ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

সে কুফরি করেছে, কুরআনকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে এবং আল্লাহ তাআলার নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করেছে। তাকে তওবার সুযোগ দেওয়া হবে। যদি সে তওবা করে, (তবে মুক্তি পাবে); অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

হাম্বল বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদকে) ‘রুইয়াত’ (আল্লাহকে দেখার) সংক্রান্ত হাদীসগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এগুলো সহীহ (বিশুদ্ধ)। আমরা এগুলোর প্রতি ঈমান রাখি এবং এগুলোকে স্বীকার করি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে উত্তম সনদ (ইসনাদ জায়্যিদ) সহ যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, আমরা তা স্বীকার করি।

আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) বললেন: যদি আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে আগত বিষয়কে স্বীকার না করি এবং তা প্রত্যাখ্যান করি, তবে আমরা আল্লাহর নির্দেশকে প্রত্যাখ্যান করলাম। আল্লাহ বলেছেন: আর রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।

অনুরূপভাবে আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাজিশুন—যিনি মালিকের সমসাময়িকদের (আকরান) অন্তর্ভুক্ত—তাঁর এক বক্তব্যে বলেছেন: আকাশ ও পৃথিবীর রবের কসম! আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাঁর দর্শনকে (রুইয়াত) মুখলিসীনদের (একনিষ্ঠদের) জন্য পুরস্কারস্বরূপ নির্ধারণ করবেন। এর মাধ্যমে তাদের চেহারা উজ্জ্বল হবে, অপরাধীরা (মুজরিমীন) নয়। আর এর মাধ্যমে অস্বীকারকারীদের—যেমন জাহম ও তার অনুসারীদের (শিয়াহ)—বিরুদ্ধে তাদের (মুখলিসীনদের) যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হবে। তারা (জাহম ও তার অনুসারীরা) সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে (মাহজুবুন)। তারা তাঁকে দেখতে পাবে না, যেমন তারা (জাহমিয়্যারা) ধারণা করে যে তাঁকে দেখা যায় না। আর তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে তাকাবেন না। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

তারা কীভাবে বিবেচনা করলো না? আল্লাহ তাআলা বলেন: কখনোই না! নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে। এটা কি ধারণা করা যায় যে আল্লাহ তাদেরকে দূরে সরিয়ে দেবেন, কষ্ট দেবেন এবং এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে শাস্তি দেবেন, যে বিষয়ে ফাসিক (পাপী) ব্যক্তি ধারণা করে যে সে এবং তার বন্ধুরা (আওলিয়া) সমান?

আর এই ধরনের বক্তব্য সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনেকের কথায় প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়, যেমন ওয়াকী ইবনুল জাররাহ এবং অন্যান্যদের বক্তব্যে।

আর কাযী আবূ ইয়া’লা এবং অন্যান্যরা বলেছেন: আল্লাহকে চক্ষু দ্বারা দেখার (রুইয়াত বিল-আবসার) বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে ‘দুটি মত’ ছিল। তাদের মধ্যে একদল হলো যারা রুইয়াতকে অসম্ভব মনে করে (মুহীল), আর তারা হলো মু’তাযিলা, নাজ্জারিয়্যাহ এবং যারা এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত। আর ‘অন্য দলটি’ হলো আহলুল হক (সত্যপন্থী) এবং এই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ)।

উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে মুমিনগণ পুনরুত্থান দিবসে (আল-মা‘আদ) আল্লাহকে দেখবেন, আর কাফিরগণ তাঁকে দেখবে না। এর মাধ্যমে উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) সুপ্রতিষ্ঠিত হলো—যাঁরা রুইয়াহ (দর্শন) বৈধ মনে করেন এবং যাঁরা তা অস্বীকার করেন, উভয় পক্ষেরই—কাফিরদের জন্য আল্লাহর দর্শন নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে। আর ইজমার (ঐকমত্যের) পরে উদ্ভূত প্রতিটি নতুন মতই বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত (বাতিলুন মারদূদ)।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) এবং অন্যান্য বিদ্বানগণও বলেছেন: মুমিনদের জন্য আল্লাহর দর্শন (রুইয়াহ) সম্পর্কে যে বর্ণনাগুলো এসেছে, তা কেবল সুসংবাদ (বিশারাহ) প্রদানের উদ্দেশ্যে। যদি কাফিররা এই বিষয়ে তাদের (মুমিনদের) সাথে অংশীদার হতো, তবে এই সুসংবাদটি বাতিল হয়ে যেত। আর রুইয়াহর প্রবক্তাদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে আল্লাহর দর্শন জান্নাতবাসীদের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ সম্মান (কারামাত) সমূহের অন্যতম।

