ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

কিছু অংশের সাথে (ঈমান আনার মতো), যেমন আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কিছু রাসূলের প্রতি ঈমান আনে, কিছুকে বাদ দিয়ে; এবং ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) মধ্যে যারা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশের প্রতি ঈমান আনে, কিছুকে বাদ দিয়ে; এবং মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টান মিল্লাতের আহলে বিদআতদের মধ্যে যারা এই পথ অবলম্বন করে— কারণ তাদের কাছে এমন কিছু সন্দেহ (শুবহাত) সৃষ্টি হয়েছে, যা তারা মনে করে যে আল্লাহ তাআলার নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে রাসূলগণ যা জানিয়েছেন, সেগুলোকে নাকচ করে দেয়। আর তারা ধারণা করে যে, তখন তাদের জন্য আবশ্যক হলো (ওয়াজিব), তারা যা দেখেছে (বা যুক্তি দিয়ে বুঝেছে) সেটিকে নুসূস (সুস্পষ্ট টেক্সট)-এর উপর প্রাধান্য দেওয়া; এমন সব সন্দেহের কারণে, যার উপর এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং জাহমিয়্যা আল-মুতাফালসিফা (দার্শনিক মতাদর্শী জাহমিয়্যা), মু'তাযিলা এবং তাদের কিছু পথভ্রষ্ট অনুসারীদের ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে।

আর সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্তকরণের মূল কথা হলো, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণ যে নীতির উপর ছিলেন, সেই নীতি অবলম্বন করা। আর তা হলো, আল্লাহকে সেই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করা, যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। এবং এই (গুণাবলীকে) তাহরীফ (বিকৃতি), তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন), তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) এবং তা'তীল (অস্বীকার/বাতিলকরণ) থেকে মুক্ত রাখা। কারণ আল্লাহ এমন, যার মতো কিছুই নেই— না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে, না তাঁর কর্মসমূহে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর গুণাবলীকে অস্বীকার করল, সে হলো মু'আত্তিল (তা'তীলকারী)।

আর যে ব্যক্তি তাঁর গুণাবলীকে তাঁর সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্য দিল, সে হলো মুমাসসিল (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)। আর আবশ্যক হলো গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর সাথে সেগুলোর সাদৃশ্যকে অস্বীকার করা— সাদৃশ্য স্থাপন (তাশবীহ) ছাড়া সাব্যস্তকরণ এবং তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া পবিত্রতা ঘোষণা (তানযীহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তাঁর মতো কিছুই নেই** (সূরা শুরা, ৪২:১১)। এটি হলো মুমাসসিলার (সাদৃশ্য স্থাপনকারীদের) উপর খণ্ডন। **আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা** (সূরা শুরা, ৪২:১১)। এটি হলো মু'আত্তিলার (তা'তীলকারীদের) উপর খণ্ডন।

সুতরাং মুমাসসিল (সাদৃশ্য স্থাপনকারী) একটি প্রতিমার ইবাদত করে, আর মু'আত্তিল (তা'তীলকারী) অস্তিত্বহীনতার ইবাদত করে। আর রাসূলগণের (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) পদ্ধতি হলো, আল্লাহর জন্য পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করা এবং সাদৃশ্য স্থাপন (তামসীল) থেকে নিরঙ্কুশ উক্তির মাধ্যমে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা। অতএব, তাঁদের (রাসূলগণের) পদ্ধতি হলো: 'বিস্তারিত সাব্যস্তকরণ' (ইসবাতুন মুফাসসালুন) এবং 'সংক্ষিপ্ত অস্বীকার' (নাফয়ুন মুজমালুন)। পক্ষান্তরে, মুতাফালসিফা (দার্শনিক), কারামিতা (ক্বারামিতাহ), জাহমিয়্যা এবং তাদের মতো ধর্মদ্রোহীদের (মালাহিদা) ক্ষেত্রে এর বিপরীত: 'বিস্তারিত অস্বীকার' (নাফয়ুন মুফাসসালুন) এবং 'সংক্ষিপ্ত সাব্যস্তকরণ' (ইসবাতুন মুজমালুন)।

