ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

নবম দিক: যে, সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী হলো: যে আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন। আর যে আল্লাহর সাক্ষাৎ অপছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ অপছন্দ করেন। এতে তিনি খবর দিয়েছেন যে আল্লাহ একজন বান্দার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন এবং আরেকজন বান্দার সাক্ষাৎ অপছন্দ করেন। আর এটিকে প্রতিদান (জাযা)-এর উপর আরোপ করা অসম্ভব; কারণ আল্লাহ কারো প্রতিদানকে অপছন্দ করেন না। আর কারণ হলো, আল্লাহ প্রতিদানের সাথে সাক্ষাৎ করেন না। আর কারণ হলো, যদি আল্লাহ কোনো কোনো সৃষ্টির সাথে—যেমন প্রতিদান অথবা অন্য কিছুর সাথে—সাক্ষাৎ করা বৈধ হয়, তবে বান্দার সাথেও সাক্ষাৎ করা বৈধ হবে।

সুতরাং, বান্দার সাক্ষাতের ক্ষেত্রে যে আপত্তি (মাহযূর) উল্লেখ করা হয়, তা অন্যান্য সকল সৃষ্টির সাক্ষাতের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। অতএব, এটি হলো নস (ধর্মীয় প্রমাণ)-কে বাতিল করা (তা'তীল)। অথবা যদি বলা হয়: বরং তিনি সেগুলোর (সৃষ্টির) কিছুর সাথে সাক্ষাৎকারী, তবে জাহমিয়্যাহ-এর বক্তব্য স্ববিরোধী হয়ে যায় এবং বাতিল হয়ে যায়। আর এই মতের বাতিলের প্রমাণাদি গণনা করে শেষ করা প্রায় অসম্ভব। এই ফতোয়া (ইস্তিফতা) তার (প্রমাণাদির) অধিকাংশের কথা তো দূরের কথা, তার মধ্য থেকে অনেকগুলো উল্লেখ করার জন্যও সংকীর্ণ।

পরিচ্ছেদ:

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে: ‘যা আমরা জানি না এবং যার সম্পর্কে অবগত নই, সেটিকে ভালোবাসা আমাদের পক্ষে কীভাবে কল্পনা করা সম্ভব?’—ইত্যাদি (তাঁর কথার শেষ পর্যন্ত), তাকে বলা হবে: এটি আরেকটি বৃহৎ মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়), আর তা হলো ‘মুমিনের তার রবকে ভালোবাসার মাসআলা’। কারণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দেয়। যেমন তাঁর বাণী: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ্ ছাড়া অন্যকে অংশীদাররূপে গ্রহণ করে, আল্লাহকে ভালোবাসার মতো তাদেরকে ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৬৫)।

এবং তাঁর বাণী: বলুন, ‘যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবেসে থাক, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।’ (সূরা আলে ইমরান ৩:৩১)।

এবং তাঁর বাণী: বলুন, ‘যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, যে ব্যবসায় তোমরা মন্দা হওয়ার ভয় করো এবং যে বাসস্থান তোমরা পছন্দ করো—তা যদি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসা পর্যন্ত।’ (সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৪)।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে... আয়াতটি। (সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৫৪)।

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকে, সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াত) লাভ করে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সব কিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয়; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে; এবং যে কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে, যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

এবং এ ধরনের আরও অনেক নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি)। আর এই ভালোবাসা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি), তাদের আইম্মাহ (নেতৃবৃন্দ) এবং তাদের মাশায়েখদের (আধ্যাত্মিক গুরুদের) নিকট তার প্রকৃত অর্থেই গৃহীত। আর সর্বপ্রথম যিনি এর বাস্তবতা অস্বীকার করেন, তিনি হলেন জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায়ের শায়খ আল-জা'দ ইবনু দিরহাম। অতঃপর তাকে হত্যা করা হয়।

খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাসরী ওয়াসিত (Wasit)-এ কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহার) বললেন: "হে লোক সকল! তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি আল-জা'দ ইবনু দিরহামকে কুরবানী করতে যাচ্ছি। সে ধারণা করে যে আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (Khalil) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা (তাকলীম) বলেননি। জা'দ যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।" অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করলেন।

নিশ্চয়ই এই লোকেরা 'খিল্লাত' (আল-খিল্লা) এর বাস্তবতা অস্বীকার করেছে, কারণ খিল্লাত হলো (সর্বোচ্চ) ভালোবাসার মতো। আর তারা 'তাকলীম' (আল-তাকলীম)-এর বাস্তবতাও অস্বীকার করেছে। তারা তাকলীমকে এমন কিছু বানিয়েছে যা আল্লাহ কিছু বস্তুর মধ্যে সৃষ্টি করেন, অথবা তা ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা)-এর প্রকারভুক্ত। এমনকি তাদের মধ্যে কিছু দল দাবি করেছে যে, আমাদের কারো কারো জন্য তাকলীম (আল্লাহর সাথে কথা বলা) লাভ করা সম্ভব, যেমনটি মূসা আলাইহিস সালামের জন্য হয়েছিল; বরং (তারা দাবি করে) সে ঠিক সেটাই শুনেছে যা মূসা শুনেছিলেন।

