ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫-৪৫৯

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি একটি নিকটবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে সম্ভব। কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দাকে ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (সূরা ইখলাস)-এর স্বল্প সংখ্যক অক্ষরের বিনিময়ে ততটুকু সাওয়াব দেন, যতটুকু তিনি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের বিনিময়ে দেন। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যার ক্ষেত্রে কোনো প্রকারের শ্রেষ্ঠতম বস্তুটি বঞ্চিত করা হয়েছে, তাকে সেই প্রকারের অপেক্ষাকৃত কম শ্রেষ্ঠ (মাফদূল) বস্তুটি দেওয়া সম্ভব, যদিও তার সংখ্যা বেশি হয়। এক্ষেত্রে প্রকারের শ্রেষ্ঠ বস্তুটি নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) শ্রেষ্ঠ হোক বা তুলনার ক্ষেত্রে উভয়টি সমমানের (মুতাকাফিঈন) হোক।

আর ‘আল-মাযীদ’ (বৃদ্ধি)-এর হাদীসসমূহে এমন কিছু রয়েছে যা এর প্রমাণ বহন করে। কেননা তারা তাদের পরিবারের কাছে ফিরে আসবে এমন অবস্থায় যে, তারা সৌন্দর্য ও লাবণ্যে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয়েছে। তখন তারা বলবে: "নিশ্চয়ই আমরা আজ আমাদের পরাক্রমশালী প্রতিপালকের সাথে বসেছিলাম, তাই আমাদের জন্য বৈধ যে আমরা অনুরূপ কিছু নিয়ে ফিরে যাই যা নিয়ে আমরা ফিরে এসেছি।" এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে: জুমু'আর দিনের চেয়ে অন্য কোনো কিছুর প্রতি তাদের অধিক প্রয়োজন থাকবে না, যাতে তারা তাদের প্রতিপালকের দিকে দৃষ্টিপাত করে আরও বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয় এবং আরও মর্যাদা লাভ করে (কারামাহ্)।

আর যে ব্যক্তি পূর্বোল্লিখিত হাদীসসমূহের ধারাবাহিকতা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে জানতে পারবে যে, জুমু'আর দিনে (আল্লাহর) তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ) তাদের কাছে এক বিশাল তাৎপর্য বহন করে, যার অনুরূপ অন্য কোনো দিনে পাওয়া যায় না। আর এটি প্রমাণ করে যে, এই প্রকারটি সেই দর্শন (রুইয়াহ্) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ যা প্রতিদিন দু'বার অর্জিত হয়, যদিও সেই দর্শন সংখ্যায় অধিক। সুতরাং, নারীদেরকে যদি এই শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদল) থেকে বারণ করা হয়, তবে এর চেয়ে কম মর্যাদার বস্তু থেকেও যে তাদের বারণ করা হবে—এমনটা আবশ্যক নয়। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে চিন্তা করবে, তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট।

(তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সা-লিস): ধরে নেওয়া যাক যে, প্রতিদিন দু'বার আল্লাহর দর্শন (রুইয়াহ্) জুমু'আর দিনের দর্শন অপেক্ষা নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) শ্রেষ্ঠ। তবুও এর চেয়ে উচ্চতর বস্তু থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে যে, অপেক্ষাকৃত কম শ্রেষ্ঠ সাওয়াব থেকেও তাদের বঞ্চিত করা হবে—এমনটা আবশ্যক নয়। এর কারণ হলো, বান্দা এমন একটি শ্রেষ্ঠ আমল করতে পারে যার মাধ্যমে সে বিশাল প্রতিদান (আজ্র) লাভ করে, কিন্তু এর চেয়ে কম মর্যাদার আমল সে করে না, ফলে সে সেই প্রতিদান লাভ করে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বদা প্রত্যেক শ্রেণীর অপেক্ষাকৃত কম শ্রেষ্ঠদের (আল-মাফদূলীন) এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশেষিত করেন যা শ্রেষ্ঠদের (আল-ফাদিলীন) জন্য থাকে না। আর এটি নবীগণ (আম্বিয়া) ও সিদ্দীক্বীনদের মতো ব্যক্তিবর্গের ক্ষেত্রে এবং আমলসমূহের ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত।

যদি উত্তম আমল দ্বারা নিঃশর্তভাবে (মুতলাক্বান) সকল অপেক্ষাকৃত কম উত্তম আমল অর্জিত হতো, তবে কোনো সময়েই অপেক্ষাকৃত কম উত্তম আমলকে শরীয়তসম্মত করা হতো না। সুতরাং, উচ্চতর (ফযীলত) প্রদান করা মানেই নিঃশর্তভাবে নিম্নতর (ফযীলত) প্রদান করা আবশ্যক নয়, আবার এর মানে এই নয় যে উচ্চতর (ফযীলত) নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

