ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

তাঁর (`আল-ইহয়া`-এর) আলোচনা, এর অধিকাংশই উত্তম, কিন্তু এর মধ্যে কিছু ভ্রান্ত উপাদান (মাদদ ফাসিদাহ) রয়েছে: একটি দার্শনিক (ফালসাফিয়্যাহ) উপাদান, একটি কালামশাস্ত্রীয় (কালামিয়্যাহ) উপাদান, একটি সুফিদের অর্থহীন প্রলাপের (তুররাহাত আস-সুফিয়্যাহ) উপাদান; এবং একটি জাল (মাওযূ‘আহ) হাদীসের উপাদান।

আর তাঁর (আল-গাজ্জালী) এবং ইবন আকীলের মধ্যে আল্লাহর গুণাবলী (সিফাত) সংক্রান্ত মতামতের বৈপরীত্যের (তানাক্বুদ) দিক থেকে একটি সাধারণ সাদৃশ্য (ক্বদর মুশতরাক) রয়েছে; কারণ তিনি কোনো এক সিফাতের ক্ষেত্রে এমন মতের কারণে কাফির সাব্যস্ত করতে পারেন, যা তিনি অন্য সংকলনে (মুসান্নাফ) সমর্থন করেন; আর যখন তিনি কোনো দলের (ত্বাইফাহ) পদ্ধতি অনুসারে গ্রন্থ রচনা করেন, তখন তাদের মাযহাবই তাঁর উপর প্রবল হয়ে ওঠে।

আর ইবনুল খতীব (আল-রাযী), তিনি অত্যন্ত অস্থিরচিত্ত (ইদ্বতিরাব), কোনো অবস্থায় স্থির থাকেন না। তিনি কেবল অনুসন্ধান (বাহছ) ও বিতর্কের (জাদাল) মধ্যে থাকেন, এমন ব্যক্তির মতো যিনি অন্বেষণ করছেন কিন্তু তাঁর কাঙ্ক্ষিত বস্তুর সন্ধান পাননি; পক্ষান্তরে আবূ হামিদ (আল-গাজ্জালী) প্রায়শই স্থির থাকেন।

আর আশআরীগণ (আল-আশআরীয়্যাহ), তাদের উপর যা প্রবল তা হলো, তারা ‘নাম ও বিধান’ (বাব আল-আসমা ওয়া আল-আহকাম) অধ্যায়ে মুরজিয়া (আল-মুরজিয়্যাহ)। আর ‘তাকদীর’ (বাব আল-ক্বদর) অধ্যায়ে জাবরিয়া (আল-জাবরিয়্যাহ); কিন্তু গুণাবলী (সিফাত) প্রসঙ্গে তারা খাঁটি জাহমিয়া (জাহমিয়্যাহ মাহদ্বাহ) নয়, বরং তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাতের (আত-তাজাহহুম) একটি প্রকার রয়েছে।

আর মু‘তাযিলাগণ (আল-মু‘তাযিলাহ), তারা ‘নাম ও বিধান’ (বাব আল-আসমা ওয়া আল-আহকাম) অধ্যায়ে ওয়া‘ইদিয়্যাহ (শাস্তির কঠোর প্রবক্তা)। ‘তাকদীর’ (বাব আল-ক্বদর) অধ্যায়ে ক্বাদারিয়া (আল-ক্বাদারিয়্যাহ)। তারা খাঁটি জাহমিয়া (জাহমিয়্যাহ মাহদ্বাহ)—আর পরবর্তী শিয়ারা (মুতাআখখিরুশ শীয়াহ) এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছে এবং তাদের উপর ইমামত (আল-ইমামাহ) ও শ্রেষ্ঠত্বের (আত-তাফদ্বীল) বিষয়টি যোগ করেছে, যদিও তারা ওয়া‘ইদের (শাস্তির হুমকি) ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেছে—আর তারাও শাসকদের (আল-আইম্মাহ) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (আল-খুরুজ) করা বৈধ মনে করে।

