ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

যদি আমরা তাঁকে এমন সব সিফাত (গুণাবলি) অথবা এমন সব আফআল (কর্মাবলি) দ্বারা বিশেষিত করি যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান) রয়েছে, তাহলে কাদীম (চিরন্তন সত্তা)-এর সাথে আফআল ও সিফাত কায়েম থাকা বৈধ হয়ে যাবে। আর তখন তা (এই প্রমাণ) বস্তুসমূহের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূস) উপর দলীল হবে না। ফলে সিফাত (গুণাবলি) প্রমাণের দলীল বাতিল হয়ে যাবে।

অতঃপর তাদেরকে বলা হবে: এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

(প্রথমত): এই সুনির্দিষ্ট দলীলটির বাতিল হওয়া সকল দলীলের বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না। আর স্রষ্টা (আস-সানি‘)-কে প্রমাণের জন্য বহু পথ রয়েছে, যার বিস্তারিত বিবরণ (তাফাসীল) গণনা করা সম্ভব নয়, যদিও তার সারসংক্ষেপ (জুমাল) গণনা করা সম্ভব।

(দ্বিতীয়ত): এই দলীল দ্বারা সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈন অথবা মুসলিমদের কোনো ইমাম দলীল পেশ করেননি। যদি রাব্বুল আলামীন (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা)-এর মা'রিফাত (পরিচয়) এবং তাঁর প্রতি ঈমান এর উপর নির্ভরশীল হতো, তাহলে আবশ্যক হতো যে তাঁরা আল্লাহ সম্পর্কে অনবহিত ছিলেন এবং তাঁর প্রতি মু'মিন ছিলেন না। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) কুফরের মধ্যে সর্ববৃহৎ।

(তৃতীয়ত): নবী ও রাসূলগণ কাউকে এই পথ অবলম্বন করার নির্দেশ দেননি। যদি মা'রিফাত এর উপর নির্ভরশীল হতো এবং তা (মা'রিফাত) ওয়াজিব হতো, তাহলে এটি (এই পথ) ওয়াজিব হতো। আর যদি তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, তাহলে এটি মুস্তাহাব হতো। আর যদি তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শরীয়তভুক্ত করতেন। আর যদি তা শরীয়তভুক্ত হতো, তাহলে সাহাবায়ে কিরাম তা বর্ণনা করতেন (নকল করতেন)।

পরিচ্ছেদ: বিভিন্ন ফিরকার (গোষ্ঠীর) মতবাদসমূহের সাধারণ বক্তব্য এবং তাদের মূলনীতিসমূহ প্রসঙ্গে।

সিফাত (গুণাবলী) ও তাওহীদ (একত্ববাদ) অধ্যায়ের ক্ষেত্রে, সাধারণভাবে গুণাবলী অস্বীকার করা হলো `দার্শনিকগণ, মু'তাযিলা এবং জাহমিয়্যাহদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের` মতবাদ। যদিও দার্শনিকগণ ও মু'তাযিলাদের মধ্যে এক প্রকার পার্থক্য বিদ্যমান; অনুরূপভাবে বাগদাদী ও বসরাবাসীদের মধ্যেও সাম' (শ্রবণ) ও বাসার (দৃষ্টি) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে—তা কি ইলম (জ্ঞান) নাকি ইলম ব্যতীত অন্য কোনো উপলব্ধি (ইদ্রাক)? এবং ইরাদা (ইচ্ছা) বিষয়েও (মতভেদ রয়েছে)।

আর এই মাযহাবকে (মতবাদকে) সালাফগণ ‘জাহমের মতবাদ’ নামে অভিহিত করেন, কারণ ইসলামে সেই প্রথম এটি প্রকাশ করেছিল। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এর সনদ (উৎসধারা) স্পষ্ট করেছি যে, এটি সাবিঈ দার্শনিকগণ, মুশরিক ব্রাহ্মণ্যবাদীগণ (আল-বারাহিমা) এবং জাদুকর ইহুদিদের নিকট থেকে গৃহীত।