তিনি বলেন: আর যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করে যে কাফিররা আল্লাহকে দেখবে, কিন্তু তা হবে তাদের জন্য শাস্তি (উকুবাহ) এবং স্থায়ী দর্শন থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে তাদের আক্ষেপ (তাহাস্সুর) বৃদ্ধির জন্য; আর এই দর্শন থেকে তাদের বঞ্চিত করা হবে—এর মধ্যে নিহিত সম্মান (কারামাহ) ও আনন্দ সম্পর্কে জানার পর—এই মতের কারণে এমনটা আবশ্যক হয় যে কাফিরদের জান্নাতে প্রবেশ করানো হোক, তাদের সেখানকার হুর ও উইলদান (সেবক বালক) দেখানো হোক, তাদের জান্নাতের ফল খাওয়ানো হোক এবং পানীয় পান করানো হোক, অতঃপর তাদের তা থেকে বঞ্চিত করা হোক, যাতে তারা বুঝতে পারে যে তারা কী থেকে বঞ্চিত হয়েছে এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব (ফযীলত) জানার পর তাদের আক্ষেপ ও অনুতাপ (তালাহ্হুফ) বৃদ্ধি পায়।

আর এই (মতের) মূল ভিত্তি (আল-উমদাহ) হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার বাণী: كَلَّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (অর্থ: কক্ষনো নয়! নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের প্রতিপালক থেকে আড়াল করে রাখা হবে) [সূরা আল-মুতাফফিফীন ৮৩:১৫]। কেননা এটি সেই দিনের (কিয়ামতের) সম্পূর্ণ সময় জুড়ে তাদের প্রতিপালক থেকে আড়াল (হাজব) হওয়াকে ব্যাপক অর্থে শামিল করে। আর সেই দিনটিই হলো يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (অর্থ: যেদিন মানুষ জগৎসমূহের প্রতিপালকের সামনে দাঁড়াবে) [সূরা আল-মুতাফফিফীন ৮৩:৬], আর এটিই হলো কিয়ামতের দিন।

যদি বলা হয় যে তিনি তাদের কোনো এক অবস্থায় আড়াল করবেন, অন্য অবস্থায় নয়, তবে তা বিনা কারণে (বি-গাইরি মুজিবিব) শব্দটিকে নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) শামিল হতো এবং এতে তাদের (কাফিরদের) ও মুমিনদের মধ্যে সমতা বিধান করা হতো; কারণ রুইয়াহ (দর্শন) মুমিনদের জন্যও স্থায়ী (দাইমিয়্যাহ) হবে না। আর এই বক্তব্যটি (কুরআনের আয়াতটি) তাদের আড়াল (হাজব) করার মাধ্যমে শাস্তি (উকুবাহ) এবং এর দ্বারা তাদের প্রতিদান (জাযা) বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এসেছে। সুতরাং, মুমিনদের জন্য জায়েজ (বৈধ) নয় যে তারা এই শাস্তি বা এর বাইরের কোনো প্রতিদানে তাদের (কাফিরদের) সমান হবে। অতএব, এটা জানা গেল যে কাফির সাধারণভাবে (আলাল ইতলাক) আড়ালকৃত (মাহজুব), যা মুমিনের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর যখন তারা (কিয়ামতের) ময়দানে (আরসাহ) থাকবে...

কিয়ামতের দিন তারা হবে আবৃত (বা পর্দাবৃত)। সুতরাং এটা জানা কথা যে, জাহান্নামে তাদের আবরণ আরও গুরুতর হবে। আর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি এই (দুনিয়াতে) অন্ধ, সে আখিরাতেও অন্ধ এবং অধিক পথভ্রষ্ট হবে। [সূরা ইসরা: ৭২] এবং তিনি বলেছেন: আর আমরা তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব। [সূরা ত্বহা: ১২৪] আর তাদের প্রতি অন্ধত্বের গুণ আরোপ করা আল্লাহর দর্শনকে (রুইয়াহ) নাকচ করে দেয়, যা হলো দর্শনের সর্বোত্তম প্রকার।

মোটকথা, এই রিসালাতে আমার উদ্দেশ্য এই মাসআলাটির পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা নয়। কেননা জ্ঞান অনেক বিস্তৃত। বরং উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, এই মাসআলাটি সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, যা নিয়ে অতিরিক্ত আলোচনা করা উচিত এবং এই আলোচনাকে সাধারণ ও বিশেষ সকলের মাঝে ছড়িয়ে দেওয়া উচিত, যাতে এটি একটি স্লোগানে পরিণত হয় এবং হৃদয়ের বিভেদ ও প্রবৃত্তির বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করে।

