ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

যেমনটি হাদীসসমূহে এসেছে। আর এই তাজাল্লী (প্রকাশ) এবং ওই তাজাল্লীর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এই তাজাল্লী সেই দুইবারের অন্তর্ভুক্ত নয় যা সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী (আল-আ’লায়ীন)-দের জন্য নির্দিষ্ট। বরং এটি জান্নাতে প্রবেশকারী সকলের জন্য সাধারণ, যেমনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: যারা সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান (আল-হুসনা) এবং অতিরিক্ত (যিয়াদাহ) - তারাই জান্নাতের অধিবাসী।

এছাড়াও, ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে মাওকুফ সূত্রে এবং কা’ব আল-আহবার থেকে মারফূ’ সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তাঁকে (আল্লাহকে) প্রত্যেক ঈদের দিনে দেখতে পাবে।

আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, জান্নাতে প্রবেশের পূর্বে কিয়ামতের ময়দানে (আরাছাত আল-ক্বিয়ামাহ) মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) নসসমূহ দ্বারা একাধিকবার (আল্লাহর দর্শন) সাব্যস্ত হয়েছে। আর এটিও সেই দুইবারের বাইরে। তবে যদি বলা হয়: যদিও তিনি (প্রশ্নকারী) তা বলেননি, এবং প্রশ্নকারীর প্রশ্নেও এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয়, তবুও এটি (উপরোক্ত প্রমাণাদি) নিশ্চিতভাবে সেই সীমাবদ্ধতাকে বাতিল করে দেয়। আর যে ব্যক্তি তা থেকে সতর্ক থাকতে চায়, সে প্রশ্নটিকে ভিন্নভাবে তৈরি করবে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তার থেকে আলাদা। কিন্তু আমরা প্রশ্নটিকে সেভাবেই তৈরি করেছি যেভাবে তা আমাদের কাছে উত্থাপিত হয়েছিল।

এছাড়াও, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং কোনো আত্মা জানে না তাদের জন্য চোখ জুড়ানো কী কী জিনিস লুকিয়ে রাখা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ বলেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার কল্পনাও উদিত হয়নি।

তাহলে কীভাবে বলা সম্ভব যে, সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী (আল-আ’লায়ীন) ব্যতীত অন্য কেউ সপ্তাহে একবার ছাড়া আল্লাহকে কখনোই দেখবে না? আর সেই প্রমাণ (হাদীসে কুদসি) এমন কিছুর উপর ফয়সালা দেয় যা তিনি (আল্লাহ) প্রতিটি আত্মা থেকে গোপন রেখেছেন; এবং প্রতিটি চোখ, কান ও অন্তর থেকে এর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন। আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) 'জ্ঞানের অনুপস্থিতি' (আদম আল-ইলম) এবং 'অনুপস্থিতি সম্পর্কে জ্ঞান' (আল-ইলম বিল-আদম)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এবং 'প্রমাণের অনুপস্থিতি' (আদম আদ-দালীল) ও 'অনুপস্থিতির উপর প্রমাণ' (আদ-দালীল আলাল-আদম)-এর মধ্যেও পার্থক্য করেছেন। সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তির কাছে নির্দিষ্ট স্থান (মাওতিন) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে কেবল জ্ঞানের অনুপস্থিতি এবং প্রমাণের অনুপস্থিতিই থাকে, তখন তা সাধারণ প্রমাণের অনিবার্য দাবিকে (বিদ্-দ্বরুরাহ) এবং ইজমা’র দাবিকে বাধা দিতে পারে না।

আর প্রথম উত্তরের মূল কথা (নুকতাতুল জাওয়াব) হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছেন: নিশ্চয়ই জান্নাতের অধিবাসীরা... (অসমাপ্ত)।

জান্নাতবাসীরা আল্লাহ তাআলাকে দেখবেন। এবং এর মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলার বাণী— যারা উত্তম কাজ করেছে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান এবং অতিরিক্ত (বৃদ্ধি) [সূরা ইউনুস, ১০:২৬] থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে [সূরা ইউনুস, ১০:২৬]—এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