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে খবর দিয়েছেন যে, নিশ্চয় তিনি প্রত্যেক বস্তুর উপর মহাজ্ঞানী (আলীম) এবং প্রত্যেক বস্তুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। আর নিশ্চয় তিনি অতি ক্ষমাশীল (গাফূর), পরম দয়ালু (রাহীম), পরাক্রমশালী (আযীয), প্রজ্ঞাময় (হাকীম), সর্বশ্রোতা (সামী'), সর্বদ্রষ্টা (বাসীর)। তিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর সমুন্নত হলেন (ইস্তাওয়া আলাল আরশ)। আর নিশ্চয় তিনি মুত্তাকীদের ভালোবাসেন, মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং কাফিরদের উপর ক্রুদ্ধ হন। আর নিশ্চয় তিনি যা চান, তা-ই করেন (ফায়্যালুন লিমা ইউরীদ)।

আর নিশ্চয় তিনি মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমান), এবং তাঁকে তূর পর্বতের ডান দিক থেকে ডেকেছেন, আর তাঁকে একান্ত আলাপচারিতার জন্য নিকটবর্তী করেছেন (ক্বাররাবাহু নাজিয়্যা)। আর নিশ্চয় তিনি তাঁর বান্দাদেরকে ডেকে বলবেন: কোথায় আমার সেই শরীকরা, যাদেরকে তোমরা (শরীক বলে) ধারণা করতে? এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর মতো কোনো কিছুই নেই, তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো?, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।

এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহর কোনো সাদৃশ্য নেই, কোনো সমনামধারী নেই এবং কোনো সমকক্ষ নেই। সুতরাং, তাঁর কোনো সিফাত (গুণ) মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) কোনো সিফাতের সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া বৈধ নয়। আর মাখলুক (সৃষ্টি) তাঁর কোনো সিফাতের ক্ষেত্রে তাঁর সমতুল্য (মুক্বাফিআন) বা সমমর্যাদার (মুসামিয়ান) হওয়াও বৈধ নয়। তিনি পবিত্র ও সুমহান।

পক্ষান্তরে, `মালাহিদা` (ধর্মদ্রোহী বা বিপথগামীরা) বিষয়টি উল্টে দিয়েছে এবং তারা তাঁকে অনস্তিত্বশীল (মা'দূমাত), অসম্ভব বিষয়াদি (মুমতানি'আত) এবং পরস্পরবিরোধী বিষয়াদির (মুতানাক্বিদদাত) সাথে সাদৃশ্য দিতে শুরু করেছে। তাদের মধ্যে যারা অতি বাড়াবাড়িকারী (গুলাত), তারা বলে: তিনি জীবিতও নন, মৃতও নন; জ্ঞানীও নন, মূর্খও নন; সর্বশ্রোতাও নন, বধিরও নন; বক্তাও নন, বোবাও নন। বরং তারা কখনও কখনও বলে: তিনি বিদ্যমানও নন, অনস্তিত্বশীলও নন; তিনি কোনো বস্তুও নন, আবার কোনো বস্তু নন—এমনও নন।

আর অন্যেরা বলে: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; জগতের থেকে পৃথককারীও নন (মুবা-য়িন), আবার জগতের মধ্যে অবস্থানকারীও নন (হা-ল্ল)। এবং এ ধরনের অন্যান্য পরিভাষা, যার মাধ্যমে তারা এমন পরস্পর বিপরীত বিষয়াদিকে অস্বীকার করে, যেগুলোর একসাথে অস্তিত্বহীন হওয়া অসম্ভব। যেমন, এদের গবেষকরা (মুহাক্কিক্বগণ) বলে: নিশ্চয় তিনি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (উজূদ মুতলাক্ব)। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: তিনি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব—হয় নিরঙ্কুশতার শর্তে (বি-শারতি আল-ইতলাক্ব)—যেমনটি `ইবনু` (ইবনু সিনা বা ইবনুল আরাবী) বলে থাকেন...

