ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

শাইখুল ইসলাম বলেছেন: তাঁর `বাহরাইনের অধিবাসীদের প্রতি লেখা চিঠিতে` এবং জুমুআর সালাত (নামাজ) নিয়ে তাদের মতপার্থক্য প্রসঙ্গে:

যা এই (চিঠি লেখা) আবশ্যক করেছে তা হলো: আপনাদের প্রতিনিধিদল আমাদের কাছে আপনাদের মধ্যকার বিভেদ (ফুরকাহ) ও মতপার্থক্যের কিছু বিষয় বর্ণনা করেছেন, এমনকি তারা উল্লেখ করেছেন যে বিষয়টি প্রায় যুদ্ধ (মুকাতালাহ)-এর কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিল। এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে এর কারণ হলো `কাফিরদের তাদের রবকে দেখা` (রুইয়াতুল কুফফার রাব্বাহুম) সংক্রান্ত মতপার্থক্য; আমরা ভাবিনি যে এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে পরিস্থিতি এতদূর গড়াতে পারে। বস্তুত, এই বিষয়ে (কাফিরদের দেখা সংক্রান্ত) বিষয়টি হালকা (খাফীফ)।

বরং গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য বিশ্বাস (ইতিকাদ) করা আবশ্যক তা হলো: মুমিনগণ তাদের রবকে আখিরাতের জীবনে (দারুল আখিরাহ), কিয়ামতের ময়দানে (আরসাতুল কিয়ামাহ) এবং জান্নাতে প্রবেশের পরেও দেখতে পাবেন। যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বিশারদ (আল-উলামা বিল-হাদীস) পণ্ডিতদের নিকট মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে: আমরা আমাদের রবকে পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখার মতো এবং দুপুরে সূর্য দেখার মতো দেখব, তাঁকে দেখতে গিয়ে কোনো ভিড় বা কষ্ট হবে না (লা ইউদামু ফী রুইয়াতিহি)।

আর তাঁর `দর্শন (রুইয়াতুহু সুবহানাহু)` হলো জান্নাতের নিয়ামতসমূহের সর্বোচ্চ স্তর এবং যারা একনিষ্ঠভাবে (মুখলিসীন) আল্লাহর ইবাদত করেছে তাদের কামনার চূড়ান্ত লক্ষ্য (গায়াতু মাতলুব); যদিও আল্লাহর নৈকট্য এবং তাঁর সম্পর্কে তাদের জ্ঞান (মা'রিফাত) অনুযায়ী এই দর্শনের ক্ষেত্রে তারা বিভিন্ন স্তরে (দারাজাত) থাকবেন।

আর সালাফের (পূর্বসূরিদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মত হলো এই যে, যে ব্যক্তি আখিরাতে (পরকালে) আল্লাহকে দেখার (রুইয়াতুল্লাহ) বিষয়টিকে অস্বীকার (জহদ) করে, সে কাফির। যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার কাছে এ বিষয়ে জ্ঞান (ইলম) পৌঁছায়নি, তবে তাকে তা জানিয়ে দেওয়া হবে, যেমন তাকে জানানো হয় যার কাছে ইসলামের শরীয়তসমূহ পৌঁছায়নি। অতঃপর জ্ঞান পৌঁছানোর পরেও যদি সে অস্বীকারের (জহুদ) উপর জিদ ধরে থাকে (অটল থাকে), তবে সে কাফির।

আর এ বিষয়ে হাদীসসমূহ ও আছারসমূহ (সালাফের উক্তি) অনেক এবং প্রসিদ্ধ। উলামাগণ এ বিষয়ে গ্রন্থাবলি (কুতুব) রচনা করেছেন, যেমন: দারাকুতনী, আবূ নুআইম এবং আজুরীর 'কিতাবুর রুইয়াহ'। আর সুন্নাহর উপর গ্রন্থ রচনাকারীগণও এটি উল্লেখ করেছেন, যেমন: ইবনু বাত্তাহ, আল-লালাকাঈ এবং ইবনু শাহীন। আর তাদের পূর্বে ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল, হাম্বল ইবনু ইসহাক, আল-খাল্লাল, আত-তাবারানী এবং অন্যান্যরা। আর সহীহ, মাসানীদ ও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু কাফিরদের রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা) সংক্রান্ত মাসআলাটির ক্ষেত্রে, আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, তাতে হিজরতের তিনশত বছর পর সর্বপ্রথম এ বিষয়ে আলোচনা ছড়িয়ে পড়ে এবং মানুষ এতে মতবিরোধ করে। উলামাদের একটি দল এ বিষয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকেন, আর অন্যরা এ বিষয়ে কথা বলেন। ফলে তারা এতে তিনটি মতে (আকওয়াল) বিভক্ত হন। যদিও আমি অবগত নই যে, যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন, তারা একে অপরের প্রতি লা'নত করেছেন বা এর কারণে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন (তাহাজুর); কারণ এই তিনটি দলের মধ্যেই এমন কিছু লোক আছেন যাদের মধ্যে ফযীলত (গুণাবলী) রয়েছে এবং তারা আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।

