ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

এবং তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে জাবির (রা.) তাঁর (নবী) কাছ থেকে সব শুনেছেন। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে জাবির (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থিত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর এই হাদীসটি ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর সূত্রেও উত্তম (জায়্যিদ) ইসনাদ (সনদ) সহকারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এর বর্ণনাভঙ্গি অন্যান্য হাদীসের তুলনায় দীর্ঘ। এবং এটি অন্য একাধিক সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

আর একাধিক সূত্রে বর্ণিত আবূ রাযীন আল-উকাইলী (রা.)-এর প্রসিদ্ধ হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমরা বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কিয়ামতের দিন আমাদের প্রত্যেকেই কি তার রবকে দেখতে পাবে?" তিনি বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই কি চাঁদকে একান্তে (বা সুস্পষ্টভাবে) দেখতে পাও?" তারা বললেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই। আর আল্লাহ্‌ তো আরও মহান।"

আর তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: তোমাদের প্রত্যেকেই তার রবকে দেখতে পাবে হলো তাঁর এই বাণীর মতোই: তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল (রাঈন), এবং তোমাদের প্রত্যেকেই তার দায়িত্বাধীনদের (রাঈয়্যাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। পুরুষ তার পরিবারের মধ্যে দায়িত্বশীল, এবং সে তার দায়িত্বাধীনদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। আর নারী তার স্বামীর সম্পদের ক্ষেত্রে দায়িত্বশীলা, এবং সে তার দায়িত্বাধীনদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে— এটি সর্বাধিক ব্যাপক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: তোমাদের প্রত্যেকেই তার রবকে একান্তে দেখতে পাবে এবং তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব একান্তে কথা বলবেন না, যেমন তোমাদের কেউ চাঁদের সাথে একান্তে থাকে এবং তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা (হাজিব) বা অনুবাদক (তর্জুমান) থাকবে না— এইগুলো এবং অন্যান্য সহীহ (বিশুদ্ধ) ও হাসান (উত্তম) হাদীসসমূহ যা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে সকল মানুষ, তাদের পুরুষ ও নারী উভয়ই এই বিষয়গুলোতে অংশীদার— যেমন: `মুহাসাবা` (হিসাব গ্রহণ), `রুইয়াহ` (দর্শন), `খালওয়াহ` (একান্তে থাকা) এবং `কালাম` (কথা বলা)।

অনুরূপভাবে, জান্নাতে তাঁর— সুবহানাহু ওয়া তা'আলা— `দর্শন (রুইয়াহ)` সংক্রান্ত হাদীসসমূহ, যেমনটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী (মুনাদী) ঘোষণা করবে: হে জান্নাতবাসীরা! তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে একটি অঙ্গীকার (মাওঈদ) রয়েছে, যা তিনি পূর্ণ করতে চান। তারা বলবে: তা কী? তিনি কি আমাদের পাল্লাসমূহকে ভারী করেননি, আমাদের মুখমণ্ডলকে উজ্জ্বল করেননি এবং আমাদের প্রবেশ করাননি...

জান্নাত এবং আমাদেরকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিন? অতঃপর পর্দা উন্মোচিত হবে, তখন তারা আল্লাহর দিকে তাকাবেন। তাদের যা কিছু দেওয়া হবে, তার মধ্যে আল্লাহর দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই হবে না। আর এটাই হলো আয-যিয়াদাহ (বৃদ্ধি/অতিরিক্ত)। তাঁর (নবীর) বাণী: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে—এটি পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ 'আহল' (বাসিন্দা) শব্দটি উভয় প্রকারকে শামিল করে। উপরন্তু, এটিও জানা বিষয় যে নারীরা জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর (নবীর) বাণী: হে জান্নাতবাসীরা, নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান—এটি জান্নাতের সকল অধিবাসীর প্রতি সম্বোধন, যারা তাতে প্রবেশ করেছে এবং যাদেরকে প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