আর আশআরীগণ (আল-আশআরীয়্যাহ), তারা আহলুল হাদীসের (আহল আল-হাদীস) সাথে ঐকমত্য পোষণ করে তরবারি (বিদ্রোহ) বৈধ মনে করে না। আর সামগ্রিকভাবে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের (আহল আস-সুন্নাহ ওয়া আল-হাদীস) মাযহাবের নিকটতম কালামশাস্ত্রবিদ (আল-মুতাকাল্লিমীন)।

আর কুল্লাবিয়্যাহ (আল-কুল্লাবিয়্যাহ) এবং অনুরূপভাবে কাররামিয়্যাহ (আল-কাররামিয়্যাহ), তাদের মধ্যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের নিকটবর্তীতা রয়েছে, যদিও তাদের প্রত্যেকের মতামতে এমন কিছু রয়েছে যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের বিপরীত।

আর `সালেমিয়্যাহ` (সালেমিয়্যা) গোষ্ঠী, তারা এবং হাম্বলীগণ যেন একই জিনিস, তবে কিছু নির্দিষ্ট বিষয়ে পার্থক্য রয়েছে যা হাম্বলীগণের নিজেদের মধ্যকার মতভেদের মতোই। আর তাদের মধ্যে তাসাওউফ (সূফীবাদ) বিদ্যমান।

আর আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা এদেরকে বিদআতকারী ঘোষণা করেন, তারা মূলনীতি (উসূল)-এর ক্ষেত্রে হাম্বলী বা অন্য কোনো নামে পরিচিত হওয়াকেও বিদআত মনে করেন। তারা মনে করেন না যে, মূলনীতিতে কেউ কিতাব ও সুন্নাহ ছাড়া অন্য কোনো নামে পরিচিত হবে।

আর এই পদ্ধতিটি একটি `উত্তম পন্থা`, কিন্তু এটি এমন বিষয় যার মধ্যে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) বৈধ। কারণ, মূলনীতিতে সূক্ষ্ম বিষয়গুলো এমন যে, কোনো একটি গোষ্ঠী সেগুলোর উপর একমত হতে পারে না। যদি এমন হতো, তাহলে সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফগণ এর কিছু বিষয়ে মতবিরোধ করতেন না।

আর কোনো কোনো সময় কোনো বিষয়কে এক অবস্থায় অস্বীকার করা হয়, অন্য অবস্থায় নয়। এবং এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে অস্বীকার করা হয়, অন্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়। এর মূল ভিত্তি হলো যা আমি এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি: তা হলো, সংবাদভিত্তিক (আকীদাগত) মাসআলাগুলো কখনো কখনো আমলভিত্তিক (কর্মগত) মাসআলাগুলোর সমতুল্য হতে পারে; যদিও সেগুলোকে `উসূলের মাসআলা` (মূলনীতিগত বিষয়) এবং এগুলোকে `ফুরু’র মাসআলা` (শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয়) নামে অভিহিত করা হয়। কারণ এই নামকরণটি একটি নতুন উদ্ভাবিত (মুহদাস) নামকরণ, যা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) এবং মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) একটি গোষ্ঠী ভাগ করেছে; আর এটি মুতাকাল্লিমীন ও উসূলীগণের (মূলনীতিবিদ) মধ্যে অধিক প্রচলিত, বিশেষত যখন তারা ‘তাসভীব’ (সঠিক বলে ঘোষণা করা) এবং ‘তাখতিয়া’ (ভুল বলে ঘোষণা করা)-এর মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেন।

আর মুহাক্কিক (যাচাইকারী) ফুকাহা এবং সূফীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে, বিতর্কিত উক্তিভিত্তিক (আকীদাগত) মাসআলাগুলোর চেয়ে আমল (কর্ম) অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও সুনিশ্চিত। কারণ ফুকাহাদের আলোচনা কেবল সেগুলোর (আমলের) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং তারা প্রায়শই এমন প্রতিটি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করা অপছন্দ করেন, যার সাথে কোনো আমল জড়িত নেই, যেমনটি মালিক (ইমাম মালিক) এবং মদীনার অন্যান্য আহলে ইলমগণ বলে থাকেন। (১)