ইবনে সিনা ও তাঁর অনুসারীরা—যদিও তারা মানতিকের (যুক্তিবিদ্যায়) এমন কিছু প্রতিষ্ঠা করেছেন যা সকল জ্ঞানীর কাছেই সুবিদিত: যে, শর্তসাপেক্ষভাবে নিরঙ্কুশ (আল-মুতলাক্ব বি-শারতি আল-ইতলাক্ব) কোনো কিছু বাস্তব সত্তায় (আল-আ’ইয়ান) বিদ্যমান থাকে না; বরং তা কেবল মানসে (আল-আযহান) থাকে। আর তাদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো: অনিবার্য অস্তিত্ব (আল-মাওজুদ আল-ওয়াজিব) বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান নয়। অথচ তারা এমন বিষয়ে স্বীকারোক্তি দেয় যা নিয়ে জ্ঞানীরা মতভেদ করেননি—তা হলো: অস্তিত্বের জন্য এমন এক সত্তার প্রয়োজন, যার অস্তিত্ব স্বয়ংক্রিয়ভাবে অনিবার্য (ওয়াজিবুল উজুদ বি-নাফসিহি)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি (আল্লাহ) হলেন শর্তহীন নিরঙ্কুশ (মুতলাক্ব লা বি-শারত)—যেমনটি আল-কূনাবী ও তাঁর মতো ব্যক্তিরা বলে থাকেন। এই লোকেরা তাঁকে এমন 'অস্তিত্ব' (আল-উজুদ) হিসেবে গণ্য করে, যা ওয়াজিব (অনিবার্য), মুমকিন (সম্ভাব্য), এক, বহু, মানসীয়, বাহ্যিক, ক্বাদীম (অনাদি) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট/নশ্বর)—সকলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। ফলে তিনি (আল্লাহ) হয় সৃষ্টিকুলের সিফাত (গুণ), অথবা সেগুলোর অংশ, অথবা সেগুলোরই মূল সত্তা হয়ে যান।

আর ওই লোকেরা তাঁকে এমন বিমূর্ত অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুজাররাদ) হিসেবে গণ্য করে যা কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়; ফলে তাদের জন্য অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, তিনি (আল্লাহ) না ওয়াজিব (অনিবার্য), না মুমকিন (সম্ভাব্য), না জ্ঞানী, না অজ্ঞ, না ক্ষমতাবান, না অক্ষম। অথচ তারা এর পাশাপাশি বলে যে, তিনি (আল্লাহ) হলেন চিন্তাকারী (আক্বিল) ও চিন্তিত (মা’ক্বুল), প্রেমিক (আশিক্ব) ও প্রেমাস্পদ (মা’শুক্ব)। ফলে তারা তাদের ভ্রষ্টতার মধ্যে স্ববিরোধী হয়ে যায় এবং এককে দুই এবং দুইকে এক বানিয়ে ফেলে।

যেমন তারা এমন এক অস্তিত্ব প্রমাণ করতে চায় যা সকল বিশেষণ (না’ত) থেকে বিমূর্ত এবং সকল শর্ত থেকে নিরঙ্কুশ; অথচ তারা—এর পাশাপাশি—তাঁকে এমন বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশেষিত করে যা অন্য কোনো বিদ্যমান সত্তার জন্য প্রযোজ্য নয়। আর একারণেই তাদের কেউ কেউ বলে: জ্ঞানী (আল-আলিম) ও জ্ঞান (আল-ইলম) এক এবং তিনি (আল্লাহ) নিজেই জ্ঞান। ফলে তারা স্বয়ং জ্ঞানীকে (আল-আলিম বি-নাফসিহি) অন্যের বিষয়ে জ্ঞানী (আল-আলিম বি-গাইরিহি) বানিয়ে দেয় এবং বিশেষিত সত্তাকেই সিফাত (গুণ) বানিয়ে দেয়। আর তারা তাদের ত্রিত্ববাদ (তাছলীছ) ও একীভূতকরণের (ইত্তিহাদ) ক্ষেত্রে খ্রিস্টানদের স্ববিরোধিতার চেয়েও মারাত্মকভাবে স্ববিরোধী হয়ে যায়, যার মাধ্যমে তারা তাওহীদ (একত্ববাদ) ও রিসালাতের (নবুওয়াত/বার্তাবাহকতার) প্রতি ঈমানকে নষ্ট করে দিয়েছে।