আর এ বিষয়ে আলোচনাটি কাফিরদের হিসাব-নিকাশ (মুহাসাবা) সংক্রান্ত মাসআলার আলোচনার কাছাকাছি: তাদের হিসাব নেওয়া হবে নাকি হবে না? এটি এমন একটি মাসআলা যেখানে ঐকমত্যের (ইত্তিফাক) ভিত্তিতে কাউকে কাফির বলা হয় না। আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, এ বিষয়ে কঠোরতা আরোপ করা হবে না এবং সম্পর্ক ছিন্ন করা হবে না (হিজরান)।

আর আবূল হাসান ইবনু বাশশার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে যে তাদের (কাফিরদের) হিসাব নেওয়া হবে, তার পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না। আর সঠিক (সাওয়াব) মত, যার উপর জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) রয়েছেন, তা হলো— উভয় দলের পেছনেই সালাত আদায় করা যাবে। বরং সূক্ষ্ম যাচাইয়ের (তাহকীক) মাধ্যমে তাদের মধ্যকার মতভেদ প্রায় উঠে যায়; যদিও এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

ইমাম আহমাদ-এর অনুসারীগণ—যদিও তাদের অধিকাংশই বলেন যে, তাদের (কাফিরদের) হিসাব গ্রহণ করা হবে না—তবে এই বিষয়ে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এবং আহলুল কালাম (যুক্তিবাদীরা) ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

আর এর কারণ হলো, ‘হিসাব’ দ্বারা কখনও কখনও উদ্দেশ্য হয় আমলসমূহকে পরিবেষ্টন করা, সেগুলোকে আমলনামায় লিপিবদ্ধ করা, কাফিরদের সামনে তা পেশ করা, এবং তারা যা করেছে তার জন্য তাদেরকে তিরস্কার করা, আর কুফরের বৃদ্ধি বা হ্রাস অনুসারে শাস্তির বৃদ্ধি বা হ্রাস হওয়া। হিসাবের এই প্রকারটি সর্বসম্মতভাবে প্রতিষ্ঠিত।

আবার কখনও কখনও ‘হিসাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় নেক আমলকে বদ আমলের বিপরীতে ওজন করা, যাতে কোনটি ভারী তা স্পষ্ট হয়। কিন্তু কাফিরের এমন কোনো নেক আমল নেই যা তার বদ আমলের বিপরীতে ওজন করা হবে; কারণ তার সমস্ত আমলই বাতিল (হাবিত)। বরং তার আমল ওজন করা হয় কেবল তার পাল্লাসমূহের লঘুতা প্রকাশ করার জন্য, তার কোনো নেক আমলের প্রাধান্য প্রমাণ করার জন্য নয়।

এবং কখনও কখনও ‘হিসাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় এই যে, আল্লাহ কি তাদের সাথে কথা বলবেন নাকি বলবেন না? কুরআন ও হাদীস প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাদের সাথে তিরস্কার, ভর্ৎসনা ও নীরব করে দেওয়ার ভঙ্গিতে কথা বলবেন—নৈকট্য, সম্মান ও দয়ার ভঙ্গিতে নয়। যদিও কিছু সংখ্যক আলেম তাদের সাথে আল্লাহর কথা বলাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছেন।

আর ‘কাফিরদের দর্শন’ (আল্লাহকে দেখা) বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: কাফিররা কোনো অবস্থাতেই তাদের রবকে দেখতে পাবে না—না প্রকাশ্য কুফরি ঘোষণাকারী, আর না গোপন কুফরি পোষণকারী। এটিই অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) আলেমের অভিমত, এবং মুতাকাদ্দিমীনদের (পূর্ববর্তী) সাধারণ বক্তব্যও এর দিকেই ইঙ্গিত করে। ইমাম আহমাদ-এর অনুসারীগণ এবং অন্যান্যদের জমহুর (অধিকাংশ) এই মতের ওপর রয়েছেন।