আর এর মধ্যে সকল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য) নারী অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, তাদের (জান্নাতবাসীদের) উক্তি: 'তিনি কি (আমাদের নেকীর পাল্লা) ভারী করেননি, (আমাদের মুখমণ্ডল) উজ্জ্বল করেননি, (জান্নাতে) প্রবেশ করাননি এবং (প্রতিশ্রুতি) পূর্ণ করেননি?'—এটিও উভয় প্রকারকে (নারী-পুরুষ) অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর (নবীর) বাণী: অতঃপর পর্দা উন্মোচিত হবে, তখন তারা তাঁর দিকে তাকাবেন—এখানে সর্বনামটি পূর্ববর্তী বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এটি উভয় প্রকারকে (নারী-পুরুষ) অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা আরেকটি ভিন্ন দলিল; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: যারা ইহসান করেছে, তাদের জন্য রয়েছে আল-হুসনা (কল্যাণ) এবং অতিরিক্ত (আয-যিয়াদাহ) [সূরা ইউনুস ১০:২৬]।

আর এটি সুবিদিত যে নারীরাও তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ইহসান করেছে। অতঃপর এর পরের তাঁর বাণী: তারাই হলো জান্নাতের অধিবাসী—এটি জান্নাতের অধিবাসীদেরকে কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করার দাবি রাখে। আর নারীরা জান্নাতের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তাদের অবশ্যই তাদের (উল-আইকা) অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক। আর 'উল-আইকা' (তারা) হলো তাদের প্রতি ইঙ্গিত, যাদের জন্য রয়েছে আল-হুসনা ও আয-যিয়াদাহ। অতএব, নারীদের জন্য আল-হুসনা ও আয-যিয়াদাহ প্রাপ্তদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হওয়া অপরিহার্য। আর এটি দাবি করে যে, জান্নাতের অধিবাসীদের মধ্যে যে-কেউই হবে, সে-ই আল-হুসনার উপর 'আয-যিয়াদাহ'র প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত, যা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার দিকে তাকানো।

আর দলিল ব্যতীত এর থেকে কাউকে ব্যতিক্রম করা যাবে না। আর এই 'সাধারণ দর্শন' (আর-রু’ইয়াতুল আম্মাহ) কোনো নির্দিষ্ট সময়ে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, বরং এটি জান্নাতে প্রবেশের পরপরই হতে পারে, তাদের নিজ নিজ আবাসে স্থায়ী হওয়ার পূর্বে। আর আল্লাহই ভালো জানেন, কখন তা ঘটবে।

অনুরূপভাবে, কিতাবের যে অংশগুলো 'রুইয়াহ' (আল্লাহর দর্শন)-এর উপর প্রমাণ বহন করে, যেমন তাঁর বাণী: সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল (নাদিরাহ) তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে (নাযিরাহ)। আর সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে বিষণ্ণ (বাসিরাহ) তারা ধারণা করবে যে তাদের সাথে মেরুদণ্ড-ভাঙা (ফাক্বিরাহ) আচরণ করা হবে—এটি মানবজাতির সেই শ্রেণীকরণ, যা তাঁর বাণীতে উল্লেখিত হয়েছে: সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে আগে পাঠিয়েছে এবং যা সে পিছনে রেখে এসেছে বরং মানুষ নিজেই নিজের উপর সাক্ষী (বসিরাহ)। আর মুখমণ্ডলগুলোর এই দুই প্রকারে বিভক্ত হওয়া সুস্পষ্ট।

যেমন তাঁর বাণী: সেদিন কিছু মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল (মুসফিরাহ) হাস্যোজ্জ্বল, আনন্দিত (মুস্তাবশিরাহ) আর সেদিন কিছু মুখমণ্ডলের উপর থাকবে ধূলি (গাবারাহ) কালিমা সেগুলোকে আচ্ছন্ন করে রাখবে (ক্বাতারাহ)—এটিও এই দুই প্রকারের দিকেই ইঙ্গিত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি বিষণ্ণ (বাসিরাহ) মুখমণ্ডলগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে না, সে উজ্জ্বল (নাদিরাহ), দর্শনকারী (নাযিরাহ) মুখমণ্ডলগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে। কীভাবে (তারা বাদ পড়বে)? অথচ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নারীরাও সৌন্দর্য ও লাবণ্যে বৃদ্ধি পাবে, যেমন পুরুষেরা দর্শনের সময়গুলোতে বৃদ্ধি পাবে।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী: কোনো আত্মা জানে না তাদের জন্য চোখ জুড়ানো কী লুক্কায়িত রাখা হয়েছে, তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ—এটিও 'রুইয়াহ' (দর্শন) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে ভোগ-বিলাসের মধ্যে সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখবে (ইয়াঞ্জুরুন)—নিশ্চয়ই এই সব কিছুই পুরুষ ও নারী উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

