ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

আর ‘আল-লিক্বা’ (সাক্ষাৎ) শব্দটি ব্যবহৃত হয় শত্রুর সাক্ষাতে, বন্ধুর সাক্ষাতে, প্রিয়জনের সাক্ষাতে এবং অপছন্দনীয় কিছুর সাক্ষাতে।

এবং কখনো কখনো এটি এমন অর্থেও ব্যবহৃত হয় যা সাক্ষাৎকারীর সরাসরি স্পর্শ (মুবাশারাত) ও সংস্পর্শকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা আনন্দ ও বেদনা উভয় সহকারে হতে পারে। যেমন বলা হয়েছে: যখন দুই খিতান স্থান মিলিত হয়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়। এবং সহীহ হাদীসে এসেছে: যখন সে তার চারটি শাখার (হাত-পা) মাঝে বসে এবং দুই খিতান স্থান লেগে যায়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।

এই ধরনের ব্যবহারের মধ্যে রয়েছে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: নিশ্চয়ই যে মৃত্যু থেকে তোমরা পলায়ন করছ, তা তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করবেই। এবং তাঁর বাণী: অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে সেই দিনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করলেন এবং তাদেরকে দিলেন সজীবতা ও আনন্দ। এবং তাঁর বাণী: তাদেরকে তাদের ধৈর্যের বিনিময়ে জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষ প্রদান করা হবে এবং সেখানে তাদেরকে অভ্যর্থনা ও সালাম দ্বারা আপ্যায়ন করা হবে।

এবং বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করেছে (সাক্ষাৎ করেছে) এবং অমুক ব্যক্তি অকল্যাণ লাভ করেছে (সাক্ষাৎ করেছে)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার পরে তোমরা স্বজনপ্রীতি (বা পক্ষপাতিত্ব) দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, যতক্ষণ না তোমরা হাউযের (ক্বিয়ামতের হাউয) নিকট আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।

এবং কখনো কখনো বলা হয় যে, এই ধরনের ক্ষেত্রে ‘আল-লিক্বা’ (সাক্ষাৎ) শব্দটি প্রত্যক্ষ দর্শনের (মুশাহাদা) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তো মৃত্যুর সম্মুখীন হওয়ার পূর্বে তা কামনা করতে। এখন তোমরা তা প্রত্যক্ষ করলে। কারণ মানুষ নিজেই এই বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করে।

এবং বলা হয়েছে যে, মৃত্যুকে স্বয়ং প্রত্যক্ষ করা হয় এবং বাহ্যিকভাবে দেখা যায়। আবার বলা হয়েছে: যা দেখা যায় তা হলো তার কারণসমূহ (আসবাব)।

আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে ‘আল্লাহর সাক্ষাৎ’ (লিক্বা-উল্লাহ)-এর অনুরূপ শব্দাবলী এসেছে। যেমন তাঁর বাণী: আর তোমরা আমার কাছে এসেছ একা একা, যেভাবে আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম। এবং তাঁর বাণী: আর যদি তুমি দেখতে, যখন তাদেরকে তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে। তিনি বলবেন: এটা কি সত্য নয়? তারা বলবে: অবশ্যই, আমাদের রবের কসম! এবং তাঁর বাণী: আর তাদেরকে আপনার রবের সামনে সারিবদ্ধভাবে পেশ করা হবে। (বলা হবে:) তোমরা আমাদের কাছে এসেছ ঠিক সেভাবে, যেভাবে আমরা তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম।

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আপনার রব পর্যবেক্ষণে (ওঁত পেতে) আছেন। এবং তাঁর বাণী: যখন সে তাঁর কাছে আসে, তখন সে তাকে কিছুই পায় না, বরং সে তার কাছে আল্লাহকে পায়, যিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। এবং তাঁর বাণী: কখনো নয়, না...

ওয়া যার إلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (সেই দিন আপনার রবের কাছেই হবে চূড়ান্ত গন্তব্যস্থল)। এবং তাঁর বাণী: إنَّ إلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (নিশ্চয় আপনার রবের দিকেই প্রত্যাবর্তন)। এবং তাঁর বাণী: إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ (নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী)। এবং তাঁর বাণী: إلَيْهِ الْمَصِيرُ (তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন)। এবং তাঁর বাণী: إنَّ إلَيْنَا إيَابَهُمْ (নিশ্চয় তাদের প্রত্যাবর্তন আমাদেরই দিকে), ثُمَّ إنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (অতঃপর তাদের হিসাব-নিকাশ আমাদেরই দায়িত্বে)।