আর সাধারণভাবে গুণাবলী সাব্যস্তকরণ হলো `সিফাতীয়াদের` মাযহাব—যাদের অন্তর্ভুক্ত হলো কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরীয়া, কাররামিয়্যাহ, আহলুল হাদীস, সূফীয়াদের জমহুর (অধিকাংশ), হাম্বলীয়া, অধিকাংশ মালিকীয়া ও শাফিঈয়া (তাদের মধ্যে ব্যতিক্রমী শায ব্যক্তিগণ ব্যতীত), এবং হানাফীয়াদের অনেকেই বা তাদের অধিকাংশই। আর এটিই হলো [সালাফীয়াদের] (*) মতবাদ; কিন্তু সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে তাশবীহ (সাদৃশ্যদানের) সীমা পর্যন্ত বাড়াবাড়ি করা হলো রাফিদা (শিয়া) সম্প্রদায়ের চরমপন্থী (গালিয়া) অংশ, আহলুল হাদীসের মধ্যেকার অজ্ঞ ব্যক্তিগণ এবং কিছু বিপথগামী লোকের মতবাদ।

আর জাহমিয়্যাহদের অস্বীকার (নাফি) এবং মুশাব্বিহাদের সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) মাঝে বিভিন্ন স্তর (মারাতীব) বিদ্যমান।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৫৭) বলেছেন: সম্ভবত এটি: ‘আস-সালিমিয়্যাহ’র মতবাদ।

সুতরাং আশআরীগণের মধ্যে কেউ কেউ খবরী সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে (সালাফদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর তাদের অধিকাংশ হাদীস-ভিত্তিক সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর কুরআনী সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তাদের দুটি মত রয়েছে: আল-আশআরী, আল-বাকিল্লানী এবং তাদের পূর্ববর্তীগণ সেগুলো সাব্যস্ত করেন (প্রমাণ করেন), আর তাদের কেউ কেউ সেগুলোর কিছু অংশ স্বীকার করেন।

এবং অন্য একটি দিক থেকে তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাতের প্রভাব রয়েছে। কেননা আল-আশআরী মুতাযিলাদের শায়খ আল-জুব্বায়ীর কালাম (তত্ত্ববিদ্যা) পান করেছিলেন (গ্রহণ করেছিলেন), এবং কালামের (তত্ত্ববিদ্যার) ক্ষেত্রে তাঁর (আশআরীর) সম্পর্ক যে জুব্বায়ীর দিকে, সে বিষয়ে তাঁর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে।

আর ইবনুল বাকিল্লানী, আল-আশআরীর ‘আল-ইবানা’ গ্রন্থের পরে, অধিক সাব্যস্তকারী ছিলেন। আর ইবনুল বাকিল্লানীর পরে ইবনু ফুরাক, কেননা তিনি কুরআনে যা আছে তার কিছু অংশ সাব্যস্ত করেছিলেন।

আর আল-জুওয়াইনী এবং যারা তাঁর পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন: তারা মুতাযিলাদের মাযহাবের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন। কেননা আবুল মাআলী (জুওয়াইনী) আবু হাশিমের কিতাবাদি অধিক অধ্যয়ন করতেন এবং আসারের (সালাফদের বর্ণনাসমূহের) জ্ঞান তাঁর কম ছিল। ফলে এই দুটি বিষয়ের সমষ্টি তাঁর উপর প্রভাব ফেলেছিল।

আর আল-কুশাইরী ছিলেন ইবনু ফুরাকের ছাত্র। এই কারণে তখন থেকে আশআরী মাযহাব কঠোর হয়ে যায় এবং হাম্বলীগণের সাথে তাদের মধ্যে বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়, যদিও এর আগে তারা পরস্পর বন্ধুভাবাপন্ন অথবা শান্তিতে ছিল।

আর হাম্বলীগণের ক্ষেত্রে: আবু আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ সাব্যস্তকরণের (ইছবাত) ক্ষেত্রে শক্তিশালী এবং এ বিষয়ে তিনি কঠোর ছিলেন। তিনি খবরী সিফাতসমূহের মাসআলাগুলোর দিকে ঝোঁক রাখতেন। তাঁর সাথী আল-ক্বাযী আবু ইয়া'লাও তাঁর পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন; তবে তিনি তাঁর চেয়ে নমনীয় ছিলেন এবং সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি থেকে দূরে ছিলেন।