আর এই মাসআলাটি, আমার জানা মতে, এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যা পরিত্যাগ (মুহাজারা) ও সম্পর্কচ্ছেদ (মুকাআতা) আবশ্যক করে। কারণ যারা আমাদের পূর্বে এই বিষয়ে কথা বলেছেন, তাদের অধিকাংশই ছিলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ইত্তিবা' (সুন্নাহ ও অনুসরণের অনুসারী)। আর এই বিষয়ে যারা মতভেদ করেছেন, তারা পরস্পরকে পরিত্যাগ বা সম্পর্কচ্ছেদ করেননি, যেমন সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) – এবং তাদের পরবর্তী লোকেরা – এই বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুনিয়াতে তাঁর রবকে দেখেছিলেন কি না। এবং তারা এই বিষয়ে কঠোর কথা বলেছিলেন, যেমন উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মাদ তাঁর রবকে দেখেছেন, সে আল্লাহর উপর এক বিরাট মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে।" এতদসত্ত্বেও, এই মতবিরোধ পরিত্যাগ বা সম্পর্কচ্ছেদ আবশ্যক করেনি।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ আহলুস সুন্নাহর কিছু লোকের সাথে 'জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের জন্য সাক্ষ্য দেওয়া' মাসআলাটি নিয়ে বিতর্ক (মুনাজারা) করেছিলেন, এমনকি সেই বিতর্ক উচ্চস্বরে কথা বলার পর্যায়ে পৌঁছেছিল। আর আহমাদ ও অন্যান্যরা সাক্ষ্য দেওয়ার পক্ষে মত দিতেন, কিন্তু যারা সাক্ষ্য দেওয়া থেকে বিরত থাকত, তাদের তারা পরিত্যাগ করেননি; এ ধরনের অনুরূপ মাসআলা আরও অনেক রয়েছে।

আর এই মাসআলাটিতে যারা মতভেদ করেছেন, তারা অন্যদের চেয়ে অধিক ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য)। আর সংখ্যাগরিষ্ঠদের (জুমহুর) ওজর হলো...

সুস্পষ্ট, যেমনটি কুরআন এবং সালাফ থেকে বর্ণিত বিষয়াদি দ্বারা প্রমাণিত। আর রুইয়াত (দর্শন) সংক্রান্ত অধিকাংশ হাদীসই মুমিনদের দর্শন ছাড়া অন্য কিছুর উপর সুস্পষ্টভাবে আলোকপাত করেনি। এবং তাদের কাছে কাফিরের দর্শন সংক্রান্ত কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ পৌঁছেনি। আর তারা দেখেছেন যে, নিরঙ্কুশ দর্শন (আর-রুইয়াত আল-মুতলাকাহ) চরম সম্মান ও চূড়ান্ত নিয়ামতের নির্দেশক হয়ে উঠেছে।

আর যারা সাধারণভাবে ও বিস্তারিতভাবে (রুইয়াত) সাব্যস্ত করেন, আমি তাদের ওজর (যুক্তি) উল্লেখ করেছি। তারা বলেন: আল্লাহর বাণী: কখনোই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের প্রতিপালক থেকে অন্তরালে থাকবে [সূরা মুতাফফিফীন: ১৫]। এই অন্তরাল (আল-হাজব) হবে হিসাব-নিকাশের পরে। কেননা, এমন বলা যেতে পারে যে, ‘আমি অমুককে আমার থেকে আড়াল করে দিয়েছি’, যদিও এই আড়াল করার পূর্বে কোনো এক প্রকার দর্শন ঘটে থাকতে পারে। আর এটি হলো একটি সাধারণ ও নিরবচ্ছিন্ন অন্তরাল। এই অন্তরালের মাধ্যমেই তাদের (কাফিরদের) ও মুমিনদের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়। কেননা, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিয়ামতের ময়দানে মুমিনদের জন্য আত্মপ্রকাশ করবেন, কাফিরদেরকে অন্তরালে রাখার পর—যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। অতঃপর তিনি জান্নাতে তাদের জন্য সাধারণভাবে ও বিশেষভাবে, সর্বদা, চিরকাল ও অনন্তকাল ধরে আত্মপ্রকাশ করতে থাকবেন।

তারা আরও বলেন: সালাফের বক্তব্য কুরআনের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতঃপর, রুইয়াতের এই প্রকারটি, যা সকল সৃষ্টির জন্য সাধারণ, তা হয়তো দুর্বল প্রকৃতির হতে পারে, যা সেই রুইয়াতের গোত্রভুক্ত নয় যা মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। কেননা, রুইয়াত (দর্শন) এমন বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে যার মধ্যে বিশাল পার্থক্য বিদ্যমান, যার দুই প্রান্তকে সংজ্ঞায়িত করা প্রায় অসম্ভব।