সুতরাং, এর মাধ্যমে তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে জান্নাতবাসীদের জন্য সেই ‘বৃদ্ধি’ (আয-যিয়াদাহ) রয়েছে, যা হলো তাঁর (আল্লাহর) দর্শন। আর আমরা জানি যে জান্নাতবাসী ও জান্নাতের অধিবাসীদের মধ্যে সৎকর্মশীলা নারীরা পুরুষের চেয়ে সংখ্যায় বেশি।

আর তিনি আমাদের জন্য বলেছেন—উদাহরণস্বরূপ—: জুমুআর দিনে পুরুষেরা তাঁকে দেখবে, নারীরা নয়। এবং তিনি আমাদের আরও বলেছেন: জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের ব্যক্তিরা ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে প্রতিদিন দুইবার দেখবে না।

আর আমরা যদি ধরেও নিই যে নারীরা কোনো অবস্থাতেই—প্রতিদিন দুইবার—তাঁকে দেখবে না, জুমুআর দিনেও না, এবং এছাড়া অন্য কোনো সময়েও দেখবে না।

যদিও এই কথাটির ওপর যে ব্যক্তি অবগত হবে, সে জানবে যে এটি ‘রুইয়াহ’ (দর্শন)-এর মূল প্রকৃতিকে নাকচ করে না—এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; বরং জ্ঞানীদের মধ্যেও নেই। আর এই (নির্দিষ্ট) বক্তব্যটি সাধারণ (আম) শব্দকে খাস (নির্দিষ্ট) করে না এবং সেই নিরঙ্কুশ (মুতলাক) বিষয়টিকে শর্তযুক্ত (মুকা্ইয়্যাদ) করে না—আমি কেবল এই বিষয়ে কথাটির পুনরাবৃত্তি করেছি, কারণ এ নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। সুতরাং, যেন ধারণা করা না হয় যে এর অস্পষ্টতার কারণে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করেছি; বরং এর স্পষ্টতা সত্ত্বেও এর খণ্ডনের জন্যই (আমরা আলোচনা দীর্ঘ করেছি)।

আর আপনি এই উত্তরটিকে বিভিন্ন বাক্যাংশের মাধ্যমে প্রকাশ করতে পারেন। যদি আপনি চান, তবে বলতে পারেন: ‘সাব্যস্তকরণের হাদীসসমূহ’ (আহাদীসুল ইছবাত) পুরুষ ও নারীদের জন্য নিরঙ্কুশ (মুতলাক) দর্শনকে সাব্যস্ত করেছে। আর শর্তযুক্ত (মুকা্ইয়্যাদ)-এর অস্বীকার নিরঙ্কুশ (মুতলাক)-কে অস্বীকার করে না। সুতরাং, নিরঙ্কুশ বিষয়টি নাকচ হয়ে যায় না, তাই এর আবশ্যিকতাকে অস্বীকার করা বৈধ নয়।

আর যদি আপনি চান, তবে বলতে পারেন: ‘সাব্যস্তকরণের হাদীসসমূহ’ পুরুষ ও নারীদের জন্য ব্যাপক (আম)। আর ‘অস্বীকারের হাদীসসমূহ’ (আহাদীসুন নাফী) নারীদের থেকে এমন কিছুকে নাকচ করে, যা পুরুষদের জন্য জানা আছে, অথবা যা সাব্যস্ত হয়েছে যে তাতে দর্শন রয়েছে। অথবা, এটি নারীদের থেকে সেই দুটি স্থানে দর্শনকে নাকচ করে, যে দুটি স্থানে দর্শনের সংবাদ দেওয়া হয়েছে; কিন্তু এটি একটি নির্দিষ্ট অবস্থার ক্ষেত্রে বর্জন (সালব); যা এই দুটি অবস্থা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ের প্রতি মনোযোগ দেয়নি: না অস্বীকারের মাধ্যমে, না সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে। আর যা থেকে বর্জন করা হয়েছে, তা ব্যাপক (আম)-এর সাথে সাংঘর্ষিক হয় না।

