ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫-৪৪৯

এই (বিষয়ের) দ্বারা; কিন্তু সে (ব্যক্তি) অভিব্যক্তিতেও ভুল করেছে; কারণ সাধারণ শব্দের অর্থ এই নয় যে তা সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করবে; বরং উদ্দেশ্য হলো তা কেবল সেই বিষয়গুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করবে যার উপর তা নির্দেশ করে, অর্থাৎ যে বিষয়ের জন্য শব্দটি স্থাপন করা হয়েছে। আর সাধারণত এমন কোনো শব্দ নেই যা ব্যাপকতার দিক থেকে তার উপরের শব্দটির চেয়ে অধিকতর খাস (নির্দিষ্ট) নয় এবং তার নিচের শব্দটির চেয়ে অধিকতর আম (ব্যাপক) নয়। আর এই সবগুলোই ব্যাপক (আম) হতে পারে।

অতঃপর, আরব ও অন্যান্য সকল উম্মতের অধিকাংশ কথাই হলো সাধারণ নামবাচক শব্দ। আর শাব্দিক ব্যাপকতা (*আল-উমুম আল-লাফযী*) হলো বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যাপকতার (*আল-উমুম আল-আক্বলী*) অনুরূপ। আর এটি হলো ‘বুদ্ধি’র (*আল-আক্বল*) বৈশিষ্ট্য, যা মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে পার্থক্যকারী প্রথম স্তর।

যদি বলা হয়: আমরা মেনে নিলাম যে কিতাব ও সুন্নাহর বাহ্যিক অর্থ নারীদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে; কিন্তু এই ব্যাপকতাটি খাস (নির্দিষ্ট)। আর তা হলো, জুমুআর দিনে পুরুষদের জন্য আল্লাহর দীদার (দর্শন) সংক্রান্ত হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই পুরুষেরা তাদের গৃহে ফিরে আসবে, তখন তাদের স্ত্রীরা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং পুরুষকে বলবে: আপনি এসেছেন, আর আপনার মধ্যে এমন সৌন্দর্য রয়েছে যা আপনি আমাদের থেকে বিদায় নেওয়ার সময় ছিল না। তখন সে বলবে: আমরা আজ আমাদের প্রতিপালক আল-জাব্বার-এর সাথে বসেছিলাম, আর আমাদের জন্য এটাই উপযুক্ত যে আমরা এমন কিছু নিয়ে ফিরে আসব যা নিয়ে আমরা ফিরে এসেছি (অর্থাৎ এই সৌন্দর্য)।

আর এটি প্রমাণ করে যে নারীরা এই দীদারে তাদের (পুরুষদের) সাথে অংশ নেয়নি। আর জুমুআর দীদারের ক্ষেত্রে যদি এই অবস্থা হয়, তবে সকাল-সন্ধ্যার দীদারের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য; কারণ এটি (সকাল-সন্ধ্যার দীদার) ঐ (জুমুআর দীদার) থেকে উচ্চতর। আর যে ব্যক্তি সপ্তাহে একবারের দীদারের জন্য উপযুক্ত নয়, সে কীভাবে প্রতিদিন দুইবার দীদারের জন্য উপযুক্ত হবে?

আর যখন এই দুটি স্থানে তাদের (নারীদের) দীদার নাকচ হয়ে গেল, এবং এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও যে মানুষ তাঁকে দেখবে—তা প্রমাণিত হয়নি: তখন প্রমাণিত হলো যে, এই দুটি স্থানে ব্যাপকতা থেকে নারীরা খাস (নির্দিষ্টভাবে বাদ) পড়েছে। আর এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে পুরুষ বা নারী কারো জন্যই (দীদার) প্রমাণিত হয়নি। সুতরাং, অন্য কোনো স্থানে নারীদের জন্য দীদার সংঘটিত হওয়ার প্রমাণস্বরূপ আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না।

অতএব, হয় (দীদার) সম্পূর্ণরূপে নাকচ হয়ে যাবে, যা মূলগতভাবে নাকচকারী নীতির (*আল-আসল আন-নাফী*) উপর আমল করা; অথবা এই দুটি স্থান থেকে তা নাকচ করা হবে এবং এর বাইরে যা আছে সে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হবে, আর সেই ব্যাপক (আম) দলীলগুলো দ্বারা সেখানে (অন্যান্য স্থানে) দীদার প্রমাণিত হওয়ার পক্ষে যুক্তি পেশ করা হবে না।

এর মধ্যে বিশেষীকরণসমূহ (তাকসীসাত) বিদ্যমান থাকার কারণে। এই প্রশ্নটির উপস্থাপনায় যা সর্বোচ্চ সম্ভব, তা হলো এটিই। যদি এই প্রশ্নটি আমার কাছে উত্থাপিত না হতো, তবে আমি এর অপ্রাসঙ্গিকতার কারণে এটি উল্লেখ করতাম না।