আর আবু আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তার ক্ষেত্রে: তাঁর পদ্ধতি ছিল বিশুদ্ধ মুহাদ্দিসগণের পদ্ধতির মতো, যেমন আবু বকর (ইবনু আবি দাউদ বা অন্য কেউ)।

আল-আজুরী তাঁর ‘আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে, আল-লালাকাঈ ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে এবং আল-খাল্লালও প্রায় তাদের মতোই। শায়খ আবূ মুহাম্মাদ এবং মুতাআখখিরীন মুহাদ্দিসগণ তাদের পদ্ধতির দিকেই ঝুঁকেছেন। [আর ‘আত-তামিমীগণ’, যেমন আবূ আল-হাসান, ইবনু আবী আল-ফাদল এবং ইবনু রিযকিল্লাহ] (*), তারা ইছবাত (আল্লাহর ছিফাত সাব্যস্তকরণ) থেকে অধিক দূরে এবং অন্যদের সাথে ঐকমত্যের অধিক নিকটবর্তী, আর তাদের প্রতি অধিক নমনীয়; এই কারণেই সূফীগণ তাদের অনুসরণ করে এবং আশআরীগণের মধ্যেকার বিজ্ঞজন, যেমন আল-বাকিল্লানী ও আল-বায়হাকী, তাদের দিকে ঝুঁকেছেন; কেননা আবূ আল-ফাদল কর্তৃক লিখিত ইমাম আহমাদের যে আকীদা, আল-বায়হাকী সেটির উপরই নির্ভর করেছেন, যদিও এই দলটি সুন্নাহর উপর চলমান।

আর ইবনু আকীল, যখন তিনি বিচ্যুত হন, তখন তাঁর বক্তব্যে ছিফাত (গুণাবলী), কদর (তাকদীর) এবং আওলিয়াদের কারামত (অলৌকিকতা) সংক্রান্ত শক্তিশালী মু'তাযিলী উপাদান পাওয়া যায়; এমনভাবে যে, আশআরী তাঁর চেয়ে উত্তম মত পোষণকারী এবং সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী হন। কেননা আল-আশআরী আহলুল হাদীছের মাযহাব ব্যতীত অন্য কোনো কিছুর দিকে নিজেকে সম্পৃক্ত করতেন না, আর তাদের ইমাম হলেন আহমাদ ইবনু হাম্বল।

আর আবূ বকর আব্দুল আযীয এবং অন্যান্যরা তাদের মুনাযারাতে (তর্ক-বিতর্কে) এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, তিনি (আল-আশআরী) তাদের (আহলুল হাদীছের) নিকট আহলুল হাদীছের মুতাকাল্লিমীনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তারা তাঁকে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন মনে করতেন না; আর তারা (আশআরী ও আহলুল হাদীছ) প্রাচীনকালে কাছাকাছি ছিলেন, তবে তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা তাঁর (আল-আশআরীর) উপর এমন বিষয় অস্বীকার করত যা তারা তাদের মধ্য থেকে ইলমুল কালামের দিকে ঝুঁকে পড়াদের উপরও অস্বীকার করত; কারণ তাতে বিদআত রয়েছে; যদিও তাঁর মূল বক্তব্যে তিনি খাঁটি সুন্নাহর উপর ছিলেন না, বরং তিনি সুপরিচিতভাবে তা থেকে ত্রুটিপূর্ণ ছিলেন।

আর ‘আশআরীগণ’ সুন্নাহর যে বিষয়গুলো সাব্যস্ত করেন, তাতে তারা হাম্বলীগণের উপর একটি শাখা (ফরা'); যেমন হাম্বলী মুতাকাল্লিমীনগণ আকলী কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) দ্বারা যা প্রমাণ করেন, তাতে তারা (আশআরীগণের) উপর একটি শাখা। আর এই বিভেদ কেবল আল-কুশাইরীর ফিতনার কারণেই সংঘটিত হয়েছিল।

_________

Q শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৬) বলেন:

সঠিক হলো: আর তামিমীগণ: যেমন আবূ আল-হাসান, তাঁর পুত্র আবূ আল-ফাদল, এবং তাঁর পৌত্র রিযকিল্লাহ (১)