দ্বিতীয়টি: এই উম্মতের মুমিন ও মুনাফিকদের মধ্যে যারা তাওহীদ প্রকাশ করেছে, এবং আহলে কিতাবদের কিছু দল (গাবারা-ত), তারা আল্লাহকে দেখতে পাবে। আর এটি ঘটবে কিয়ামতের ময়দানে (আরসাতুল কিয়ামাহ)। অতঃপর মুনাফিকদের থেকে আল্লাহ আড়াল হয়ে যাবেন।

এরপর তারা তাঁকে আর দেখতে পাবে না। আর এটি হলো আহলুস সুন্নাহর ইমামগণের মধ্যে অন্যতম আবূ বকর ইবনু খুযাইমাহ-এর অভিমত। আর কাযী আবূ ইয়া'লা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার মাওকিফ (দাঁড়ানোর স্থান)-এ তাদের নিকট আগমন সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ হাদীসটির ক্ষেত্রেও অনুরূপ মত উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় মতটি হলো: নিশ্চয়ই কাফিররা তাঁকে পরিচয় ও শাস্তির উদ্দেশ্যে দেখবে—যেমন চোর যখন সুলতানকে দেখে—এরপর তিনি তাদের থেকে আড়াল হয়ে যাবেন, যাতে তাদের আযাব আরও গুরুতর হয় এবং তাদের শাস্তি আরও কঠোর হয়। আর এটি হলো আবুল হাসান ইবনু সালিম ও তাঁর সাথীদের এবং অন্যদেরও অভিমত; আর তারা উসূল (আকীদাগত মূলনীতি)-এর ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী-এর দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করেন।

আর এটি সেই ব্যক্তির মতের দাবি, যিনি আল্লাহর কিতাবে উল্লেখিত ‘আল-লিক্বা’ (সাক্ষাৎ)-কে ‘আর-রু’ইয়াহ’ (দর্শন) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন; কেননা আহলুস সুন্নাহর একটি দল, যাদের মধ্যে ইমাম আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহও রয়েছেন, তারা আল্লাহর বাণী: **যারা তাদের রবের আয়াতসমূহ ও তাঁর সাক্ষাতে (লিক্বা) অবিশ্বাস করেছে** [সূরা আল-আন'আম: ৩১] সম্পর্কে, এবং তাঁর বাণী: **যে আল্লাহর সাক্ষাৎ (লিক্বা) কামনা করে, তবে আল্লাহর নির্ধারিত সময় অবশ্যই আসবে** [সূরা আল-আনকাবূত: ৫] সম্পর্কে, এবং আল্লাহর বাণী: **{আর নিশ্চয়ই তা (সালাত) অত্যন্ত কঠিন, বিনয়ীগণ ব্যতীত।

যারা বিশ্বাস করে যে তারা তাদের রবের সাথে মিলিত হবে}** [সূরা আল-বাক্বারাহ: ৪৫-৪৬] সম্পর্কে, এবং তাঁর বাণী: **যারা বিশ্বাস করত যে তারা আল্লাহর সাথে মিলিত হবে, তারা বলল** [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৪৯] সম্পর্কে, এবং তাঁর বাণী: **নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, যারা আল্লাহর সাক্ষাতকে (লিক্বা) মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে** [সূরা আল-আন'আম: ৩১] সম্পর্কে বলেছেন যে, ‘আল-লিক্বা’ (সাক্ষাৎ) দ্বারা ‘আর-রু’ইয়াহ’ (দর্শন) ও ‘আল-মু'আয়ানাহ’ (প্রত্যক্ষ অবলোকন) বোঝানো হয়েছে।

আর এই অর্থের ভিত্তিতেই, যারা (আল্লাহর দর্শন) প্রমাণ করেন, তারা সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: **হে মানুষ, নিশ্চয়ই তুমি তোমার রবের দিকে কঠোর পরিশ্রম করছ, অতঃপর তুমি তাঁর সাথে মিলিত হবে** [সূরা আল-ইনশিক্বাক্ব: ৬]।

আর আহলুস সুন্নাহর মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা বলেছেন যে, ‘আল-লিক্বা’ (সাক্ষাৎ) যখন ‘আত-তাহিয়্যাহ’ (অভিবাদন)-এর সাথে যুক্ত হয়, তখন তা রু’ইয়াহ (দর্শন)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর ইবনু বাত্তাহ বলেছেন: আমি আবূ উমার আয-যাহিদ আল-লুগাভী-কে বলতে শুনেছি: আমি আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া-কে বলতে শুনেছি...