বরং সত্য হলো, উভয় প্রকারের (সংবাদভিত্তিক ও আমলভিত্তিক) মধ্য থেকে যা কিছু গুরুতর (গুরুত্বপূর্ণ), তাই `উসূলের মাসআলা` (মূলনীতিগত বিষয়), আর যা কিছু সূক্ষ্ম, তাই `ফুরু’র মাসআলা` (শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিষয়)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে অর্ধ-লাইন বাদ পড়েছে।

সুতরাং, ওয়াজিব বিষয়াদির অবশ্যকরণীয়তা সম্পর্কে জ্ঞান—যেমন ইসলামের পাঁচটি ভিত্তি—এবং সুস্পষ্ট, মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হারাম বিষয়াদির নিষিদ্ধতা সম্পর্কে জ্ঞান—তা সেই জ্ঞানের মতোই, যা বলে যে আল্লাহ সর্বশক্তিমান (আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর), সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী (বিকুল্লি শাইয়িন আলীম), এবং তিনি সর্বশ্রোতা (সামীয়ুন), সর্বদ্রষ্টা (বাসীরুন), এবং কুরআন আল্লাহর কালাম—এবং এই ধরনের অন্যান্য সুস্পষ্ট, মুতাওয়াতির আকীদাগত বিষয়াদি। এই কারণেই, যে ব্যক্তি ঐসব ইজমা'কৃত (ঐকমত্যে প্রতিষ্ঠিত) আমলী (ব্যবহারিক) বিধানাবলীকে অস্বীকার করে, সে কাফির হয়ে যায়, যেমন যে ব্যক্তি এই (আকীদাগত) বিষয়গুলো অস্বীকার করে, সে কাফির হয়ে যায়।

আর কখনো কখনো আমলী বিধানাবলীর স্বীকৃতি (ইক্বরার) ক্বাওলী (বাচনিক/আকীদাগত) বিষয়াদির স্বীকৃতির চেয়ে অধিকতর ওয়াজিব হতে পারে; বরং এটাই সাধারণত ঘটে থাকে। কারণ ক্বাওলী বিষয়াদির ক্ষেত্রে কেবল সামগ্রিক নীতিগুলোর স্বীকৃতিই যথেষ্ট; আর তা হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান (বা'স বা'দাল মাওত), এবং তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনা।

কিন্তু ওয়াজিব আমলসমূহের ক্ষেত্রে: সেগুলোর বিস্তারিত জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। কারণ সেগুলোর বিস্তারিত জ্ঞান ছাড়া সে অনুযায়ী আমল করা সম্ভব নয়। এই কারণেই উম্মাহ সাধারণভাবে যারা সেগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেয়—অর্থাৎ ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ)—তাদেরকে স্বীকৃতি দেয়; যদিও ক্বাওলী (আকীদাগত) সামগ্রিক নীতিগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা নিয়ে যারা কথা বলে, তাদের ওপর আপত্তি তোলা হতে পারে। কারণ ওয়াজিব আমলগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে, কিন্তু যে নীতিগুলোর ওপর সামগ্রিকভাবে ঈমান আনা ওয়াজিব, সেগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

আর আমাদের এই উক্তি যে: "তা (আমলী বিধানাবলী) কখনো কখনো সেগুলোর (আকীদাগত বিষয়াদির) সমপর্যায়ের হতে পারে," এর মধ্যে কয়েকটি বিষয় নিহিত রয়েছে:

(এর মধ্যে একটি হলো:) তা (আমলী বিধানাবলী) ক্বাতঈ (সুনিশ্চিত) এবং যন্নী (ধারণামূলক/অনিশ্চিত) ভাগে বিভক্ত হয়।