কিন্তু এদের জন্য একটি `মাসআলা` (সমস্যা) আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা নিয়ে লোকেরা আলোচনা করেছে। আর তা হলো, কুরআন এই মর্মে সংবাদ দিয়েছে যে কাফিরগণও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং মুমিনগণও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে। যেমন তিনি বলেছেন: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إنَّكَ كَادِحٌ إلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (হে মানুষ, নিশ্চয় তুমি তোমার রবের দিকে কঠোর পরিশ্রম করে যাচ্ছো, অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে)। فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (সুতরাং যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে), فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (অতি শীঘ্রই তার সহজ হিসাব নেওয়া হবে), وَيَنْقَلِبُ إلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (এবং সে উৎফুল্ল হয়ে তার পরিবারের কাছে ফিরে যাবে)।

وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (আর যাকে তার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে), فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (সে শীঘ্রই ধ্বংস কামনা করবে), وَيَصْلَى سَعِيرًا (এবং সে প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে)।

আর কাফিরদের ব্যাপারে লোকেরা মতভেদ করেছে যে, তারা কি তাদের রবকে একবার দেখবে, অতঃপর তাদের থেকে তিনি আড়াল হয়ে যাবেন? নাকি তারা কোনো অবস্থাতেই তাঁকে দেখবে না? এই মতভেদের কারণ হলো তাঁর বাণীর বাহ্যিক অর্থের উপর নির্ভর করা: كَلَّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (কখনোই না! নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে আড়ালকৃত থাকবে)। এবং এই কারণেও যে, দর্শন (রু’ইয়াহ) হলো সর্বশ্রেষ্ঠ মর্যাদা (কারামাহ) ও নেয়ামত (সুখ), আর কাফিরদের এর মধ্যে কোনো অংশ নেই।

আর আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থী) এবং তাসাওউফপন্থীদের (সুফী) কিছু দল বলেছে: বরং তারা তাঁকে দেখবে, অতঃপর তিনি আড়াল হয়ে যাবেন। যেমনটি সহীহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আবূ সাঈদ, আবূ হুরায়রা এবং অন্যান্যদের সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়, যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। তারা (এই দলসমূহ) বলেছে, তাঁর বাণী: لَمَحْجُوبُونَ (আড়ালকৃত) এই ইঙ্গিত দেয় যে তারা প্রত্যক্ষ করেছিল, অতঃপর তাদের আড়াল করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে আড়ালকৃত থাকবে)।

সুতরাং জানা গেল যে, আড়াল (হাজ্ব) করা হয়েছিল সেই দিন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তা কেবল সেই দিনের সাথে নির্দিষ্ট। আর এটি কেবল দর্শনের (রু’ইয়াহ) পরে আড়াল করার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে, দর্শন থেকে স্থায়ীভাবে বঞ্চিত থাকা দুনিয়া ও আখিরাতে সর্বদা বিদ্যমান থাকবে।

তারা বলেন: আর কাফিরদের দর্শন (রুইয়াহ) কোনো কারামাহ (সম্মান) বা নি'আমত (অনুগ্রহ) নয়; কারণ ‘আল-লিক্বা’ (সাক্ষাৎ) দুই ভাগে বিভক্ত—এক প্রকার সাক্ষাৎ হলো ইকরামের (সম্মানের) ভিত্তিতে, আর অন্য প্রকার সাক্ষাৎ হলো আযাবের (শাস্তির) ভিত্তিতে। সুতরাং, যে দর্শন (রুইয়াহ) এই সাক্ষাতের অন্তর্ভুক্ত, তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আর তারা যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে সহীহ হাদীস—সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: সুহাইল ইবনু আবী সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে: পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?

আর মুসলিম, আবূ দাঊদ, আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’-এ, ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘আত-তাওহীদ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ হুরায়রাহ) বলেন: {তারা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কিয়ামতের দিন কি আমরা আমাদের রবকে দেখতে পাবো? তিনি বললেন: মেঘমুক্ত অবস্থায় সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমাদের রবকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না, তবে ততটুকুই, যতটুকু তোমাদের এই দুটির (চাঁদ বা সূর্য) কোনো একটি দেখতে অসুবিধা হয়।

তিনি বললেন: অতঃপর বান্দার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হবে। তিনি বলবেন: হে অমুক! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি, তোমাকে নেতা বানাইনি, তোমাকে বিবাহ করাইনি, তোমার জন্য ঘোড়া ও উটকে বশীভূত করিনি, এবং তোমাকে নেতৃত্ব ও কর্তৃত্ব করতে দিইনি? সে বলবে: হ্যাঁ, হে আমার রব। তিনি বলবেন: তুমি কি ধারণা করেছিলে যে তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে? সে বলবে: না। তিনি বলবেন: তাহলে আমি তোমাকে ভুলে যাবো, যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।

