ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

আর সাধারণ সালাফ (পূর্বসূরি) ও আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর মতে, বান্দাদের ঈমান সমান নয়, বরং এর তারতম্য ঘটে (কম-বেশি হয়)। আর আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন (অগ্রবর্তী প্রথম দল)-এর ঈমান কাবীরা গুনাহকারী অপরাধীদের ঈমানের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

অতঃপর এই মতপার্থক্য দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমত: আমল (কর্ম) কি মুতলাক্বুল ঈমানের (ঈমানের নিরঙ্কুশ সংজ্ঞার) অন্তর্ভুক্ত? কেননা আমলের তারতম্য ঘটে—এতে কোনো মতপার্থক্য নেই। সুতরাং, যে ব্যক্তি আমলকে মুতলাক্বুল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে, সে বলে: ঈমানের তারতম্য ঘটে।

আর যে ব্যক্তি আমলকে মুতলাক্বুল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করে না, সে দ্বিতীয় মূলনীতির দিকে মুখাপেক্ষী হয়। আর তা হলো: অন্তরে যে ঈমান রয়েছে, তার কি তারতম্য ঘটে? সুতরাং, যারা তারতম্যকে অস্বীকার করে, তারা ধারণা করে যে, অন্তরে এমন কিছু নেই—যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁকে ভয় করা, তাঁর কাছে আশা রাখা, তাঁর উপর ভরসা করা এবং এ জাতীয় বিষয়াদি, যা এই লোকেরা (যারা ঈমানকে কেবল তাসদীক মনে করে) নিছক তাসদীক (সত্যায়ন) থেকে বের করে দেয়—যার নিঃসন্দেহে তারতম্য ঘটে।

অতঃপর, স্বয়ং তাসদীকও (সত্যায়নও) কয়েকটি দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ:

এর মধ্যে একটি হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার সত্যায়ন কখনও মুজমাল (সংক্ষিপ্ত/সার্বিক) হতে পারে, আবার কখনও মুফাচ্ছাল (বিস্তারিত) হতে পারে; আর মুফাচ্ছাল (বিস্তারিত) হলো মুজমাল (সার্বিক)-এর চেয়ে উন্নত। সুতরাং, যে ব্যক্তি কুরআন ও তার অর্থ এবং হাদীস ও তার অর্থ বিস্তারিতভাবে জেনে সত্যায়ন করে, তার সত্যায়ন সেই ব্যক্তির মতো নয়, যে কেবল এই মর্মে সত্যায়ন করে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর রাসূল, কিন্তু তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার অধিকাংশই সে জানে না বা বোঝে না।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: উল্লিখিত সুপ্রতিষ্ঠিত তাসদীক (সত্যায়ন) সেই ইলম (জ্ঞান) অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যা অর্জনের চেষ্টা করা হয় কিন্তু তা থেকে গাফেল থাকা হয়।

এর মধ্যে আরেকটি হলো: স্বয়ং তাসদীকের মূলসত্তা (কুন্হ) তারতম্যপূর্ণ। সুতরাং, যে তাসদীককে প্রমাণ (বুরহান) প্রশংসা করে, বরং বাস্তব ঘটনা (আ’ইয়ান) যার সাক্ষ্য দেয় এবং যার থেকে সকল কষ্ট ও সন্দেহ দূর করা হয়েছে, এমনকি তা সর্বোচ্চ স্তরে—অর্থাৎ ইয়াকীনের (দৃঢ় প্রত্যয়ের) স্তরে—পৌঁছেছে; তা সেই তাসদীকের মতো নয়, যাকে শুভহাত (সন্দেহসমূহ) টলিয়ে দেয়, শাহাওয়াত (কামনা-বাসনা) যার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং যা নিয়ে খেলা করা হয়।

তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) দুর্বল হয়ে যায় একগুঁয়ে, বিদ্বেষী বিরোধীর সন্দেহের কারণে। আর এটি এমন একটি বিষয় যা প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ ও সুপথপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার নিজের মধ্যে অনুভব করে। আর এই কারণেই মাশায়েখগণ—যারা মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও তাহকীক (যাচাই-বাছাই)-এর অধিকারী এবং আল্লাহর দিকে সরলতম পথে পথিক—তাঁরা ঈমান ও তাসদীক (প্রত্যয়ন)-এর হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়ে একমত। যেমনটি প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মাযহাব। আর এগুলো হলো বড় বড় মাসআলা, যার ক্ষেত্রে এই ধরনের উত্তরের মাধ্যমে বিস্তারিত আলোচনা (ইতনাব) ছাড়া অন্য কিছু সম্ভব নয়।

পরিচ্ছেদ:

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, এই প্রশ্নের উপর আপত্তি উত্থাপন করা যেতে পারে— যদি সাক্ষাতের ভালোবাসা সেই নিয়ামতের কারণে হয় যা সে দেখবে, তাহলে সেই ভালোবাসা হবে তার উপর প্রত্যাবর্তনকারী নিয়ামতের জন্য, আল্লাহর নিছক সাক্ষাতের জন্য নয়।

তাকে বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়; বরং আল্লাহর সাক্ষাত দুই প্রকারের: ‘প্রিয় সাক্ষাত’ (لِقَاءِ مَحْبُوبٍ) এবং ‘অপছন্দনীয় সাক্ষাত’ (لِقَاءِ مَكْرُوهٍ)। যেমন সুলাইমান ইবনু আব্দুল মালিক আবূ হাযিম সালামাহ ইবনু দীনার আল-আ’রাজকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আল্লাহ তাআলার কাছে আগমন কেমন হবে? তিনি বললেন: সৎকর্মশীল ব্যক্তি সেই অনুপস্থিত ব্যক্তির মতো, যে তার মনিবের কাছে আগমন করে। আর মন্দকর্মশীল ব্যক্তি সেই পলায়নকারী দাসের মতো, যাকে তার মনিবের কাছে হাজির করা হয়।

