ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

ঠিক তেমনি এখানে, যদি কেউ বলে: এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব একান্তে মিলিত হবেন না এবং তার ও রবের মাঝে কোনো পর্দা বা দোভাষী থাকবে না; অথবা যদি কেউ বলে: নিশ্চয়ই সকল মানুষকে আল্লাহর দিকে সমবেত করা হবে, অতঃপর তিনি তাদের দিকে তাকাবেন এবং তারাও তাঁর দিকে তাকাবে— তবে এই শব্দবন্ধটি (لفظ) সন্দেহের দিক থেকে প্রথম শব্দবন্ধটির (لفظ) বিপরীত হবে।

সুতরাং, কেউ যেন মাসনূন (প্রমাণিত/সালাফ থেকে বর্ণিত) শব্দাবলি থেকে সরে না যায়, যদিও তার কিছু অর্থের ক্ষেত্রে মতবিরোধ হতে পারে। কারণ এই বিষয়টি (মতবিরোধ) অনিবার্য। বস্তুত, বিষয়টি তেমনই যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খবর দিয়েছেন। আর সকল কল্যাণ নিহিত রয়েছে সালাফে সালেহীন-এর অনুসরণে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি করায় এবং তাতে গভীর প্রজ্ঞা (তাফাক্কুহ) অর্জনে।

এবং আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করায়, যা জামাআত ও ঐক্যের দিকে আহ্বান করে তা আঁকড়ে ধরায় এবং যা মতানৈক্য ও বিভেদের দিকে আহ্বান করে তা পরিহার করায়; তবে যদি বিষয়টি সুস্পষ্ট হয় যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাতে বর্জনের (মুজানাবাহ) কোনো নির্দেশ দিয়েছেন, তবে তা মাথা পেতে গ্রহণীয় (আলা আর-রা’সি ওয়াল-আইন)।

পক্ষান্তরে, যখন বিষয়টি সন্দেহপূর্ণ হয় যে এই কথা বা কাজটি এমন কি না যার জন্য এর কর্তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, নাকি শাস্তি দেওয়া হবে না? তখন শাস্তি পরিহার করাই ওয়াজিব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা সন্দেহ দ্বারা হুদুদ (শাস্তি) রহিত করো। কারণ, শাস্তি প্রদানে ভুল করার চেয়ে ক্ষমা করায় ভুল করা তোমার জন্য উত্তম। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

বিশেষত যখন বিষয়টি দীর্ঘমেয়াদী অনিষ্ট এবং আহলুস-সুন্নাহ ওয়াল-জামাআতের বিভক্তির দিকে গড়ায়। কারণ, এই বিভেদ থেকে সৃষ্ট ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) একটি শাখাগত (ফার’ইয়্যাহ) মাসআলায় অল্প কিছু লোকের ভুল থেকে সৃষ্ট অনিষ্টের চেয়ে বহুগুণ বেশি।

আর যখন কোনো ব্যক্তির কাছে কোনো বিষয় সন্দেহপূর্ণ হয়, তখন সে যেন সেই দু'আটি করে যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন— আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: "اللَّهُمَّ رَبَّ جبرائيل وميكائيل وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ" (হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব, আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (ফাতির), অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের জ্ঞানী...)

অদৃশ্য ও দৃশ্যের (জ্ঞাতা), আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে। আপনার অনুমতিক্রমে যে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে, তার সত্যের দিকে আমাকে পথ দেখান। নিশ্চয় আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন।}

আর এর পরে: আমি মহান আল্লাহ, যিনি আরশে আযীমের রব, তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যে তিনি যেন আমাদেরকে এবং আপনাদেরকে সেই কথা ও কাজের জন্য তাওফীক (সামর্থ্য) দান করেন যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। এবং তিনি যেন আমাদেরকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হেদায়েত (পথনির্দেশনা) অনুসরণ করার রিযিক দান করেন— অভ্যন্তরে ও বাহ্যিকভাবে। এবং তিনি যেন হেদায়েতের উপর আমাদের ঐক্যকে সুসংহত করেন, আমাদের বিষয়কে তাওফীক দ্বারা যুক্ত করেন, এবং আমাদের অন্তরসমূহকে যেন আমাদের মধ্যে যারা উত্তম, তাদের অন্তরের মতো করে দেন। এবং তিনি যেন আমাদেরকে শয়তান থেকে রক্ষা করেন (মাসূম রাখেন), আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের মন্দ কর্মের পাপসমূহ থেকে আশ্রয় দেন।