আর যদি আপনি বলতে চান: নিরঙ্কুশ ইতিবাচক প্রতিপাদ্যকে (আল-ক্বাদিয়্যাতুল মুজিবা আল-মুতলাক্বাহ) কেবল সার্বজনীন নেতিবাচকতা (সালব কুল্লিয়্য) দ্বারাই খণ্ডন করা যায়; আর এটি সার্বজনীন নেতিবাচকতা নয়, সুতরাং এটি খণ্ডন করে না। এবং দুই দলিলের কোনো একটির ইতিবাচক দাবিকে (মুজাব) পরিত্যাগ করা বৈধ নয়।

আর যদি আপনি বলতে চান: এই দুটি স্থান (context) উল্লেখ করার মধ্যে কেবল এতটুকুই আছে যে, এগুলি ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়নি। আর কোনো নির্দিষ্ট প্রতিদান—তা দৃষ্টিপাত (নজর) হোক বা অন্য কিছু—সম্পর্কে সংবাদ না দেওয়া তার অনুপস্থিতির প্রমাণ বহন করে না। কেমন করে (প্রমাণ বহন করবে), যখন এই প্রতিদান এমন বিষয় যা আল্লাহ গোপন রেখেছেন? আর যখন সংবাদ না দেওয়া তার অনুপস্থিতির প্রমাণ বহন করে না।

আর শাব্দিক ও ভাবগত ব্যাপকতা (আল-উমুম আল-লাফযী ওয়াল মা'নাবী) হয় চূড়ান্ত (ক্বাতি') অথবা নারীদের অন্তর্ভুক্তির ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (যাহির)। সুতরাং দলিলের অনুপস্থিতি (আদম আল-দালীল) কোনো দলিলকে—তা সুস্পষ্ট হোক বা চূড়ান্ত—নির্দিষ্টকারী (মুখাচ্ছিছ) হতে পারে না।

আর এই সব কিছুই যেমন অপরিহার্য জ্ঞান (আল-আকল আদ্-দারূরী) দ্বারা জ্ঞাত, তেমনি তা উম্মাহর মাঝে ঐকমত্যপূর্ণ (মুজমাই আলায়হি), যেমনটি উসূল (নীতিশাস্ত্র) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই উলামাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত।

বস্তুত ভুল (আল-গালাত) তখনই সৃষ্টি হয় যখন শ্রোতা ‘রুইয়াত’ (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত হাদীসসমূহে যা এসেছে, তা সাধারণভাবে ও নিরঙ্কুশভাবে (আম্মাহ মুতলাক্বাহ) শ্রবণ করে এবং অন্য হাদীসসমূহ দেখে যা নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ (মুকা্ইয়্যাদাহ খাস্সাহ) রুইয়াতের সংবাদ দেয়। ফলে সে ধারণা করে যে, সেই নিরঙ্কুশ সাধারণ রুইয়াতের অস্তিত্ব এই সীমাবদ্ধ রুইয়াত ছাড়া আর নেই, অথবা এই সম্ভাবনার কারণে সেই সাধারণ রুইয়াতের প্রমাণ্যতাকে অস্বীকার করে।

যেমন এক ব্যক্তি বলল: ‘আমি আমার বন্ধুদেরকে আমার ঘরে প্রবেশ করাতাম এবং তাদের সম্মান করতাম।’ এরপর সে অন্য এক প্রসঙ্গে বলল: ‘আমি অমুক দিনে আমার বন্ধুদের মধ্য থেকে অমুক ও অমুককে আমার ঘরে প্রবেশ করিয়েছিলাম।’ এখন যে ব্যক্তি মনে করে যে তার বাকি বন্ধুদের সে প্রবেশ করায়নি—কারণ সে এই প্রসঙ্গে তাদের উল্লেখ করেনি—সে অবশ্যই ভুল করেছে।