সুতরাং যখন সাক্ষাত দুই প্রকারের হলো— এবং এই সাক্ষাত ও ওই সাক্ষাতের যে বর্ণনা দেওয়া হয়, তার মাধ্যমে একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা হয়— তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘প্রিয় সাক্ষাত’-এর বর্ণনা দিয়েছেন সেই সুসংবাদ দ্বারা যা কল্যাণের মাধ্যমে তার পূর্বে আসে এবং সেই সম্মান দ্বারা যা তার সাথে যুক্ত হয়। আর ‘অপছন্দনীয় সাক্ষাত’-এর বর্ণনা দিয়েছেন সেই দুঃসংবাদ দ্বারা যা অকল্যাণের মাধ্যমে তার পূর্বে আসে এবং সেই লাঞ্ছনা দ্বারা যা তার সাথে যুক্ত হয়।

ফলে মুমিনকে জানানো হয় যে আল্লাহর সাথে তার সাক্ষাত হলো প্রিয় সাক্ষাত, আর কাফিরকে জানানো হয় যে আল্লাহর সাথে তার সাক্ষাত হলো অপছন্দনীয় সাক্ষাত। সুতরাং মুমিন আল্লাহর সাক্ষাতকে ভালোবাসে এবং কাফির আল্লাহর সাক্ষাতকে ঘৃণা করে; ফলে আল্লাহ এই ব্যক্তির সাক্ষাতকে ভালোবাসেন এবং ওই ব্যক্তির সাক্ষাতকে ঘৃণা করেন— যথাযথ প্রতিদানস্বরূপ (جَزَاءً وِفَاقًا)। কারণ, এর প্রতিদান আমলের প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত, যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দয়ালুরা... (الرَّاحِمُونَ)।

পরম দয়ালু (আল্লাহ) তাদের প্রতি দয়া করবেন। তোমরা দয়া করো, তোমাদের প্রতি দয়া করা হবে। তোমরা যারা পৃথিবীতে আছে তাদের প্রতি দয়া করো, তাহলে যিনি আসমানে আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন। আর যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দুনিয়াবি বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করে দেবে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিনের বিপদসমূহের মধ্য থেকে তার একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তের জন্য সহজ করে দেবে, আল্লাহ তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে সহজ করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন করবে, আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ গোপন রাখবেন। আর আল্লাহ বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে থাকে।

আর সহীহ ইলাহী (কুদসি) হাদীসে রয়েছে: যে ব্যক্তি আমাকে তার অন্তরে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার অন্তরে স্মরণ করি। আর যে ব্যক্তি আমাকে কোনো মজলিসে (জনসমাবেশে) স্মরণ করে, আমি তাকে তার চেয়ে উত্তম মজলিসে স্মরণ করি। আর যে আমার দিকে এক বিঘত পরিমাণ অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যে আমার দিকে এক হাত পরিমাণ অগ্রসর হয়, আমি তার দিকে দুই হাত পরিমাণ অগ্রসর হই। আর যে আমার দিকে হেঁটে আসে, আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে (দৌড়ে) যাই।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যার দুনিয়াতে দুটি জিহ্বা (দ্বিমুখী আচরণ) ছিল, কিয়ামতের দিন তার আগুনের দুটি জিহ্বা হবে।

আর তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো সম্প্রদায়ের কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে, যারা তাকে অপছন্দ করে (যে সে শুনুক), কিয়ামতের দিন তার দুই কানে গলিত সীসা ঢেলে দেওয়া হবে।

আর তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি ক্রমাগত চাইতে (ভিক্ষা করতে) থাকলে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় আসবে যে তার চেহারায় এক টুকরা মাংসও থাকবে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা যেন ক্ষমা করে দেয় এবং এড়িয়ে যায়। তোমরা কি চাও না যে আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দেন? [সূরা নূর ২৪:২২]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তোমরা কোনো ভালো কিছু প্রকাশ করো অথবা গোপন করো, কিংবা কোনো মন্দ বিষয় ক্ষমা করে দাও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, সর্বশক্তিমান। [সূরা নিসা ৪:১৪৯]

আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এ ধরনের বহু বিষয় রয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে প্রতিদান (আল-জাযা) আমলের (কাজের) প্রকৃতির অনুরূপ হয়।

আর সহীহ হাদীসে, যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: {আল্লাহ বলেন: "যে আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আর আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত ইবাদতসমূহ পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি। আর আমার বান্দা ক্রমাগত..."

সে নফল (ইবাদত) দ্বারা আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যা দ্বারা সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যা দ্বারা সে দেখে, তার সেই হাত হয়ে যাই যা দ্বারা সে ধরে (বা শক্তি প্রয়োগ করে), এবং তার সেই পা হয়ে যাই যা দ্বারা সে হাঁটে; সুতরাং, আমার মাধ্যমেই সে শোনে, আমার মাধ্যমেই সে দেখে এবং আমার মাধ্যমেই সে হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দেব; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেব। আমি যা কিছু করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই আমি এতটুকু দ্বিধা করি না, যতটুকু দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করতে, যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে। আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়াকে অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য তা (মৃত্যু) অপরিহার্য।}

সুতরাং, সুবহানাহু (আল্লাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, বান্দা যখন ফরযের পরে নফল (ইবাদত)-এর মাধ্যমে তাঁর প্রিয় কাজ দ্বারা তাঁর নৈকট্য লাভ করে, তখন রব তাকে ভালোবাসেন, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন। আর এই উত্তরটি এই কয়েকটি পৃষ্ঠায় যতটুকু ধারণ করা সম্ভব ছিল, ততটুকুই। আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।