আমি এই কিতাবটি লিখেছি এবং এতে সঠিক পথনির্দেশনা (রুশদ) অনুসন্ধান করেছি। আমি আমার সাধ্যমতো সংশোধন (ইসলাহ) ছাড়া আর কিছুই চাই না। আর আমার তাওফীক (সাফল্য) কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই। এতদসত্ত্বেও, আপনাদের মধ্যকার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে কিংবা আপনাদের বিষয়াদির ধরন সম্পর্কে আমি পূর্ণ জ্ঞান লাভ করিনি। বরং যারা আমাকে জানিয়েছে, তাদের কথা থেকে আমি যা বুঝেছি, সেই অনুযায়ীই লিখেছি। আর প্রধান উদ্দেশ্য হলো আপনাদের পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন (ইসলাহ) করা এবং আপনাদের অন্তরসমূহকে একত্রিত করা (তা’লীফ)।

আর এই মাসআলা (বিষয়) এবং অন্যান্য বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা এবং এর প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করা— যদি আমি এর তীব্র প্রয়োজন দেখি, তবে হয়তো অন্য কোনো সময়ে বলব বা লিখব। কেননা এই মুহূর্তে আমি আপনাদের বিষয়াদির সুশৃঙ্খলতা (ইনতিযাম) প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনকে অধিক জরুরি মনে করেছি।

আপনাদের উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর প্রচুর পরিমাণে সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন। আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

শাইখ শামসুদ্দীন ইবনুল কায়্যিম বলেছেন:

আমি শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি নূরুন আন্না আ-রা-হু (আলো, আমি কীভাবে তাঁকে দেখব?) সম্পর্কে বলতে শুনেছি:

এর অর্থ হলো: সেখানে আলো ছিল এবং সেই আলো তাঁর (আল্লাহর) দর্শন লাভের পথে অন্তরায় সৃষ্টি করেছিল। সুতরাং আমি কীভাবে তাঁকে দেখব? তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এর প্রমাণ হলো: সহীহ হাদীসের কোনো কোনো শব্দে এসেছে: আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: আমি নূর (আলো) দেখেছি। (*)

আর এই হাদীসের বিষয়টি বহু মানুষের কাছে দুর্বোধ্য হয়ে পড়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ এর পাঠ বিকৃতি ঘটিয়ে বলেছে: নূরান ইন্নী আ-রা-হু (একটি আলো, নিশ্চয়ই আমি তা দেখি) – এই ধারণায় যে এটি (ইন্নী) সম্বন্ধসূচক ইয়া (ياءُ النَّسَبِ); অথচ শব্দটি একটিই (আন্না)। এটি শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই ভুল। তাদের এই সমস্যা ও ভুলের কারণ হলো, যখন তারা বিশ্বাস করল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন, আর তাঁর উক্তি আন্না আ-রা-হু? (আমি কীভাবে তাঁকে দেখব?) দর্শনকে অস্বীকার করার মতো ছিল, তখন তারা হাদীসটি নিয়ে দ্বিধায় পড়ে গেল। আর তাদের কেউ কেউ এর শব্দগত অস্থিরতার কারণে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করল। এই সব কিছুই দলীল-প্রমাণের দাবি থেকে সরে আসা।

আর উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী তাঁর ‘কিতাবুর রদ্দ’ গ্রন্থে সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মি'রাজের রাতে তাঁর রবকে দেখেননি। আর তাদের কেউ কেউ ইবনু আব্বাসকে এই ইজমা থেকে ব্যতিক্রম করেছেন।