তাকে বলা হবে: ‘আপনি কোথা থেকে জানলেন যে সে তাদের অন্য কোনো সময়ে প্রবেশ করায়নি?’ যদি সে বলে: ‘হতে পারে সে তাদের প্রবেশ করিয়েছে, আবার হতে পারে সে তাদের প্রবেশ করায়নি, তাই আমি নীরব থাকব (সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকব)।’ তখন তাকে বলা হবে: ‘সে তো বলেছে: আমি আমার বন্ধুদেরকে আমার ঘরে প্রবেশ করাতাম (كُنْت أُدْخِلُ أَصْحَابِي دَارِي)। আর এটি তার সকল বন্ধুকেই অন্তর্ভুক্ত করে (ব্যাপক করে)।’

আর আমরা এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করি না যে, এই ইঙ্গিত (ক্বারীনাহ) অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও সাধারণভাবে 'সাধারণ শব্দ' (আল-লাফয আল-আম্ম) বিশেষায়িত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। সুতরাং এর (ক্বারীনাহ) উপস্থিতিতে তা আরও নিশ্চিত হয়; কিন্তু আমরা 'প্রকাশ্য অর্থ' (আল-যুহূর) নিয়ে বিতর্ক করি। তাই আমরা বলি: এই দুর্বল সম্ভাবনা (আল-ইহতিমাল আল-মারজূহ) সাধারণ অর্থের প্রকাশ্যতাকে বাধা দেয় না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ফলে সাধারণ অর্থই প্রকাশ্য থাকে—যদিও এর ব্যতিক্রম সম্ভব হয়।

আর অবশিষ্ট উত্তরগুলো হলো এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করা যে, 'দর্শন' (আর-রু'ইয়াহ) এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও সংঘটিত হবে।

চতুর্থ উত্তর হলো: যদি আমরা ধরেও নিই যে, 'প্রতিদিন দুইবার দর্শনের হাদীসটি' আমাদের পূর্বে উপস্থাপিত শব্দগত ও অর্থগতভাবে সাধারণ অর্থের সহীহ নসসমূহের (সুস্পষ্ট দলীলসমূহের) বিরোধিতা করে—তবুও এই ধরনের একটি হাদীস দ্বারা সেই (সাধারণ অর্থের) হাদীসগুলোর নির্দেশিকাকে প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব হবে না; প্রথমত, কারণ এর ইসনাদে (সনদে) আপত্তি রয়েছে; এবং দ্বিতীয়ত, কারণ এটি এই ধরনের বিশেষায়ণের (তাখসীস) মাধ্যমে সাধারণ শব্দের অধিকাংশ একককে (আফরাদ) বের করে দেওয়া আবশ্যক করে তোলে। আর এটি হয় অসম্ভব, নয়তো সুদূরপরাহত। এবং এটি কোনো বাধা (মানি') উপস্থিত হওয়া বা কোনো শর্ত (শর্ত) ছুটে যাওয়া ছাড়াই কারণকে (ইল্লত) বিশেষায়িত করা আবশ্যক করে তোলে, যা জুমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট অসম্ভব; অথবা কোনো বাধা প্রকাশ না পাওয়া সত্ত্বেও (বিশেষায়িত করা), আর এটি সুদূরপরাহত, যার দিকে শক্তিশালী দলীল ছাড়া প্রত্যাবর্তন করা যায় না।

পঞ্চম উত্তর হলো: যদি আমরা ধরেও নিই যে, এই দুটি স্থান ব্যতীত অন্য কোনো দর্শন (রু'ইয়াহ) নেই, তবে আমরা কোথা থেকে জানলাম যে, মহিলারা এই দুটি স্থানেই আল্লাহকে দেখতে পাবে না? ধরুন, আমরা মেনে নিলাম যে, তারা জুমু'আর দিনে তাঁকে দেখতে পাবে না, তবে আমরা কোথা থেকে জানলাম যে, তারা প্রতিদিন দুইবার তাঁকে দেখতে পাবে না?

