবনু মাঈন অনেক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর (*সিকাত*-এর) ক্ষেত্রেও বলে থাকেন। আর ইবনু হিব্বানের বক্তব্য সম্পর্কে বলতে গেলে, তাতে জারহ-এর (*বর্ণনাকারীর সমালোচনার*) ক্ষেত্রে বিদআত (*নব-উদ্ভাবন*) রয়েছে।

যখন পূর্বে উল্লেখিত ইবনু উমারের হাদীসে জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বোচ্চদের জন্য `সকাল-সন্ধ্যায়` (আল্লাহর দর্শন লাভের) ওয়াদা ছিল, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকাল ও সন্ধ্যার সালাতদ্বয়কে `রুইয়াহ`-এর (*আল্লাহকে দেখার*) কারণ (*সাবাব*) বানিয়েছেন, এবং জুমু'আর সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে `রুইয়াহ`-এর কারণ বানিয়েছেন; সালাতের মধ্যে রুইয়াহ-এর সাথে যে সামঞ্জস্য (*মুনাসাবাহ*) রয়েছে, তার সাথে মিলিয়ে এই সকল বিষয়ের সমষ্টিগত জ্ঞান একটি শক্তিশালী ধারণা (*যন্নান ক্বাওয়ীয়্যান*) দেয় যে, এই সালাতদ্বয় আখেরাতে তাদের নিজ নিজ সময়ে রুইয়াহ-এর কারণ। আর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যখন এই বিষয়টি আমার কাছে স্পষ্ট হলো, এবং নারীরা কর্মের কারণের (*সাবাবুল আমাল*) ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে অংশীদার হয়, তখন তারা এর সওয়াবের (*থাওয়াব*) ক্ষেত্রেও তাদের সাথে অংশীদার হবে। আর যখন জুমু'আর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব বাতিল হলো, তখন আখেরাতে দর্শনের (*নাযার*) ক্ষেত্রেও অংশীদারিত্ব বাতিল হলো। আর যখন ঈদের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব অর্জিত হলো, তখন এর সওয়াবের ক্ষেত্রেও অংশীদারিত্ব অর্জিত হলো।

অতঃপর দীর্ঘ সময় পর এই `মাসআলা` (*সমস্যা*) নিয়ে আলোচনা হলো, এবং আমি প্রথমে যা উল্লেখ করেছিলাম তা ভুলে গিয়েছিলাম; বরং তার কিছু অংশ ভুলে গিয়েছিলাম। ফলে প্রথমে যা উল্লেখ করেছিলাম তা স্মরণ করার প্রয়োজন দেখা দিল। তখন আমাকে বলা হলো: হাদীসটি দাবি করে যে, এই সালাতদ্বয় `রুইয়াহ`-এর কারণসমূহের (*সাবাব*) সমষ্টির অংশ; এটি সম্পূর্ণ কারণ নয়। এর প্রমাণ হলো, যে ব্যক্তি এই সালাতদ্বয় আদায় করলো কিন্তু যুহর ও আসর আদায় করলো না, সে রুইয়াহ-এর হকদার হবে না।

এবং আমাকে বলা হলো: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, সালাতদ্বয় সাধারণভাবে (*ফিল জুমলাহ*) একটি কারণ। সুতরাং, এটা সম্ভব যে এই সালাতদ্বয় জুমু'আর দিনে রুইয়াহ-এর কারণ হবে; কীভাবে (এটা সম্ভব)? অথচ বলা হয়েছে যে, জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বোচ্চ তারাই যারা তাঁকে দিনে দুইবার দেখবে? তাহলে এই সালাতদ্বয়ের উপর যারা যত্নবান, তারা কীভাবে তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ হতে পারে?

আমি বললাম: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ (*যাহির*) দাবি করে যে, এই সালাতদ্বয়ই এই (নির্দিষ্ট দর্শনের) কারণ।

দর্শনের (ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য), কারণ আমি নারীদের বিষয়ে পূর্বে যে মূলনীতি উল্লেখ করেছি। এরপর, কখনো কখনো প্রবর্তক (কারণ) তার কার্য থেকে কোনো প্রতিবন্ধকের কারণে ব্যাহত হতে পারে, যা তার প্রবর্তক হওয়ার গুণকে ক্ষুণ্ন করে না। যেমন প্রতিশ্রুতির (জান্নাতের) অন্যান্য হাদীসসমূহ।

যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেন: যে ব্যক্তি দুই শীতল সময়ের সালাত আদায় করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল এবং "যে ব্যক্তি এমন করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল", তা প্রমাণ করে যে সেই আমলটি জান্নাতে প্রবেশের কারণ, যদিও কুফর (অবিশ্বাস) বা ফিসকের (পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার) কারণে তার কার্য (জান্নাতে প্রবেশ) ব্যাহত হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি যুহরের সালাত ত্যাগ করল, অথবা যেনা করল, অথবা চুরি করল, অথবা অনুরূপ কিছু করল, সে ফাসিক (পাপী)। আর ফাসিক ব্যক্তি কাফিরের (অবিশ্বাসীর) মতো জান্নাতে প্রবেশের প্রতিশ্রুতির যোগ্য নয়।