আর আমাদের শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: বাস্তবে এটি কোনো মতভেদ নয়। কেননা ইবনু আব্বাস বলেননি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ৫৮) বলেছেন: ইবনুল কায়্যিম (রহ.) থেকে এই উদ্ধৃতিটি তিনি (ইবনুল কায়্যিম) ‘ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ’ গ্রন্থের ৪৭-৪৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, শাইখের (রহ.) বক্তব্য তৃতীয় লাইনের ‘আমি নূর দেখেছি’ (رأيت نوراً) পর্যন্ত সমাপ্ত হয়েছে, এবং এর পরের অংশ ‘আর এই হাদীসের বিষয়টি দুর্বোধ্য হয়ে পড়েছে’ (وقد أعضل) থেকে শুরু করে বাকি অংশ ইবনুল কায়্যিম (রহ.)-এর নিজস্ব বক্তব্য। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

তিনি তাঁকে (আল্লাহকে) তাঁর মাথার দুই চোখ দ্বারা দেখেছেন। আর এর উপরই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) দুই রিওয়ায়াতের (বর্ণনা) মধ্যে একটিতে নির্ভর করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে দেখেছেন’; কিন্তু তিনি ‘মাথার দুই চোখ দ্বারা’—এই কথাটি বলেননি। আর আহমাদের শব্দাবলী ইবনু আব্বাসের শব্দাবলীর মতোই।

আবূ যার (রা.)-এর হাদীসের অর্থ সম্পর্কে আমাদের শায়খ যা বলেছেন, তার বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে: অন্য হাদীসে তাঁর (সা.)-এর এই উক্তি: حِجَابُهُ النُّورُ (তাঁর হিজাব (পর্দা) হলো নূর (আলো))। অতএব, এই নূর হলো—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—আবূ যার (রা.)-এর হাদীসে উল্লেখিত সেই নূর: رَأَيْت نُورًا (আমি নূর দেখেছি)।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পরিচ্ছেদ:

আর `দর্শন` (আর-রু’ইয়াহ)-এর ক্ষেত্রে, সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা হলো তিনি বলেছেন: `মুহাম্মদ (সা.) তাঁর রবকে তাঁর ফূওয়াদ (অন্তর্দৃষ্টি) দ্বারা দু’বার দেখেছেন।` আর আয়িশা (রা.) এই দর্শনকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং কিছু লোক এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে বলেছেন: আয়িশা (রা.) চক্ষুর দর্শনকে অস্বীকার করেছেন, আর ইবনু আব্বাস (রা.) ফূওয়াদের (অন্তরের) দর্শনকে সাব্যস্ত করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত শব্দগুলো হয় নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্ব), অথবা ফূওয়াদ (অন্তর্দৃষ্টি) দ্বারা সীমাবদ্ধ (মুক্বাইয়্যাদ)। কখনও তিনি বলেন: ‘মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন’, আবার কখনও বলেন: ‘মুহাম্মদ তাঁকে দেখেছেন’; কিন্তু ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে এমন কোনো সুস্পষ্ট (সরীহ) শব্দ প্রমাণিত হয়নি যে তিনি তাঁকে তাঁর চক্ষু দ্বারা দেখেছেন।

অনুরূপভাবে, `ইমাম আহমাদও` কখনও দর্শনকে নিরঙ্কুশভাবে উল্লেখ করেছেন; আবার কখনও বলেছেন: তিনি তাঁকে তাঁর ফূওয়াদ (অন্তর্দৃষ্টি) দ্বারা দেখেছেন; কিন্তু কেউ এমন কথা বলেনি যে, তারা আহমাদকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি তাঁকে তাঁর চক্ষু দ্বারা দেখেছেন; বরং তাঁর সাথীদের (আসহাব) একটি দল তাঁর কিছু নিরঙ্কুশ বক্তব্য শুনেছেন এবং তা থেকে চক্ষুর দর্শন বুঝে নিয়েছেন; যেমন কিছু লোক ইবনু আব্বাস (রা.)-এর নিরঙ্কুশ বক্তব্য শুনেছেন এবং তা থেকে চক্ষুর দর্শন বুঝে নিয়েছেন।

আর প্রমাণাদির (আদিল্লাহ) মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই দাবি করে যে, তিনি তাঁকে তাঁর চক্ষু দ্বারা দেখেছেন, আর না তা কারো থেকে প্রমাণিত হয়েছে।