(এবং এর মধ্যে আরেকটি হলো:) যদিও সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত ব্যক্তি একজনই, তবুও ভুলকারী (আল-মুখতি') কখনো ক্ষমা পেতে পারে (মা'ফূও আনহু), কখনো গুনাহগার হতে পারে (মুযনিব), কখনো ফাসিক (পাপী) হতে পারে, এবং কখনো সে আমলী বিধানাবলীর ক্ষেত্রে ভুলকারীর মতোই হতে পারে।

(উভয় বিষয়) সমান; কিন্তু সেগুলোর (আমল বা ফিকহী মাসআলার) শাখা-প্রশাখা অধিক হওয়ায় এবং সেগুলোর বিস্তারিত উপশাখা নির্ণয়ের প্রয়োজনীয়তার কারণে, সেগুলোর মধ্যে মতানৈক্য ও বিতর্ক সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও অন্তরসমূহ প্রশান্ত থাকে। এর বিপরীতে (আকীদাগত বিষয়াদি); কারণ মতানৈক্য একটি অনিষ্ট (মাফসাদা), যা সহ্য করা যায় না, তবে কেবল তার চেয়েও গুরুতর কোনো কিছুকে প্রতিহত করার জন্য। সুতরাং, যখন আমলসমূহের (কর্মগত বিধানের) বিস্তারিত উপশাখা নির্ণয়ের এবং সেগুলোর শাখা-প্রশাখা অধিক হওয়ার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল, আর এটি বিতর্কের সৃষ্টিকে অনিবার্য করে তোলে, তখন অন্তরসমূহ সেগুলোর বিতর্কের ক্ষেত্রেও প্রশান্তি লাভ করে; পক্ষান্তরে খবরী (তত্ত্বগত/আকীদাগত) বিষয়াদির ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে; কারণ সেগুলোর ক্ষেত্রে সামগ্রিক বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; সুতরাং, যদি সেগুলো বিতর্ক ব্যতিরেকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে তা উত্তম; আর যদি সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনায় বিতর্ক সৃষ্টি হয়, তবে তা অনিষ্ট (মাফসাদা), যা সেদিকে আহ্বানকারী কোনো প্রয়োজন ছাড়াই ঘটে।

আর এই কারণেই নিন্দিত হয়েছে আহলুল আহওয়া (বিদআতী) ও ঝগড়াকারীরা এবং নিন্দিত হয়েছে সে বিষয়ে তর্ক-বিতর্ককারী (আহলুল জাদাল) ও বিরোধিতাকারীরা; কারণ তা হলো মন্দ (শার) ও বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ), যা সেদিকে আহ্বানকারী কোনো প্রয়োজন ছাড়াই ঘটে; তবে এই পরিমাণ (নিন্দা) সেগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং সেগুলোর সূক্ষ্ম (দাক্ক) ও স্থূল (জাল্ল) বিষয় জানার পথে বাধা দেয় না। আর সে বিষয়ে আলোচনা যদি ইলম (জ্ঞান) সহকারে হয় এবং তাতে কোনো অনিষ্ট (মাফসাদা) না থাকে, তবে তা সেগুলোর মধ্যে ভুলকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফির (তাকফীর) ঘোষণা করাকেও আবশ্যক করে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে তাকফীরের শর্তাবলী প্রতিষ্ঠিত হয়।

আমার জীবনের শপথ, এটি সেই মতানৈক্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা হলো প্রকৃত বৈপরীত্য (তানাক্কুয হাক্বীক্বী)। পক্ষান্তরে মতানৈক্যের অন্যান্য ধরন, যেমন— বিভিন্নতার মতানৈক্য (ইখতিলাফুত তানাওউ), ধারণাগত (ই'তিবারী) ও শাব্দিক (লাফযী) মতানৈক্য, সেগুলোর বিষয়টি সহজ এবং তা খবরী মাসআলাসমূহের মতানৈক্যের ক্ষেত্রে অধিক বা প্রধান। আর সুফী ও ইবাদতকারীরা (আল-উব্বাদ), বরং অধিকাংশ সাধারণ মানুষ, তাদের নিকট বিবেচ্য বিষয় হলো নেক আমল করা বা তা বর্জন করা; সুতরাং যখন তা (নেক আমল) পাওয়া যায়— তখন ব্যক্তি এর মাধ্যমে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়— যদিও সে ভুল করে...