এটি সাধারণ সকল সওয়াবের (প্রতিদান) ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মতভাবে (শর্‌ঈভাবে) সম্ভব। আপনি কি দেখেন না যে জান্নাতের উচ্চতর স্তরে (দারাজাতুল ‘উলা) যারা থাকবে, তাদের নিম্নতর স্তরগুলো (দারাজাতুদ দুনা) দেওয়া হবে না? এরপরও এটি তাদের অধিকারের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (নাক্বস) হবে না। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা প্রত্যেক বান্দাকে তিনি যা দিয়েছেন তাতেই সন্তুষ্ট করবেন। সুতরাং, এটা সম্ভব যে তিনি নারীদেরকে রুইয়াহ্-এর (আল্লাহর দর্শন) উচ্চতর অংশ দ্বারা সন্তুষ্ট করেছেন, যা এর উচ্চ ও নিম্ন উভয় অংশের সমষ্টির চেয়েও উত্তম।

যা এই মতকে সমর্থন করে তা হলো: এটা সম্ভব যে জুমু‘আর দর্শন (রুইয়াহ্) দুনিয়াতে জুমু‘আর আমলের প্রতিদান, আর সকাল-সন্ধ্যার দর্শন (রুইয়াহ্) সকাল-সন্ধ্যার আমলের প্রতিদান। এটি যুক্তির (আক্বল) দিক থেকে সম্ভব, যদিও এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা (খবর) নাও এসে থাকে। আর যখন এটি সম্ভব, তখন তাদের মধ্যে (নারীদের মধ্যে) কারণের (মুক্বতাদি) অনুপস্থিতির কারণে যদি তাদের জন্য ‘জুমু‘আর দর্শন’ নিষিদ্ধ করা হয়, তবে তাদের মধ্যে কারণের উপস্থিতি সত্ত্বেও ‘দুই শীতল সময়ের দর্শন’ (রুইয়াতুল বারদাইন) নিষিদ্ধ করা আবশ্যক হয় না।

যুক্তির (আক্বল) দিক থেকে এটাও সম্ভব যে তারা জুমু‘আর দর্শনে উপস্থিত হবে না, কারণ এটি পুরুষদের মিলনস্থল। আর জান্নাতেও ‘গায়রাহ্’ (আত্মমর্যাদাবোধ/ঈর্ষা) থাকবে; আপনি কি দেখেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন জান্নাত দেখলেন এবং একটি প্রাসাদ দেখলেন, যার দরজায় একজন দাসী ছিল, তখন তিনি বললেন: আমি ভেতরে প্রবেশ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তোমার আত্মমর্যাদাবোধের (গায়রাহ্) কথা মনে পড়ল। তখন উমার (রা.) বললেন: আপনার ওপরও কি আমি আত্মমর্যাদাবোধ দেখাবো?

আর আল্লাহই বিষয়সমূহের প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। যদি তাই হয়, তবে সকাল-সন্ধ্যার দর্শনের (রুইয়াহ্) ক্ষেত্রে এই কারণটি (পুরুষদের মিলনস্থল হওয়ার বিষয়টি) অনুপস্থিত; কারণ সেই দর্শন জান্নাতবাসীরা তাদের নিজ নিজ আবাসে থাকা অবস্থায়ও অর্জিত হতে পারে।

এরপর, এটাও সম্ভব যে ‘রুইয়াহ্ (দর্শন) হলো আমলের প্রতিদান’। কারণ, বর্ণনাসমূহে (আখবার) এমন কিছু এসেছে যা প্রমাণ করে যে জুমু‘আর দিনের দর্শন হলো জুমু‘আয় উপস্থিতির সওয়াব; এর প্রমাণ হলো, সেই দিন তারা থাকবে... [অসমাপ্ত]।

তাঁর নৈকট্য লাভ জুমুআর দিকে তাদের দ্রুত অগ্রসর হওয়ার পরিমাণের উপর নির্ভরশীল। আর আমলের তারতম্যের কারণে সওয়াবের তারতম্য হওয়া—এই মর্মে প্রমাণ বহন করে যে তা (নৈকট্য) আমল থেকেই উদ্ভূত (মুসাব্বাব)।