সুতরাং আমরা বলি: উত্তরটি বহুবিধ দিক থেকে দেওয়া যায়। এর স্বাভাবিক বিন্যাস এক প্রকার ধারাবাহিকতা দাবি করে, কিন্তু আমি উপলব্ধির জন্য এটিকে অধিক স্পষ্ট করার লক্ষ্যে অন্যভাবে বিন্যস্ত করব।

প্রথমত, যদি আমরা ধরেও নেই যে, উল্লিখিত দুটি স্থানে নারীরা তাঁকে (আল্লাহকে) দেখতে পাবে না—এটি প্রমাণিত হয়েছে, তবুও এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাদের দর্শনকে অস্বীকার করে। ফলে এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তার উপর বিশেষ প্রমাণ (খাস দলীল) অস্বীকার বা প্রমাণ কোনোটি দ্বারাই নির্দেশ করেনি। আর সাধারণ প্রমাণ (আম দলীল) সামগ্রিকভাবে দর্শনকে প্রমাণ করেছে।

আর এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য স্থানের দর্শনকে কোনো প্রমাণ অস্বীকার করেনি। ফলে সাধারণ প্রমাণটি (আম দলীল) বিশেষ প্রমাণের (খাস দলীলের) বিরোধ থেকে মুক্ত থাকে। সুতরাং এর উপর আমল করা ওয়াজিব। আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

কেননা, যে ব্যক্তি বলল: ‘আমি একজন পুরুষকে দেখেছি,’ আর অন্য একজন বলল: ‘তুমি কোনো কালো ব্যক্তিকে দেখোনি এবং তুমি তাকে দামেস্কে দেখোনি’—এই দুটি সিদ্ধান্ত পরস্পর বিরোধী হয় না। আর বিশেষ (খাস) যখন সাধারণের (আমের) অনুরূপের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়, তখন এর দ্বারা তাকে বিশেষিত করা জায়েয নয়।

যদি এমন কোনো প্রমাণ থাকত যা নির্দেশ করত যে নারীরা কোনো অবস্থাতেই তাঁকে দেখতে পাবে না, তবে এই বিশেষ (খাস) প্রমাণটি সাধারণের (আমের) অনুরূপের বিরোধী হতো। কিন্তু যখন বলা হয় যে, এটি একটি বিশেষ স্থানে দর্শনকে নির্দেশ করে, তখন দর্শনের প্রকারকে অস্বীকার করার মাধ্যমে কীভাবে তা অস্বীকার করা হবে? আর কীভাবে বিশেষের (খাসের) অস্বীকৃতি সাধারণের (আমের) অস্বীকৃতি হতে পারে?

যদি বলা হয়: জান্নাতবাসীদের জন্য এই দুটি স্থান ব্যতীত আর কোনো দর্শন নেই, তবে বলা হবে: কিসে এর উপর প্রমাণ বহন করে?

যদি বলা হয়: কারণ মূলনীতি হলো এর বাইরে যা কিছু আছে তার অনুপস্থিতি (আল-আসলু আল-আদাম)। তবে বলা হবে: জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুসারে সংবাদ (আখবার) এর ক্ষেত্রে অনুপস্থিতি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। বরং যে ব্যক্তি এর দ্বারা সংবাদ দেয়, সে এমন কথা বলে যার জ্ঞান তার নেই। আর যদি বলা হয়...

যদি কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়: "অমুক শহরে কি এমন আছে, আর অমুক মসজিদে কি তেমন আছে?" আর সে বলে: "না"; কারণ মূলনীতি হলো তার অনুপস্থিতি (عدم), তাহলে সে এমন কিছুকে অস্বীকার করল যা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই—জ্ঞানীদের ঐকমত্যে।

আর যদি অন্য কেউ বলে: "যারা প্রতিদিন দুইবার আল্লাহকে দেখবেন, তারা কেবল নবীগণই। কারণ মূলনীতি হলো নবীগণ ছাড়া অন্যদের দেখার অনুপস্থিতি (عدم), আর তাঁদের এমন বিশেষত্ব রয়েছে যাতে অন্যরা শরীক হয় না"—তাহলে এটি হবে জ্ঞান ছাড়া কথা—যদি তা মিথ্যা হওয়া থেকে মুক্তও থাকে।

আর এখানে এমন কোনো ধারণা (মফহুম) নেই যা আঁকড়ে ধরা যায়, যেমনটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে রয়েছে: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً (সুতরাং তোমরা তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো)। [সূরা নূর, ২৪:৪]