কিছু খবরভিত্তিক (তত্ত্বগত) মাসআলা—অন্যথায়, যদি সে সেগুলোর মধ্যে সঠিকও হয়, তবুও সে প্রবেশ করবে না; বরং তারা (ঐসব মাসআলা) বিবেচনা করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তাদের নিকট মূলনীতিসমূহ হলো... (১), এবং তারা এই মূলনীতিসমূহকে... (২) নামে অভিহিত করে।

এর সাথে সম্পর্কিত বিষয় হলো: জ্ঞানভিত্তিক খবরভিত্তিক মাসআলাসমূহ (আল-মাসাইল আল-খাবারিয়্যাহ আল-ইলমিয়্যাহ) কখনো কখনো বিশ্বাস করা ওয়াজিব (obligatory) হতে পারে, এবং কখনো কখনো তা এক অবস্থায় ওয়াজিব হয়, অন্য অবস্থায় নয়; এবং এক শ্রেণির লোকের উপর ওয়াজিব হয়, অন্য শ্রেণির উপর নয়। আবার তা ওয়াজিব না হয়ে মুস্তাহাব (recommended) হতে পারে, এবং তা কোনো দলের জন্য বা কোনো অবস্থায় মুস্তাহাব হতে পারে—ঠিক আমলসমূহের (কর্মসমূহের) মতোই।

আর কখনো কখনো সেগুলোর জ্ঞান কিছু লোকের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে, তাই তাকে সে সম্পর্কে অবহিত করা জায়েয নয়। যেমন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘মানুষের সাথে এমন বিষয়ে কথা বলো যা তারা বোঝে, আর যা তারা অস্বীকার করে তা ছেড়ে দাও; তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?’

আর ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো সম্প্রদায়কে এমন কোনো কথা শোনায় যা তাদের বুদ্ধি পর্যন্ত পৌঁছায় না, কিন্তু তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনা (বিপর্যয়) হয়ে দাঁড়ায়।’

অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বলেছিলেন, যে তাঁকে আল্লাহর বাণী: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ (আল্লাহ্ই তিনি, যিনি সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান) [সূরা তালাক: ১২]—এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি বললেন: ‘আমি যদি তোমাকে এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) জানাই, তবে তুমি যে কুফরি (অবিশ্বাস) করবে না, তার নিশ্চয়তা কী? আর তোমার কুফরি হলো এটিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।’

আর তিনি তাকে বলেছিলেন, যে তাঁকে আল্লাহর বাণী: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (ফেরেশতাগণ এবং রূহ (জিবরীল) তাঁর দিকে আরোহণ করে এমন এক দিনে যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর) [সূরা মা'আরিজ: ৪]—এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল: ‘এটি এমন একটি দিন যা সম্পর্কে আল্লাহ্ খবর দিয়েছেন; আল্লাহ্ই সে সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।’ সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে এ ধরনের বহু উক্তি রয়েছে।

সুতরাং, যখন এই মাসআলাগুলোর জ্ঞান কারো কারো জন্য উপকারী হতে পারে আবার কারো কারো জন্য ক্ষতিকর হতে পারে, তখন তোমার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে, কোনো কথা এক অবস্থায় অস্বীকার করা যেতে পারে, অন্য অবস্থায় নয়, এবং এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে (অস্বীকার করা যেতে পারে)...

__________

[পাদটীকা: (১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুপস্থিত]