এবং এই প্রমাণের ভিত্তিতে যে, একাধিক হাদীসে এটি উল্লিখিত হয়েছে যে, 'তা (নৈকট্য) দুনিয়াতে জুমুআর সালাত থেকে তাদের ফিরে আসার পরিমাণের অনুরূপ হবে।' আর সওয়াব তার সময় ও পরিমাণে আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া—যাতে তা 'জাযাআন উইফাকান' (উপযুক্ত প্রতিদান) হয়ে যায়—এটি দাবি করে যে আমলই তার কারণ (সবব)।

এবং এই প্রমাণের ভিত্তিতে যে, এই বিষয়টি দুনিয়া ও আখিরাতে জুমুআর দিনের ফযীলতের মধ্যে উল্লিখিত হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, আখিরাতে এর সওয়াবের সম্পর্ক দুনিয়ার আমলের সাথে সুদৃঢ়।

এবং এই প্রমাণের ভিত্তিতে যে, জুমুআ থেকে মানুষের ফিরে আসার সময় তাতে (জান্নাতে) সালেহীনদের তাদের নিজ নিজ গৃহে প্রত্যাবর্তন ঘটবে এবং নবীগণ, সিদ্দীকগণ ও শহীদগণের তাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন ঘটবে। আর এটি দুনিয়াতে তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, সালেহ ব্যক্তি যখন জুমুআ শেষ করেন, তখন তিনি দুনিয়াতে তার জন্য বৈধ কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েন। আর তারা (নবী, সিদ্দীক, শহীদগণ) নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভে ব্যস্ত ছিলেন। সুতরাং তারা দুনিয়াতে জুমুআর পরে তাঁর নৈকট্য লাভকারী ছিলেন, তাই আখিরাতে জুমুআর পরে তাঁর নিকটবর্তী হলেন।

আর এই 'প্রকাশ্য সামঞ্জস্য' (আল-মুনাসাবাহ আল-যাহিরাহ), যা বিবেচনার মাধ্যমে সমর্থিত, তা দাবি করে যে সেই তাজাল্লী (আল্লাহর প্রকাশ) হলো জুমুআর দিনে তাদের আমলের প্রতিদান (সাওয়াব)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন নারীদের ক্ষেত্রে রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা) না হওয়া, তাদের জুমুআতে উপস্থিত না থাকার কারণে (ঘটে)। আর এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, তারা তাঁকে (আল্লাহকে) ঈদের দিন দেখতে পাবে, যেমন তাদের জন্য ঈদের সালাতে উপস্থিত হওয়া শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

যদি বলা হয়: আপনারা এই যে অতিরিক্ত বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তা একটি অপরিচিত (গারীব) বিষয়, আর প্রসিদ্ধ ও সর্বসম্মত (মুজমাক আলায়হা) হাদীসগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশ নেই, সুতরাং এর উপর নির্ভর করা জায়েয নয়। আর সকল মানুষই জুমুআর দিনে রুইয়াতের (আল্লাহকে দেখার) হাদীসগুলো শুনেছে, কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশ শোনেনি।

আমরা বললাম: এর উত্তর পূর্বে দেওয়া হয়েছে, যা আমরা হাদীসের সূত্রসমূহ, তার মূল অবস্থা এবং তার অতিরিক্ত অংশের অবস্থা সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, রুইয়াহ (আল্লাহর দর্শন)-এর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশের বিধান মূল হাদীসের বিধান থেকে এমনভাবে কম নয় যে, তা এর সাথে যুক্ত হওয়াকে বাধা দেবে; বরং তা হয় সমতুল্য, অথবা কাছাকাছি, অথবা ঊর্ধ্বে—যা এখানে বলা হয়েছে এবং যা বলা হয়নি, সে বিষয়ে আমাদের যা করণীয় তার ঊর্ধ্বে।

যদি বলা হয়: **মু’মিন নারীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জুমুআর সালাতে উপস্থিত হতেন,** তাহলে এই ক্বিয়াস (উপমা) অনুসারে, যে সকল নারী জুমুআতে উপস্থিত হতেন, তাদের জন্য জান্নাতে ইয়াওমুল মাযীদ-এ (অতিরিক্ত প্রাপ্তির দিনে) উপস্থিত হওয়া উচিত।

আমরা বললাম: নারীদের মধ্যে অল্প সংখ্যক ছাড়া কেউই জুমুআ ও জামাআতে উপস্থিত হতেন না; কারণ **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না, তবে তাদের ঘরই তাদের জন্য উত্তম।"** (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর তিনি বলেছেন: **"তোমাদের কারো তার গোপন কক্ষে সালাত আদায় করা তার কামরায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর তার কামরায় সালাত আদায় করা তার বাড়িতে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর তার বাড়িতে সালাত আদায় করা তার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর তার গোত্রের মসজিদে সালাত আদায় করা আমার সাথে—অথবা তিনি বলেছেন—আমার পেছনে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।"** এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি মু’মিন নারীদেরকে জানিয়েছেন যে, তাদের জন্য ঘরে সালাত আদায় করা জুমুআ ও জামাআতে উপস্থিত হওয়ার চেয়ে উত্তম, তবে `ঈদ` ব্যতীত। কেননা তিনি তাদের তাতে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—এর কারণসমূহ হলো:

প্রথমত: এটি বছরে মাত্র দু’বার আসে, তাই তা গ্রহণযোগ্য হয়েছে, যা জুমুআ ও জামাআতের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

দ্বিতীয়ত: এর কোনো বিকল্প নেই, যা জুমুআ ও জামাআতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা তার ঘরে যোহরের সালাত আদায় করাই তার জুমুআ (জুমুআর স্থলাভিষিক্ত)।

তৃতীয়ত: এটি আল্লাহর যিকিরের জন্য খোলা ময়দানে (সাহরা) গমন, তাই এটি কিছু দিক থেকে হজ্জের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; আর এই কারণেই, বৃহত্তর ঈদ (ঈদুল আযহা) হজ্জের মৌসুমে হাজীদের জন্য একটি অবস্থানস্থল (মাওকিফা) ছিল। আর এটি সুবিদিত যে, সাহাবিয়াতগণ যদি জানতেন যে তাদের ঘরে সালাত আদায় করা উত্তম (আফদাল), তবে তাদের অধিকাংশই উত্তম কাজটি ত্যাগ করার বিষয়ে একমত হতেন না; কেননা এর ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, সর্বোত্তম প্রজন্ম (আফদালুল কুরুণ) কম উত্তম (মাফদূল) আমলসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।

যদি বলা হয়: এই উত্তম হওয়ার বিষয়টি কেবল সাহাবিয়াতদের পরবর্তী নারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন নারীরা (ফিতনা সৃষ্টিকারী) নতুন কিছু উদ্ভাবন করল (আহদাসা); আর এই কারণেও যে, রাসূলের (সা.) পরবর্তী ইমামগণ তাঁর সমকক্ষ নন; কিন্তু সাহাবিয়াতদের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে তাদের সালাত আদায় করা উত্তম ছিল। এবং এই সম্বোধনটি (খিতাব) হবে একটি সাধারণ নির্দেশ (আম্ম), যেখান থেকে প্রথম প্রজন্মকে (আল-ক্বারনুল আওওয়াল) বাদ দেওয়া হয়েছে; কেননা সাধারণ নির্দেশকে নির্দিষ্ট করা (তাখসীস আল-উমুম) বৈধ (জায়িয)।

আমরা বলি: এটি আরব ও অনারবদের ভাষা থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে যা জানা যায়, তার পরিপন্থী; এবং মুসলমানদের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে যা জানা যায়, তারও পরিপন্থী; আর এটি সেই বিষয়েরও পরিপন্থী যার উপর আল্লাহ বিবেকবানদের (আল-উক্বালা) সৃষ্টি করেছেন এবং যার উপর মুসলমানগণ ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন; আর তা এই কারণে যে, তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না, আর তাদের ঘরগুলোই তাদের জন্য উত্তম— এই বিষয়ে মুসলমানগণ ইজমা করেছেন যে, উপস্থিত ব্যক্তিরা (আল-হাদিরীন) নিশ্চিতভাবে এর অন্তর্ভুক্ত। আর তারা দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রজন্মের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, তারা কি সাধারণ সম্বোধনের (মুতলাক্ব আল-খিতাব) মাধ্যমে প্রবেশ করবে, নাকি বিচ্ছিন্ন দলিলের (দালীলুন মুনফাসিল) মাধ্যমে?

এই বিষয়ে দুটি মত (ক্বাওলান) রয়েছে। কিন্তু উপস্থিতদের বাদ দিয়ে অনুপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, তা সর্বসম্মতিক্রমে (বি-ইত্তিফাক্ব) অসম্ভব (মুমতানি')।

অতঃপর, ভাষাগত দিক থেকেও এটি অসম্ভব। কেননা তাঁর বাণী: তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে বারণ করো না— এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি প্রাথমিকভাবে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি সম্বোধন (খিতাব) ছিল। তাহলে কীভাবে ভাষাগতভাবে এটি অসম্ভব হতে পারে যে, তারা (সাহাবাগণ) এর অন্তর্ভুক্ত হবেন না, অথচ তাদের পরবর্তী লোকেরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে? ভাষা বিশেষজ্ঞরা সন্দেহ করেন না যে এটি অসম্ভব।