(১) প্রথমজন হলেন: আব্দুল আযীয ইবনু আল-হারিছ ইবনু আসাদ, আবূ আল-হাসান আত-তামিমী (৩১৭ - ৩৭১ হি.)। (ত্বাবাকাত আল-হানাবিলাহ) ৩/২৪৬: তাহকীক: আল-উছাইমীন।

দ্বিতীয়জন হলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আল-হারিছ ইবনু আসাদ, আবূ আল-ফাদল আত-তামিমী (মৃ. ৪১০ হি.)। (ত্বাবাকাত আল-হানাবিলাহ) ৩/৩২৫।

তৃতীয়জন হলেন: রিযকিল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আল-হারিছ ইবনু আসাদ, আবূ মুহাম্মাদ আত-তামিমী (৪০০ - ৪৮৮ হি.), আর তিনি তাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে খুরাসানের আশআরীয়াগণ তা'তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) দিকে বিচ্যুত হয়েছিলেন। আর হাম্বালীগণের অনেকেই ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠা) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছিলেন।

আর কাজী আবূ ইয়া'লা তাঁর 'ইবত্বালুত তা'বীল' (তা'বীল বাতিলকরণ) নামক কিতাব রচনা করেন, যেখানে তিনি কুশাইরীর শায়খ ইবনু ফুরাকের খণ্ডন করেন। আর খলীফা ও অন্যান্যরা তাঁর (ইবনু ফুরাকের) দিকে ঝুঁকেছিলেন। অতঃপর যখন সালাজিকাদের কারণে কুশাইরীগণ ক্ষমতা লাভ করলেন, তখন সেই ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সংঘটিত হলো। আর সেই ফিতনার অধিকাংশ সত্য ছিল ফাররাঈয়াদের পক্ষে, যদিও তাদের সাথে কিছু বাতিলও ছিল। পক্ষান্তরে কুশাইরীদের পক্ষে ছিল কিছু সত্য, কিন্তু সাথে ছিল প্রচুর বাতিল।

সুতরাং ইবনু আকীল-এর বক্তব্যে মু'তাযিলী উপাদান প্রবেশ করেছিল তাঁর শায়খ আবূ আলী ইবনুল ওয়ালীদ এবং আবূল কাসিম ইবনুত্তাব্বান আল-মু'তাযিলীদ্বয়ের কারণে। এই কারণেই তাঁর 'ইছবাতুত তানযীহ' (পবিত্রতা প্রতিষ্ঠার প্রমাণ) নামক কিতাবে এবং অন্যান্য স্থানে এমন বক্তব্য রয়েছে যা মারীসী ও তার মতো অন্যদের বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কিন্তু ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে তাঁর অনেক উত্তম বক্তব্যও রয়েছে এবং 'আল-ইরশাদ' নামক কিতাবে তাঁর মতামতের স্থিরতা এসেছে এর উপরেই। যদিও তিনি ইছবাতের ক্ষেত্রে কখনো কখনো বাড়াবাড়ি করেন, তবুও গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব ক্বুলাবীয়াহ এবং প্রাচীন আশআরীগণের মাযহাবের কাছাকাছি। এই দিক থেকে যে, তিনি কুরআন ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীস দ্বারা যা প্রমাণিত, তা স্বীকার করেন এবং এর বাইরে যা আছে, সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেন।

এই কারণেই কিছু হাম্বালী বলেন, "আমি ইবনু আকীলের তা'তীল (অস্বীকার) এবং ইবনু হামিদের তাশবীহ্ (সাদৃশ্য আরোপ)-এর মধ্যবর্তী অবস্থান প্রতিষ্ঠা করি।"

আর গাযযালী-এর বক্তব্যে বিশাল দার্শনিক উপাদান রয়েছে, যা ইবনু সীনার 'আশ-শিফা' এবং অন্যান্য কিতাবের বক্তব্য; 'রাসায়েলু ইখওয়ানিস সাফা' এবং আবূ হাইয়ান আত-তাওহীদীর বক্তব্যের কারণে এসেছে। পক্ষান্তরে তাঁর (গাযযালীর) বক্তব্যে মু'তাযিলী উপাদান হয় সামান্য, নয়তো অনুপস্থিত। যেমন ইবনু আকীলের বক্তব্যে দার্শনিক উপাদান হয় সামান্য, নয়তো অনুপস্থিত।