সা’লাব (Tha'lab) তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু (সূরা আহযাব, ৩৩:৪৩) যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেদিন তাদের অভিবাদন হবে ‘সালাম’ (সূরা আহযাব, ৩৩:৪৪)— ভাষা বিশেষজ্ঞরা (আহলুল লুগাহ) একমত যে, এখানে ‘সাক্ষাৎ’ (আল-লিক্বা) কেবল সরাসরি দর্শন (মু‘আয়ানাহ) এবং চোখ দ্বারা দৃষ্টিপাত (নাযরাহ বিল-আবসার) ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না।

আর `প্রথম দলটি` (আল-ফারীকুল আউয়াল) এর মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুমিনগণ তাদের রবকে দেখবেন— এই বিষয়ে কুরআনের প্রমাণ এই বাণী নয়: যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেদিন তাদের অভিবাদন হবে ‘সালাম’; বরং প্রমাণ হলো অন্যান্য আয়াত, যেমন তাঁর বাণী: সেদিন বহু মুখমণ্ডল হবে সতেজ তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে (সূরা কিয়ামাহ, ৭৫:২২-২৩)। এবং তাঁর বাণী: যারা উত্তম কাজ করেছে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান এবং অতিরিক্ত কিছু (সূরা ইউনুস, ১০:২৬)। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে পরম শান্তিতে তারা সুসজ্জিত আসনে বসে দেখতে থাকবে (সূরা মুতাফফিফীন, ৮৩:২২-২৩)। এবং তাঁর বাণী: সেখানে তাদের জন্য থাকবে যা তারা চাইবে এবং আমাদের কাছে রয়েছে আরও অতিরিক্ত (সূরা ক্বাফ, ৫০:৩৫)। ইত্যাদি।

আর যারা (আল্লাহর দর্শন) প্রমাণকারী (আল-মুছবিতূন), তারা যে সকল দলিলের উপর সবচেয়ে জোরালোভাবে নির্ভর করে, তার মধ্যে একটি হলো: যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুহাইল ইবনে আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব?” তিনি বললেন: “দুপুরের সময় মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা (তুদ্বাররূন/ভিড়) হয়?” তারা বলল: “না, হে আল্লাহর রাসূল।” তিনি বললেন: “পূর্ণিমার রাতে মেঘমুক্ত চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?” তারা বলল: “না, হে আল্লাহর রাসূল।” তিনি বললেন: “যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম!

তোমাদের রবকে দেখতে তোমাদের কোনো অসুবিধা হবে না, যেমন তোমাদের অসুবিধা হয় না এই দুটির কোনো একটি দেখতে।”

তিনি (নবী সা.) বললেন: অতঃপর আল্লাহ বান্দার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: “হে অমুক! আমি কি তোমাকে সম্মান করিনি? আমি কি তোমাকে নেতা বানাইনি? আমি কি তোমাকে বিবাহ করাইনি? আমি কি তোমার জন্য ঘোড়া ও উটকে বশীভূত করিনি? আর আমি কি তোমাকে নেতৃত্ব দিতে ও (গনীমতের) এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে দেইনি?” সে বলবে: “হ্যাঁ, হে আমার রব।” তিনি বলবেন: “তুমি কি ধারণা করেছিলে যে তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করবে?” সে বলবে: “না, হে আমার রব।” তিনি বলবেন: “আজ আমি তোমাকে ভুলে যাব, যেমন তুমি আমাকে ভুলে গিয়েছিলে।”

তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন: “আমি কি তোমাকে সম্মান করিনি? আমি কি তোমাকে নেতা বানাইনি? আমি কি তোমাকে বিবাহ করাইনি? আমি কি তোমার জন্য ঘোড়া ও উটকে বশীভূত করিনি? আর আমি কি তোমাকে নেতৃত্ব দিতে ও (গনীমতের) এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করতে দেইনি?”