অতঃপর তিনি বললেন: এরপর দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হবে। তাকেও তিনি অনুরূপ কথা বলবেন। সে বলবে: হে আমার রব! আমি আপনার প্রতি, আপনার কিতাবের প্রতি এবং আপনার রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি, সালাত আদায় করেছি, সাওম পালন করেছি এবং সাদাকাহ দিয়েছি। আর সে তার সাধ্যমতো উত্তম প্রশংসা করবে। তিনি বলবেন: তাহলে এইখানেই (তোমার প্রমাণ)! তিনি বললেন: অতঃপর বলা হবে: এখন আমরা তোমার বিরুদ্ধে আমাদের সাক্ষী পাঠাবো। আর সে মনে মনে চিন্তা করবে: কে সেই ব্যক্তি যে আমার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে? তখন তার মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং তার উরুকে বলা হবে: কথা বলো। অতঃপর তার উরু, তার মাংস এবং তার অস্থিসমূহ সে যা করত, সে সম্পর্কে কথা বলবে। আর এই ব্যক্তি হলো মুনাফিক (কপট), যাতে সে নিজেই নিজের পক্ষ থেকে ওজর পেশ করতে পারে। আর এই সেই ব্যক্তি যার উপর আল্লাহ্‌ অসন্তুষ্ট হন।

হাদীসের শেষাংশে তিনি বললেন: অতঃপর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: সাবধান! প্রত্যেক উম্মত যেন তার উপাস্যকে অনুসরণ করে। তখন শয়তান ও ক্রুশের উপাসকরা তাদের অনুসারীদের সাথে জাহান্নামের দিকে ধাবিত হবে। আর আমরা, হে মুমিনগণ, অবশিষ্ট থাকব। অতঃপর আমাদের রব আমাদের কাছে আসবেন এবং বলবেন: এরা কারা? আমরা বলবো: এরা আল্লাহর মুমিন বান্দা, আমরা আমাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করিনি। আর তিনিই আমাদের রব, যিনি বরকতময় ও সুমহান (তাবারা-কা ওয়া তা‘আলা)। আর তিনি... [অসমাপ্ত]

তিনি আমাদের কাছে আসবেন এবং আমাদের দৃঢ় রাখবেন। আর এটাই হবে আমাদের অবস্থান, যতক্ষণ না আমাদের রব আমাদের কাছে আসবেন এবং বলবেন: ‘আমি তোমাদের রব।’ অতঃপর তিনি বলবেন: ‘তোমরা চলে যাও।’ তখন আমরা চলতে শুরু করব, যতক্ষণ না আমরা পুলসিরাতের কাছে পৌঁছাই। আর তার উপর থাকবে আগুনের তৈরি কাঁটা (বা আংটা), যা ছিনিয়ে নেবে। সেই মুহূর্তে আমার জন্য শাফাআত (সুপারিশ) বৈধ হবে। হে আল্লাহ, রক্ষা করো! হে আল্লাহ, রক্ষা করো! যখন তারা পুলসিরাত অতিক্রম করবে, তখন যে ব্যক্তি তার মালিকানাধীন সম্পদ থেকে আল্লাহর পথে দুই প্রকারের (যাওজান) জিনিস ব্যয় করেছে, জান্নাতের রক্ষকগণ তাকে সম্বোধন করে বলবেন: ‘হে আল্লাহর বান্দা, হে মুসলিম!

এটা উত্তম।’ তখন আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই বান্দার তো কোনো ক্ষতি নেই (বা তার কোনো চিন্তা নেই), সে কি একটি দরজা ছেড়ে অন্য দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে?’ তখন তিনি (নবী) তাঁর কাঁধে আঘাত করলেন এবং বললেন: ‘আমি আশা করি তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।’} সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ বললেন: ‘আমি এবং রূহ ইবনুল কাসিম এটি মুখস্থ করেছি, আর তিনি আমাদের কাছে এটি দুই বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন।’ আর সুফিয়ানকে তাঁর (নবীর) বাণী: তুমি নেতৃত্ব দাও এবং তুমি রুবু‘ (চতুর্থাংশ) গ্রহণ করো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, তিনি বললেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তি কোনো গোত্রের প্রধান হতেন, তখন তিনি রুবু‘ (চতুর্থাংশ) পেতেন, আর সেটাই হলো রুবু‘।’ {আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদী ইবনু হাতিমকে বলেছিলেন, যখন তিনি বললেন: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ!