অথচ আল্লাহ তাআলা অন্যান্য নবীগণের তুলনায় মূসা (আ.)-এর জন্য এই বিশেষত্ব স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তাহলে অন্যান্য মুমিন ও আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) ক্ষেত্রে তো (এই বিশেষত্ব আরও বেশি) থাকবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি। আর আমরা ওহী প্রেরণ করেছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের প্রতি [সূরা নিসা, ৪:১৬৩]—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা (তাকলীম) বলেছেন [সূরা নিসা, ৪:১৬৪]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) ওহী (আল-ঈহা) এবং তাকলীমের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন তিনি তাঁর এই বাণীতে ওহী এবং পর্দার আড়াল থেকে তাকলীমের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: কোনো মানুষের এমন মর্যাদা নেই যে আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, ওহীর মাধ্যমে অথবা পর্দার আড়াল থেকে ছাড়া [সূরা শূরা, ৪২:৫১]।

আর যেমন তিনি এই বিশেষত্বটি তাঁর এই বাণীতেও স্পষ্ট করেছেন: ঐসব রাসূল, তাদের কাউকে কারো ওপর আমরা শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন, আর তাদের কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন [সূরা বাকারা, ২:২৫৩]।

অতঃপর এই লোকেরা, যারা (আল্লাহর) ভালোবাসার (আল-মুহাব্বাহ) বাস্তবতা অস্বীকার করেছে, তাদের পক্ষে এর শব্দটিকে অস্বীকার করা সম্ভব হয়নি; কারণ তা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এসেছে। তাই তারা আল্লাহর ভালোবাসার ব্যাখ্যা করেছে তাঁর ইবাদত, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর আদেশ পালনের মাধ্যমে, অথবা তাঁর আওলিয়াদের (বন্ধুদের) ভালোবাসার মাধ্যমে, ইত্যাদি।

তা তাঁর প্রতি সংযুক্ত করা হয়। যদি তারা জানত যে, অন্য কিছুর প্রিয় বস্তু ততক্ষণ পর্যন্ত প্রিয় হতে পারে না, যতক্ষণ না সেই অন্য বস্তুটি নিজেই প্রিয় হয়, তাহলে তিনিই হন স্বয়ং প্রিয় (আল-মাহবূব বিয-যাত), আর উপায়-উপকরণসমূহ আনুষঙ্গিকভাবে (বিল-আরাদ্ব) প্রিয় হয়। যদি তারা তাদের বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে তারা জানতে পারত যে, তাঁর ইবাদত অথবা তাঁর আওলিয়াগণকে ভালোবাসা অসম্ভব, যদি না তিনি নিজে প্রিয় হন। সুতরাং, যদি তারা ধরে নেয় যে তিনি এমন এক সত্তা, যিনি স্বীয় সত্তার জন্য প্রিয় নন: তবে যে আমলের মাধ্যমে পানাহার লাভ হয়, তার প্রতি ভালোবাসা মূলত পানাহার ও বিবাহের (নিকাহ) প্রতিই ভালোবাসা।

আর তা অন্যান্য সকল কাম্য বস্তুর (মুশতাহিয়াত) ভালোবাসারই সমগোত্রীয় হবে। সুতরাং, এই লোকদের মতে, যদি আল্লাহ স্বীয় সত্তার জন্য প্রিয় না হন, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা মূলত পানাহারের প্রতিই ভালোবাসা হবে।

আর এই মাসআলাটি (তত্ত্ব) হলো আল্লাহর ইবাদতের মূল ভিত্তি, যেমন প্রথম মাসআলাটি হলো আল্লাহকে স্বীকার করার (আল-ইকরার বিল্লাহ) মূল ভিত্তি। সুতরাং, তাতে (অর্থাৎ ইবাদতে) জান ও মালের উৎসর্গ রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন, এর বিনিময়ে যে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত [আয়াত]।