আর কোনো বক্তার এই উক্তি যে, 'এটি উচ্চতর এবং ওটি নিম্নতর, সুতরাং যিনি উচ্চতরটি দান করেন, তিনি কীভাবে নিম্নতরটি থেকে বঞ্চিত করবেন?'—এর উত্তরে কয়েকটি জবাব রয়েছে:

প্রথমত: যারা প্রতিদিন দুইবার দর্শন (রুইয়াহ) দ্বারা বিশেষিত, তারা জুমু'আর দিনের দর্শনে অবশিষ্টদের সাথে অংশীদার হয়। ফলে তাদের জন্য উভয় প্রকারই (দর্শন) বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, যখন তাদের শ্রেষ্ঠত্ব উভয় প্রকারের মাধ্যমেই হয়, তখন তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের কিছু লোক কেন জুমু'আর দর্শনে তাদের সাথে অংশীদার হবে না, কিন্তু সকাল-সন্ধ্যার দর্শনে নয়? আর অন্য কিছু লোক কেন জুমু'আহ ব্যতীত সকাল-সন্ধ্যার দর্শনে তাদের সাথে অংশীদার হবে না?

আর যার জন্য জুমু'আহ ব্যতীত শুধু সকাল-সন্ধ্যার দর্শন রয়েছে, সে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ হবে না; বরং নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ হলো সে, যার জন্য সবগুলিই রয়েছে। কিন্তু বলা যেতে পারে: এর উপর ভিত্তি করে আবশ্যক হয় যে, যে সকল পুরুষের জন্য 'বারদাইন' (সকাল-সন্ধ্যা) ব্যতীত শুধু জুমু'আর দর্শন রয়েছে, তাদের চেয়ে নারীরা শ্রেষ্ঠ হবে।

উত্তরে বলা হবে: এটি আবশ্যক নাও হতে পারে; বরং শুধু জুমু'আহ-এর দর্শন একাকী শুধু 'বারদাইন'-এর দর্শনের চেয়েও উত্তম হতে পারে। আরও বলা যেতে পারে: ধরে নেওয়া যাক বিষয়টি তেমনই। এর সর্বোচ্চ ফল হলো, নিম্নস্তরের পুরুষদের উপর নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান। যদিও এই সম্ভাবনাটি সম্ভব, তবুও এটি সুদূরপরাহত যে জান্নাতে প্রবেশকারী প্রত্যেক নারীই এমন পুরুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে যারা আল্লাহকে প্রতিদিন দুইবার দেখবে না; কারণ এর অনিবার্য ফল হলো, নিম্নস্তরের নারীরা নিম্নস্তরের পুরুষদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে।

সুতরাং, এই সম্ভাবনাটি বর্জন করা হবে এবং যা বলা হয়েছে তার উপর সীমাবদ্ধ থাকা হবে—আর তা হলো: নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ হলো সে, যার জন্য জুমু'আহ-এর সাথে দুইবার দর্শন রয়েছে। আর এটি আবশ্যক হয়েছে কারণ আমরা এই অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলছি যে, এই দুটি (জুমু'আহ ও দুইবার) ছাড়া অন্য কোনো দর্শন নেই; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই অনুমানটি নিশ্চিতভাবে বাতিল।

(দ্বিতীয় দিক: তোমাদের কাছে এর কী প্রমাণ আছে যে, ‘প্রতিদিন দুইবার দর্শন’ ‘জুমু'আর দিনের দর্শনের’ চেয়ে শ্রেষ্ঠ? হ্যাঁ, সংখ্যায় এটি অধিক, কিন্তু গুণগত মানের (কাইফিয়্যাহ) দিক থেকে অন্যটি শ্রেষ্ঠ হতে পারে। ফলে দুই প্রকারের একটি সংখ্যায় অধিক হবে এবং অন্যটি প্রকারে (গুণে) উত্তম হবে: যেমন একটি দিনার এবং পাঁচটি দিরহামের মতো।)"