আর এখানে কিছু শিষ্টাচার (আদাব) রয়েছে যা অবশ্যই পালনীয়:

তন্মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকে এবং কোনো কিছুর দিকে আহ্বান না করে, তার সম্পর্কচ্ছেদ (হাজর) করা বৈধ নয়, যদিও সে দুই পক্ষের কোনো একটিতে বিশ্বাসী হয়। কেননা, যে সকল বিদআত এর চেয়েও গুরুতর, সেগুলোর ক্ষেত্রেও নীরব ব্যক্তি নয়, বরং কেবল আহ্বানকারীকেই বর্জন করা হয়। সুতরাং এই মাসআলাটি (বর্জনের ক্ষেত্রে) আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর এর মধ্যে এটাও অন্তর্ভুক্ত যে, আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) জন্য শোভনীয় নয় যে তারা এই মাসআলাটিকে এমন পরীক্ষা (মিহনা) ও প্রতীকে (শিআর) পরিণত করবে যার মাধ্যমে তারা তাদের ভাই ও বিরোধীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করবে; কেননা এ ধরনের কাজ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন। অনুরূপভাবে, তারা যেন সাধারণ মুসলিমদের সাথে এই বিষয়ে আলোচনা শুরু না করে, যারা ফিতনা থেকে আফিয়াত ও শান্তিতে রয়েছে। তবে যদি কোনো ব্যক্তিকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হয়, অথবা সে এমন কাউকে দেখে যাকে এই বিষয়ে জানানো উপযুক্ত, তবে সে তার কাছে তার জ্ঞান থেকে ততটুকু পেশ করবে যতটুকু দ্বারা সে উপকারের আশা করে।

এর বিপরীতে, এই ঈমান রাখা যে মুমিনগণ আখেরাতে তাদের রবকে দেখতে পাবেন, তা ফরযে ওয়াজিব; কারণ এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং উম্মতের সালাফ থেকে তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে।

আর এর মধ্যে এটাও অন্তর্ভুক্ত যে, কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে সে কোনো শর্তারোপ ছাড়া সাধারণভাবে এই কথা বলবে যে কাফিরগণ তাদের রবকে দেখতে পাবে। এর কারণ দুটি:

(প্রথমত): এই কারণে যে, ‘নিরঙ্কুশ দর্শন’ (আর-রু’ইয়াতুল মুতলাকাহ) দ্বারা সম্মান (কারামাহ) ও প্রতিদান (সাওয়াব) বোঝানো হয়ে থাকে। সুতরাং, এটিকে সাধারণভাবে বলার মধ্যে বিভ্রান্তি (ইওহাম) ও অস্বস্তি (ইওহাশ) সৃষ্টির সম্ভাবনা রয়েছে। কারো জন্য এমন শব্দ সাধারণভাবে ব্যবহার করা বৈধ নয় যা সত্যের বিপরীত কিছুর ইঙ্গিত দেয়, তবে যদি তা সালাফ থেকে বর্ণিত (মা’সূর) হয়ে থাকে। আর এই শব্দটি (নিরঙ্কুশ দর্শন) সালাফ থেকে বর্ণিত নয়।

(দ্বিতীয়ত): যখন বিধানটি সাধারণ হয়, তখন তার কিছু অংশকে শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট করা সুন্দর বক্তব্য (আল-কাওলুল জামিল) থেকে বেরিয়ে যাওয়া। তাই এই নির্দিষ্টকরণ থেকে বিরত থাকতে হবে। কারণ আল্লাহ প্রত্যেক বস্তুর সৃষ্টিকর্তা এবং প্রত্যেক ঘটনার ইচ্ছাকারী। এতদসত্ত্বেও, মানুষকে নিষেধ করা হয় যে সে যেন সৃষ্টিকুলের মধ্যে যা ঘৃণ্য এবং ঘটনাবলির মধ্যে যা শরীয়ত খারাপ মনে করে, সেগুলোকে আলাদাভাবে নির্দিষ্ট করে না বলে: ‘হে কুকুরসমূহের সৃষ্টিকর্তা’ অথবা ‘হে যেনার ইচ্ছাকারী’ এবং এ ধরনের কথা। এর বিপরীতে, যদি সে বলে: ‘হে প্রত্যেক বস্তুর সৃষ্টিকর্তা’ এবং ‘হে যার ইচ্ছায় সবকিছু সংঘটিত হয়’ (তবে তা বৈধ)।