জেনে রাখুন, মানুষ 'পুংলিঙ্গ বহুবচনের রূপসমূহ—তা প্রকাশ্য হোক বা অপ্রকাশ্য (সর্বনাম) হোক'—যেমন: 'আল-মু'মিনীন' (মুমিনগণ) এবং 'আল-আবরার' (নেককারগণ)—এর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছে যে, শব্দের সাধারণ প্রয়োগে নারীরা কি অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি কেবল দলিলের মাধ্যমেই তারা অন্তর্ভুক্ত হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

(১) আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী পণ্ডিতগণ) এবং যারা তাদের সাথে একমত, তাদের নিকট সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত হলো: তারা (নারীরা) অন্তর্ভুক্ত হবে। এর ভিত্তি হলো, আরবী ভাষার রীতি অনুযায়ী যখন পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ একত্রিত হয়, তখন তারা পুংলিঙ্গকে প্রাধান্য দেয় (তাগলিব)। আর আমরা শরীয়ত প্রণেতার সম্বোধনে দেখেছি যে, তিনি উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং নারীরা 'তাগলিব' (প্রাধান্য)-এর নীতির মাধ্যমে প্রবেশ করে।

এর সারকথা হলো, আরবরা এই বহুবচনগুলো কখনো কেবল পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে এবং কখনো পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে।

আমরা শরীয়ত প্রণেতার (আশ-শারী') কাছ থেকে জেনেছি যে তাঁর নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক) সম্বোধন দ্বিতীয় রীতি (আন-নামাত আছ-ছানি)-এর উপর প্রযোজ্য হয়। আর আমাদের এই উক্তি: ‘নিরঙ্কুশ’ (আল-মুতলাক) হলো সীমাবদ্ধ (আল-মুকাইয়াদ) থেকে পার্থক্যকারী, যেমন তাঁর বাণী: وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ (এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ)। এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা দাবি করেন যে ভাষার ক্ষেত্রে শব্দের নিরঙ্কুশতা উভয় অংশকে (পুরুষ ও নারী) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর (দ্বিতীয় মতটি হলো): নারীরা কোনো প্রমাণ (দলিল) ছাড়া অন্তর্ভুক্ত হন না। এরপর, উভয় দলের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে কুরআনে বর্ণিত ‘আহকাম’ (বিধানাবলী) এবং ‘আল-ওয়া'দ ওয়াল-ওয়া'ঈদ’ (প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন)-এর আয়াতসমূহ উভয় দলকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তা পুংলিঙ্গ আকারে (সিগাতুল মুযাক্কার) থাকে।

এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, কারণ শরীয়ত উভয় ক্ষেত্রে শব্দটি ব্যবহার করেছে, যদিও নিরঙ্কুশ শব্দটি তাদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর এই মতটি প্রথম মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তারা অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, কারণ আমরা দ্বীন থেকে জেনেছি যে আহকামের ক্ষেত্রে উভয় দল সমান, তাই তারা অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, যেমন আমরা অন্তর্ভুক্ত হই রাসূলকে (সা.) যা সম্বোধন করা হয়েছে তাতে, এবং যেমন উম্মতের বাকিরা অন্তর্ভুক্ত হয় তাদের মধ্যে একজনকে যা সম্বোধন করা হয়েছে তাতে। যদিও শব্দের রূপটি সম্বোধিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কাউকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

আর এই মতের বাস্তবতা হলো: বিশেষ শব্দটি প্রথাগত বাস্তবতা (হাকীকাতুন উরফিয়্যাহ) হিসেবে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, হয় বিশেষ অর্থে, নয়তো সাধারণ অর্থে।

এবং কেউ কেউ হয়তো এটিকে সুস্পষ্ট কিয়াস (ক্বিয়াসান জালিয়্যান) বলে অভিহিত করেন, যা তার বিরোধিতাকারীর হুকুমকে বাতিল করে দেয়; কিন্তু তাদের অধিকাংশই এটিকে ‘কিয়াস’ (Qiyas) বলে অভিহিত করেন না। বরং, সম্বোধিত ব্যক্তি এবং অন্য সকলের সমতা নিশ্চিতভাবে জানা গেছে। তাই আমরা তাকে সম্বোধন করার মাধ্যমে বাকিদের প্রতিও সম্বোধন বুঝতে পারি। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো বিশেষ কারণে তার ক্ষেত্রে সম্বোধনটি বাতিল হয়ে গেছে, তবুও অন্যদের ক্ষেত্রে সম্বোধন বাতিল হওয়াটা বাতিল হবে না।