কারণ রাসূল (সা.) এমন কথা বলেননি যে জান্নাতবাসীদের জন্য দেখার ক্ষেত্রে কেবল দুটি স্থান/সময় রয়েছে, যার ভিত্তিতে কেউ ঐ দুটি ছাড়া অন্যগুলোকে অস্বীকার করতে পারে। বরং তাঁর বক্তব্য এর বিপরীত দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি আমরা পরে ব্যাখ্যা করব।

আর যদি আমরা ধরেও নিই যে, এমন ক্ষেত্রে ইস্তিসহাবুল হাল (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) দ্বারা বিধান দেওয়া বৈধ; তবে উমুম (ব্যাপকতা) এবং কিয়াস (সাদৃশ্য) হলো দুটি প্রমাণ যা ইস্তিসহাবের উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত। উমুমের (ব্যাপকতার) বিষয়টি হলো ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ঐকমত্যে (অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত), আর কিয়াসের (সাদৃশ্যের) বিষয়টি হলো তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে।

আর এটি জানা কথা যে, উমুম ও কিয়াস রু’ইয়াহ (দর্শন) প্রমাণিত হওয়াকে আবশ্যক করে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং ইস্তিসহাবের মাধ্যমে তা অস্বীকার করা বৈধ নয়।

যদিও নারীদের বুদ্ধির ঘাটতির কারণে (রু’ইয়াহকে) নির্দিষ্ট করা বৈধ হয়, তবে বলা উচিত: নির্বোধ (আল-বুলহ) এবং বেদুঈনদের (আল-আ'রাব) মধ্যে যারা রূঢ় স্বভাবের—তাদের মতো যারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তারা আল্লাহকে দেখবে না।

কারণ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নারীদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা বহু পুরুষের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান। এমনকি, নারীর সাক্ষ্য পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক হওয়া সত্ত্বেও, উদাসীন (মুগাফ্ফাল) বা তার মতো ব্যক্তির সাক্ষ্য সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করা হয়, যদিও সে পাগল না হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: বহু পুরুষ পূর্ণতা লাভ করেছে, আর নারীদের মধ্যে মাত্র চারজন ছাড়া কেউ পূর্ণতা লাভ করেনি। [এই চারজন] সেইসব পুরুষের চেয়েও অধিক পূর্ণ যারা পূর্ণতা লাভ করেনি।

তাহলে কোন যুক্তিতে রু’ইয়াহ (দর্শন) অপূর্ণের জন্য হবে, কিন্তু পূর্ণের জন্য নয়?

দ্বিতীয় উত্তর:

আমরা বলতে পারি: যে হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে, সেই হাদীসটিই প্রমাণ করে যে জান্নাতবাসীদের জন্য বহু অবস্থানে (মওত্বিন) আল্লাহকে দেখার সুযোগ রয়েছে। কেননা তিনি [রাসূল (সা.)] বলেছেন: আর জান্নাতবাসীদের মধ্যে মর্যাদায় সর্বোচ্চ সে, যে আল্লাহকে প্রতিদিন সকালে (গাদওয়াতান) ও সন্ধ্যায় (আশিয়্যাতান) দুইবার দেখবে। সুতরাং, যখন এটি সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারীদের জন্য নির্ধারিত, তখন এর মাফহুম (মর্মার্থ) হলো যে নিম্নতমদের জন্য এর চেয়ে কম (রুইয়াত) থাকবে। আর এর চেয়ে কমকে কেবল ‘জুমুআর দিনের দর্শন’-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করা জায়েয নয়, কারণ এর সপক্ষে কোনো দলীল নেই; বরং এটা জায়েয যে তাদের কেউ কেউ প্রতিদিন একবার দেখবে, কেউ কেউ প্রতি দুই দিনে একবার দেখবে, এবং কেউ কেউ এর চেয়েও বেশি দেখবে।

আর হিকমত (প্রজ্ঞা) এটাই দাবি করে; কেননা ‘জুমুআর দিন’-এ সর্বোচ্চ, মধ্যম এবং তাদের চেয়ে নিম্নতম—সকল পুরুষই এতে শরীক হবে। আর প্রতিদিন দুইবার দেখা সর্বোচ্চদের জন্য। সুতরাং যারা নিম্নতমদের উপরে এবং সর্বোচ্চদের নিচে অবস্থান করছে, তাদের অবশ্যই তাদের চেয়ে নিম্নতমদের থেকে স্বতন্ত্র করা আবশ্যক; যেমন তারা তাদের চেয়ে উচ্চদের থেকে কম (মর্যাদা) প্রাপ্ত হয়েছে।

তৃতীয় উত্তর:

এই যে, এই দুটি অবস্থান (মওত্বিন) ছাড়াও আল্লাহকে দেখার বিষয়ে হাদীসসমূহ এসেছে। এর মধ্যে রয়েছে: যা ইবনু মাজাহ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং দারাকুতনী ‘আর-রুইয়াহ’ গ্রন্থে আল-ফাদল ইবনু ঈসা ইবনু আল-মুনকাদির সূত্রে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জান্নাতবাসীরা যখন তাদের নিয়ামতে মগ্ন থাকবে, হঠাৎ তাদের জন্য একটি নূর চমকে উঠবে। তখন তারা তাদের মাথা তুলবে, আর তখনই দেখতে পাবে যে রব তাবারাকা ওয়া তাআ'লা তাদের উপর দৃষ্টিপাত করেছেন (আশরাফা), অতঃপর তিনি বলবেন: আস-সালামু আলাইকুম, হে জান্নাতবাসীরা। আর এটাই আল্লাহর বাণী: সালাম—দয়ালু রবের পক্ষ থেকে বাণী। [সূরা ইয়াসীন: ৫৮] অতঃপর আল্লাহ যতক্ষণ তাদের সামনে প্রকাশিত থাকবেন, ততক্ষণ তারা তাদের ভোগ-বিলাসের কোনো কিছুর দিকেই মনোযোগ দেবে না, যতক্ষণ না তিনি তাদের থেকে আড়াল হয়ে যান (ইয়াহ্‌তাজিব) এবং তাদের মধ্যে তাঁর বরকত ও নূর অবশিষ্ট থাকে।"

আর আমরা এটি অন্য একটি সুপরিচিত সূত্রে সালামাহ ইবনু শাবীব পর্যন্ত বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু হাজার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদিল্লাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, যিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জান্নাতবাসীরা যখন তাদের রাজত্ব ও নিয়ামতের মধ্যে থাকবে, হঠাৎ তাদের জন্য একটি নূর চমকে উঠবে। তখন তারা তাদের মাথা তুলবে, আর তখনই দেখতে পাবে যে রব, তাবারাকা ওয়া তাআ'লা, তাদের উপর থেকে তাদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন।

তিনি বলবেন: আস-সালামু আলাইকুম, হে জান্নাতবাসীরা! আর এটাই হলো তাঁর বাণী, তাবারাকা ওয়া তাআ'লা: সালাম—দয়ালু রবের পক্ষ থেকে বাণী [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৫৮]। অতঃপর তারা তাঁর দিকে তাকাবে এবং তিনিও তাদের দিকে তাকাবেন। তখন তারা রাজত্ব ও নিয়ামতের কোনো কিছুর দিকেই মনোযোগ দেবে না, যতক্ষণ না তিনি তাদের থেকে আড়াল হয়ে যান। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁর নূর ও বরকত তাদের উপর এবং তাদের ঘরসমূহে বিদ্যমান থাকবে।}

আর এই সূত্রটি এই বিষয়টিকে নাকচ করে দেয় যে ফাদল আর-রাকাশী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি তার ব্যাপকতার দিক থেকে দাবি করে যে তাদের সকলেই এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রাথমিকভাবে এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়নি, কারণ এর সনদে সমালোচনা (মাকাল) রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি সম্ভব। আর বাস্তব ক্ষেত্রে এটিকে প্রত্যাখ্যান করার কোনো উপায় নেই। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) ব্যাপক বর্ণনাগুলো এই হাদীস যা সাব্যস্ত করেছে, তার প্রকৃতিকে সাব্যস্ত করে।

তাছাড়া, সহীহ হাদীসে এসেছে: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন আহ্বানকারী (মুনাদী) ডেকে বলবে: হে জান্নাতবাসীরা! তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে একটি প্রতিশ্রুতি (মাওঈদ) রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান। তখন তারা বলবে: তা কী? তিনি কি আমাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করেননি? আমাদের দাঁড়িপাল্লা কি ভারী করেননি? আমাদের কি জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেননি? অতঃপর পর্দা (হিজাব) উন্মোচন করা হবে, আর তারা তাঁর দিকে তাকাবে। তাদের কাছে তাঁর দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই দেওয়া হয়নি।

সুতরাং, এটি জুমুআহর দর্শন নয়; কারণ এটি হলো (জান্নাতে) প্রবেশের সময়কার (দর্শন), আর তারা এর জন্য অপেক্ষা করছিল না এবং এর জন্য একত্রিতও হয়নি। পক্ষান্তরে, জুমুআহর দর্শন হলো—তারা তাদের বাসস্থান থেকে তাঁর দিকে আগমন করবে এবং এর জন্য একত্রিত হবে।