আমি একটি ধর্মের উপর আছি।’ তিনি (নবী) বললেন: ‘আমি তোমার ধর্ম সম্পর্কে তোমার চেয়ে বেশি জানি। নিশ্চয়ই তুমি রুবু‘ (চতুর্থাংশ) হালাল মনে করো, অথচ তা তোমার জন্য হালাল নয়।’} আর এই হাদীসের অর্থ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি অন্যটিকে সমর্থন করে। আর এতে (হাদীসে) রয়েছে যে, তাঁকে (নবীকে) আল্লাহ্‌র দর্শন (রুইয়াহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এর সুনিশ্চিত হওয়া দ্বারা উত্তর দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন এবং উল্লেখ করেন যে, বান্দা ও মুনাফিক উভয়েই তাঁর (আল্লাহ্‌র) সাক্ষাৎ পাবে এবং তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন।

আর আবূ সাঈদ ও আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে যে, কিয়ামতের দিন তিনি (আল্লাহ) মুমিন ও মুনাফিকদের জন্য প্রথমবার প্রকাশিত হওয়ার পর আবারও তাদের কাছে প্রকাশিত হবেন, এবং মুমিনগণ সিজদা করবে, কিন্তু মুনাফিকরা করবে না। আর এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে।

আর মু'তাযিলাহ ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা জাহমিয়্যাহ, তাদের মূলনীতির (আসল) ভিত্তিতে আল্লাহর সাক্ষাৎ অসম্ভব। কারণ তাদের নিকট দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহকে দেখা (রুইয়াত) অসম্ভব। আর এর মাধ্যমে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রাপ্ত সুন্নাহসমূহের এবং সাহাবায়ে কিরাম ও ইসলামের ইমামগণের ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে—যে মুমিনগণ আখিরাতে তাদের রবকে দেখতে পাবেন।

আর তারা বহু যুক্তিনির্ভর (আকলী) ও বর্ণনাভিত্তিক (নকলী) দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, যার অসারতা আমরা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি এবং রুইয়াতের বৈধতার উপর যুক্তি ও শ্রুতির (শরী'আতের) প্রমাণ উল্লেখ করেছি।

আর এই মাসআলাটি সেই মৌলিক নীতিসমূহের (উসূল) অন্তর্ভুক্ত, যার বিরোধিতা যারা করেছে তাদের উপর সালাফ ও ইমামগণের তীব্র প্রতিবাদ (নাকীর) ছিল। আর তারা এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলী রচনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তাদের নিকট আল্লাহর দিকে কঠোর প্রচেষ্টা (আল-কাদহ), তাঁর সামনে উপস্থাপন (আল-আরদ), তাঁর সামনে দাঁড়ানো (আল-উকূফ), বান্দার তাঁকে ভালোবাসা, তাঁকে অনুভব করা, তাঁর দিকে ইঙ্গিত করা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা (আল-রুজু') এবং তাঁর কাছে ফিরে আসা (আল-উয়ূব)—এগুলো ধারণাই করা যায় না।

কারণ এই শব্দগুলো দাবি করে যে, আখিরাতে বান্দার অবস্থা তাঁর (আল্লাহর) সাথে সম্পর্কিত হবে—আর উভয়ের মাঝে একটি পার্থক্য (ফাদল) থাকবে—যা তাঁর নৈকট্য লাভ (তাকাররুব) এবং তাঁর নিকটবর্তী হওয়াকে আবশ্যক করে। এবং আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত বান্দার অবস্থা দুনিয়ার অবস্থার চেয়ে ভিন্ন হবে। আর তাদের নিকট এই সবকিছুই অসম্ভব (মুহাল)।

কারণ তারা এই কথা স্বীকার করে না যে, সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি থেকে পৃথক ও স্বতন্ত্র (মুবায়িন)—যেমনটি সালাফ ও ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, তিনি সৃষ্টির থেকে স্বতন্ত্র; তিনি সৃষ্টিকুলের মধ্যে প্রবেশকারী নন, আর সৃষ্টিকুলও তাঁর মধ্যে প্রবেশকারী নয়।

বরং তারা কখনও কখনও তাঁকে তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি স্থানে অবস্থানকারী (হুলূলকারী) বানায়; আবার কখনও কখনও তাঁর অস্তিত্বকে সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের অভিন্ন (আইন) মনে করে; আবার কখনও কখনও তাঁকে নিছক নেতিবাচক বিষয়াদি (আল-উমূর আস-সালবিয়্যাহ আল-মাহদাহ) দ্বারা গুণান্বিত করে; যেমন—তিনি জগতের থেকে স্বতন্ত্রও নন, আবার এর মধ্যে অবস্থানকারীও নন। সুতরাং তারা এর মাঝে...