সুতরাং, ‘কিয়াস’ হলো হুকুমের সম্প্রসারণ (তা'দিয়াতুল হুকম), কিন্তু এখানে কোনো হুকুম সম্প্রসারিত হয়নি। বরং, হুকুমটি সকলের ক্ষেত্রে এককভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বরং, এটি হুকুমের মাধ্যমে সম্বোধনকে সম্প্রসারিত করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; হুকুমটির সাথে নয়।

এবং প্রতিটি মতানুসারে, পুংলিঙ্গ বহুবচনবাচক শব্দরূপ থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ (আদ-দালালাহ) প্রযোজ্য; যেমন তা দ্বিধাহীনভাবে প্রযোজ্য হয় 'মান' (যে/যারা), 'আহল' (সম্প্রদায়), 'আন-নাস' (মানুষ) এবং অনুরূপ শব্দরূপ থেকে।

আর জেনে রাখো যে এখানে 'দ্বিতীয় একটি প্রমাণ' (দালালাহ সানিয়াহ) রয়েছে, আর তা হলো 'ভাবগত ব্যাপকতার প্রমাণ' (দালালতুল উমুমিল মা'নাবী)। এবং এটি শাব্দিক ব্যাপকতার প্রমাণ (দালালতুল উমুমিল লাফযী) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।

এর কারণ হলো আল্লাহর বাণী:

فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (السجدة: ١٧)

[সুতরাং কোনো আত্মা জানে না তাদের জন্য কী লুক্কায়িত রাখা হয়েছে—চোখের শীতলতা (কুররাতু আ'য়ুন) স্বরূপ—তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ।] (আস-সাজদাহ: ১৭)

আর 'আল-কুররাহ' (চোখের শীতলতা) এর তাফসীর করা হয়েছে দৃষ্টিপাত (আল্লাহর দর্শন) এবং অন্যান্য বিষয় দ্বারা। সুতরাং তা দাবি করে যে এই দর্শন তাদের আমলের প্রতিদান, আর পুরুষ ও নারীগণ সেই আমলে অংশীদার যার মাধ্যমে পুরুষ জাতি জান্নাতের অধিকারী হয়েছে।

কেননা যে আমলে পুরুষগণ বিশেষত্ব লাভ করে—যেমন নেতৃত্ব (আল-ইমারাহ) এবং নবুওয়াত (জুমহুর-এর মতে)—দর্শন (আল-রু’ইয়াহ) তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং পুরুষদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও দর্শনের অন্তর্ভুক্ত হবে যে পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট কোনো আমল করেনি; বরং সে কেবল তার উপর ফরযকৃত আমলের উপর সীমাবদ্ধ ছিল: যেমন সালাত, যাকাত এবং অন্যান্য; আর এটি উভয় দলের (পুরুষ ও নারী) মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক।

অনুরূপভাবে, আল্লাহর বাণী:

إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (المطففين: ٢٢-٢٣)

[নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে পরম শান্তিতে। সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখবে।] (আল-মুতাফফিফীন: ২২-২৩)

নিশ্চয়ই 'আল-বির্র' (সৎকর্ম) এই প্রতিদানের কারণ, আর 'আল-বির্র' উভয় শ্রেণির মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক। অনুরূপভাবে, ঈমান নাম এবং অনুরূপ যা কিছুর সাথে 'আল-রু’ইয়াহ' (দর্শন) সম্পর্কিত, তা দাবি করে যে সেটিই এর কারণ, সুতরাং তা উভয় দলকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং এই দৃষ্টিকোণ দ্বারা ইমামগণ দলীল পেশ করেছেন যে কাফিররা তাদের রবকে দেখতে পাবে না। তারা বলেছেন: যখন কাফিরদেরকে অসন্তুষ্টির কারণে আড়াল করা হলো, তখন তা প্রমাণ করে যে মুমিনগণ সন্তুষ্টির কারণে দেখতে পাবে। আর এটা জানা কথা যে মুমিন নারীগণ কাফিরদের থেকে ভিন্ন, যে কারণে তারা অসন্তুষ্টি ও আড়াল হওয়ার যোগ্য হয়েছিল, এবং তারা মুমিন পুরুষদের সাথে অংশীদার।