অনুরূপভাবে শাস্তির সতর্কবাণী সংক্রান্ত হাদীসসমূহ, যখন বলা হয়: "যে ব্যক্তি এমন করল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করল"; কেননা, সেই কার্য (শাস্তি) তওবাকারীর ক্ষেত্রে, অথবা যে ব্যক্তি পাপসমূহকে মুছে দেয় এমন নেক আমল নিয়ে আসে তার ক্ষেত্রে, এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও ব্যাহত হয়।

আর এটাও সম্ভব যে দর্শনের (আল্লাহর) জন্য অন্য কোনো কারণ থাকতে পারে। সুতরাং, কোনো একটি বিষয় কারণ হওয়া সত্ত্বেও, কোনো প্রতিবন্ধকের কারণে তার থেকে বিধানের ব্যাহত হওয়াকে তা বাধা দেয় না, আর দর্শনের জন্য অন্য কোনো কারণ প্রতিষ্ঠিত হওয়াকেও তা বাধা দেয় না।

এরপর আমি বলি: অবশিষ্ট ফরযসমূহ পালন করা—তা কারণের অংশ হোক বা এই কারণের একটি শর্ত হোক—এই বিষয়ে বিষয়টি কাছাকাছি, এবং এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক মাত্র। কেননা আলোচনা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যে প্রতিশ্রুতির অবশিষ্ট শর্তসমূহ পূরণ করেছে এবং যার থেকে তার প্রতিবন্ধকসমূহ দূরীভূত হয়েছে।

আর এটা বলা জায়েয নয় যে: নারীত্ব প্রতিশ্রুতির প্রাপ্তির ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক, অথবা পুরুষত্ব একটি শর্ত। কারণ, যদি এর উপর কোনো শরয়ী প্রমাণ থাকে, যেমন অবশিষ্ট ফরযসমূহ পালন করা শর্ত হওয়ার উপর প্রমাণ রয়েছে, তবে আমরা তা মেনে নেব। কিন্তু কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে শব্দের প্রবর্তক অর্থ এবং তার আবশ্যকতাকে পরিত্যাগ করা জায়েয নয়।

বরং যখন শব্দের ব্যাপকতা এবং কারণের ব্যাপকতা প্রমাণিত হয়, তখন তার কার্যকে তার উপর বিন্যস্ত করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। আর এটা প্রমাণিত হয়নি যে পুরুষত্ব একটি শর্ত, অথবা নারীত্ব একটি প্রতিবন্ধক; যেমন আরব হওয়া ও অনারব হওয়া, এবং কালো হওয়া ও সাদা হওয়ার এই বিষয়ে কোনো প্রভাব থাকা আবশ্যক নয়।

অনুরূপভাবে, হাদীসটি প্রমাণ করে যে 'আল-মুকতাসিদূন' (মধ্যমপন্থীরা) 'আস-সাবিকূন' (অগ্রবর্তীদের) সাথে রুইয়াহর (দর্শন) মূল বিষয়ে অংশীদার হবে, যদিও আস-সাবিকূন তাদের থেকে মর্যাদা ও প্রতিদানের দিক দিয়ে স্বতন্ত্র হবেন। অথবা (হাদীসের) অর্থটি উভয় দলের জন্য সমভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং, এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি একটি প্রমাণ যে এই দুটি সালাত (নামাজ) রুইয়াহর (দর্শন) কারণ (সবব)। আর কারণের (সবব) উপস্থিতি কার্যকারণের (মুসাব্বাব) উপস্থিতিকে আবশ্যক করে, যদি না এর শর্ত অনুপস্থিত থাকে অথবা এর প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানি') সৃষ্টি হয়। আর শর্তাবলী ও প্রতিবন্ধকতা প্রমাণের (দলীল) উপর নির্ভরশীল।

আর যদি এই দুটি সালাতকে সাধারণভাবে রুইয়াহর কারণ (সবব) হওয়ার বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়—যদিও তা জুমুআর দিনের সাথে সম্পর্কিত হয়—তবে বলা হবে: এটি এই বিষয়কে নাকচ করে না যে নারীরাও সাধারণভাবে আল্লাহকে দেখবেন, যদিও তা জুমুআর দিন ছাড়া অন্য কোনো দিনে হয়। আর এটাই হলো আমাদের উদ্দেশ্য (আল-মাতলুব)।