আর এই কারণেই তিনি প্রিয় ভালোবাসাকারীদের (আল-মুহিব্বীন আল-মাহবূবীন) এই উক্তি দ্বারা বিশেষিত করেছেন: তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী, কাফিরদের প্রতি কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করে না। বরং, ‘আল-বিলায়াহ’ (আল্লাহর বন্ধুত্ব) এর মূল হলো ভালোবাসা (আল-হুব্ব), আর ‘আল-আদাওয়াহ’ (শত্রুতা) এর মূল হলো ঘৃণা (আল-বুগদ্ব)। আর ভালোবাসা ও ঘৃণাকে অস্বীকার করা আল্লাহর বন্ধুত্ব (বিলায়াহ) ও তাঁর শত্রুতাকে অস্বীকার করার শামিল। যেমন কিছু ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ) তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করেছেন: নিশ্চয় আপনি যার সাথে শত্রুতা করেন, সে সম্মানিত হয় না এবং তাঁর এই উক্তিকে: তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু (আওলিয়া) রূপে গ্রহণ করো না।

আর এটি একটি দীর্ঘ অধ্যায়। আমি এই দুটি মূলনীতির (আল-আসলান) উপর এমন সংখ্যক রচনা লিখেছি যা বহু খণ্ডের (আসফার) চেয়েও বেশি। আর এই বিষয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আহলে ইলম (জ্ঞানবান) ও আহলে ঈমানদের বক্তব্য বিদ্যমান রয়েছে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে: আমরা যাকে চিনি না, তার ইবাদত কীভাবে কল্পনা করব? কেননা, যা আমরা চিনি না তার প্রতি ঈমান আনা, অথবা যা আমরা চিনি না তার প্রতি আনুগত্য করা, অথবা যা আমরা চিনি না তার তাসবীহ ও তাহমীদ (পবিত্রতা ও প্রশংসা) করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি—

ইবাদতসমূহ; এই বিষয়গুলো কোনো দিক থেকেই সম্পূর্ণরূপে অজ্ঞাত (মাজহুল) কিছুর সাথে সম্পর্কিত হওয়া সম্ভব নয়; কেননা তা অসম্ভব (মুমতানি')। উপাস্য (মা'বুদ) ও প্রিয় (মাহবুব) সত্তার প্রতি তার জ্ঞান (মা'রিফাহ) যেন তার নিজের প্রতি জ্ঞানের মতো হয়—তা আবশ্যক নয়; বরং অস্তিত্বে এমন কেউ নেই যাকে আমরা ভালোবাসি বা ঘৃণা করি, অথচ আমরা তাকে আল্লাহ্‌র তাকে জানার মতো করে জানি। আর জ্ঞান (মা'রিফাহ) কখনো কখনো যুক্তি-প্রমাণ (ইসতিদলাল) ও গভীর চিন্তার (নজর) মাধ্যমেও অর্জিত হতে পারে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মুমিনগণ দুনিয়াতে তাদের রবকে জানেন এবং তারা এই জ্ঞান (ইরফান)-এর স্তরে ভিন্ন ভিন্ন হন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মধ্যে আল্লাহ্‌ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী। তিনি বলেছেন: আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না, আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন। আর এটি জ্ঞানের বৃদ্ধি ও হ্রাস সংক্রান্ত মা'রিফাহর সাথে সম্পর্কিত, যা ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস সংক্রান্ত মাসআলার সাথে জড়িত—এবং এটি একটি বড় মাসআলা।

উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও তাদের ইমামগণ যে মতের উপর চলেছেন, তা হলো: অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের মূল সত্তা (নাফসুল ঈমান) তারতম্যপূর্ণ হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনো যার অন্তরে একটি অণু পরিমাণও ঈমান রয়েছে।

আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের (জাওয়ারিহ) উপর সম্পাদিত নেক আমলের বৃদ্ধি ও হ্রাস সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি), যদিও তা 'মুত্বলাকুল ঈমান' (ঈমানের সাধারণ সংজ্ঞার) অন্তর্ভুক্ত হওয়া নিয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে, যার কিছু অংশ শাব্দিক (লাফযী)। তা সত্ত্বেও, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের ইমামগণ—যা মালিক, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মাযহাব—যে মতের উপর রয়েছেন, তা হলো: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বাড়ে ও কমে।

আর মুসলিমদের ইমামগণ, চার মাযহাবের অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা—সকল সাহাবা ও তাদের উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনসহ—এই বিষয়ে একমত যে, মুমিন কেবল পাপের কারণে কাফির হয়ে যায় না, যেমনটি খাওয়াজিরা বলে; আর তার থেকে সমস্ত ঈমান ছিনিয়ে নেওয়া হয় না, যেমনটি মু'তাযিলারা বলে। কিন্তু কিছু লোক বলেছে যে, সৃষ্টির ঈমান সমান, ফলে আবূ বকর ও উমরের ঈমান এবং ফাসিকদের (পাপীদের) ঈমানের মধ্যে কোনো তারতম্য নেই; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে, অন্তরের ও জিহ্বার সত্যায়ন (তাসদীক) অথবা কেবল অন্তরের সত্যায়ন তারতম্যপূর্ণ হয় না।