অতঃপর বলা যায়: পূর্বে বর্ণিত সকল হাদীসের সমষ্টি এই দাবি করে যে, রুইয়াহ (দর্শন) দুনিয়াতে কৃত আমলের সময় অনুযায়ী অর্জিত হবে। সুতরাং, যখন বলা হয় যে রুইয়াহ সকালে (গুদুও) এবং সন্ধ্যায় (আশিয়্য) হবে, আর এর কারণ হলো সকালের (গাদাত) ও সন্ধ্যার (আশিয়্য) সালাত, তখন এটি আমাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (যাহির) হয়। আর আমাদের দাবি হলো সুস্পষ্টতা (যুহুর), চূড়ান্ততা (কাত') নয়।

আর এই বিষয়টি যে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরের অধিবাসীদের জন্য 'রুইয়াহ দুইবার' হবে, অথচ যারা এই দুটি সালাত আদায় করে তারা জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরের অধিবাসী নয়—এটি আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যকে খণ্ডন করে না। কারণ, এই দুটি সম্ভাবনার মাধ্যমেই এর উপর প্রমাণ (দলীল) বের করা সম্ভব। তবে আল্লাহই ভালো জানেন এর মধ্যে কোনটি বাস্তবে ঘটবে।

কারণ (সবব) হতে পারে এই দুটি সালাতকে সেই পদ্ধতিতে সম্পাদন করা, যা আল্লাহ অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) আদেশ করেছেন; অধিকাংশ মানুষের সালাত নয়। আপনি কি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি দেখেন না? নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি তার সালাত শেষ করে ফিরে যায়, অথচ তার জন্য এর এক-চতুর্থাংশ, কিংবা এক-পঞ্চমাংশ, কিংবা এক-ষষ্ঠাংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা হয় না—এমনকি...

তিনি বলেন: এর দশমাংশ। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং, মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) সালাত হলো সওয়াবের কারণ। আর মাকবূল সালাতই হলো তার আদায়কারীর জন্য লিপিবদ্ধকৃত (সালাত)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, সালাত আদায়কারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যার জন্য এর কিছু অংশ ছাড়া আর কিছুই লেখা হয় না। ফলে সেই সালাত আদায়কারী ওই সওয়াবের হকদার হয় না, যার হকদার হন সেই ব্যক্তি যার সালাত আল্লাহ তাআলা সম্পূর্ণরূপে কবুল করেছেন এবং তার জন্য তা পুরোটাই লিপিবদ্ধ করেছেন।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত প্রায় কেউই হতে পারে না, সিদ্দীকগণ (পরম সত্যবাদীগণ) অথবা তাদের মধ্য থেকে অল্প কিছু লোক ছাড়া। সুতরাং, নারীদের মধ্যে সিদ্দীক্বাত (পরম সত্যবাদিনী) রয়েছেন।

আর এটাও জায়েয (বৈধ) হতে পারে যে, যার নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদত রয়েছে, যা দ্বারা সে তার সালাতের ত্রুটি পূরণ করে নেয়, সেও এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমনটি আবু হুরায়রাহ (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত মারফূ‘ হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই নফলসমূহ কিয়ামতের দিন ফরযসমূহকে পূরণ করে দেবে (ক্ষতিপূরণ করবে)।

এই ভিত্তিতে, এই গুণসম্পন্ন ব্যক্তিরা সালাতসমূহের উপর যত্নশীল (মুহাফিজীন) অধিকাংশ মুসল্লী হবেন। আর এরাই হবেন জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরের অধিবাসী; কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের অধিকাংশই সালাতসমূহের উপর যত্নশীল থাকে না। বরং তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা কিছু সালাত তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করে, এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা এর কিছু ওয়াজিব (আবশ্যিক অংশ) ছেড়ে দেয়, আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা এর কিছু অংশই ছেড়ে দেয়। আর আমাদের পূর্বের অন্যান্য উম্মতদের এই দুটি সালাতের কোনো অংশ নেই।

আর যদি বলা হয় যে, যে কেউই এই দুটি সালাত আদায় করেছে, সে যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন, তাকে ক্ষমা করা হয়েছে এবং সে এই সওয়াব লাভ করেছে— তবে তা আল্লাহর কুদরতের (ক্ষমতার) মধ্যে সম্ভব এবং হাদীসটি এর বিরোধী নয়; কারণ, হাদীসের মূল বক্তব্য হলো যে সে জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরের অধিবাসী হবে। আর উচ্চতা (আল-উলুও) ও নিম্নতা (আস-সুফূল) একটি আপেক্ষিক বিষয় (আম্রুন ইদাফিয়্যুন)। সুতরাং, (উদাহরণস্বরূপ) তিন জান্নাতের অধিবাসীদের ক্ষেত্রেও এটি সত্য যে তারা অবশিষ্ট পাঁচটি জান্নাতের অধিবাসীদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের। এবং এটিও সত্য হয়...।