ইবনু সাবঈন, ইবনু রুশদ আল-হাফীদ, ইবনু তুমারত, ইবনু আরাবী আত-তাঈ এবং তাদের মতো সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য এই মূলনীতির (আসল) উপরই আবর্তিত হয়, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর এই ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদ বা সত্তার ঐক্য) কাছাকাছি বিষয় অনেক কালাম শাস্ত্রবিদ ও সূফীদের বক্তব্যে পাওয়া যায়, যাদের মধ্যে ইত্তিহাদের কিছু শাখা প্রবেশ করেছে এবং তারা এর মধ্যে নিহিত ফাসাদ (ত্রুটি বা বিকৃতি) সম্পর্কে অবগত নন।

আর ‘আল্লাহ তাআলার কালামের মাসআলা’ সংক্রান্ত আলোচনা এবং এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে যে অস্থিরতা (মতভেদ) রয়েছে, তা এই মূলনীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত। কারণ এটি ‘সিফাতের মাসআলাসমূহের’ অন্তর্ভুক্ত। আর এতে এমন শাখা-প্রশাখা রয়েছে, যার কারণে এটি সিফাতের অন্যান্য মাসআলা থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য লাভ করেছে। আর মানুষ এ বিষয়ে ব্যাপক মতভেদে লিপ্ত হয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বর্ণনা করেছি।

এবং আমরা বর্ণনা করেছি যে, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের আইম্মাহগণ (নেতৃবৃন্দ) সেই ঈমানের উপর ছিলেন, যা আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিয়ে প্রেরণ করেছেন। তাঁরা আল্লাহকে সেই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করতেন, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল তাঁকে বর্ণনা করেছেন— কোনো প্রকার তাহরীফ (বিকৃতি) বা তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া, এবং কোনো প্রকার তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) বা তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ছাড়া।

এবং তাঁরা বলতেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী)। আর তাঁরা আল্লাহকে সেই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করতেন, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন— যেমন কথা বলা (তাকলীম), গোপন আলাপ (মুনাজাত) এবং আহ্বান করা (মুনাদাত); এবং যা সুন্নাহ ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, যা আল্লাহ তাআলার কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং সাহাবায়ে কিরাম, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈন এবং অন্যান্য মুসলিম আইম্মাহদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না, যিনি বলেছেন যে, আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক), যা তিনি অন্য কোনো বস্তুতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর সাথে (আল্লাহর সত্তার সাথে) কোনো কালাম বিদ্যমান নেই— যেমনটি মু'তাযিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে জাহমিয়্যাহরা বলেছে। বরং যখন তারা এই বিদআত প্রকাশ করল, তখন সালাফ ও আইম্মাহগণ এর তীব্র প্রতিবাদ করলেন; এবং তাঁরা বুঝতে পারলেন যে, এর বাস্তবতা হলো আল্লাহ কথা বলেন না (ইয়াতাকাল্লামু), আদেশ করেন না (ইয়া'মুরু) এবং নিষেধও করেন না (ইয়ানহা)। কেননা কালাম (কথা) এবং অন্যান্য সিফাতসমূহের (গুণাবলীর) বিধান কেবল তারই উপর বর্তায়, যার সাথে তা বিদ্যমান থাকে।

যদি তিনি বৃক্ষের মধ্যে কোনো বাণী সৃষ্টি করতেন— নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই— তবে তা বৃক্ষের বাণী হতো এবং বৃক্ষই হতো সেই বক্তা: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; অতএব আমার ইবাদত করো। এটি সেই বাণীর মতো, যা চামড়াগুলো উচ্চারণ করবে যখন তাদের মালিকেরা তাদের বলবে: তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে কেন সাক্ষ্য দিলে? তারা বলবে: আল্লাহই আমাদের বাকশক্তি দিয়েছেন, যিনি সব কিছুকে বাকশক্তি দেন। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা দাঊদের সাথে পর্বতমালাকে অনুগত করে দিয়েছিলাম, যারা তাসবীহ করত।

যদি তাঁর কথা বলা এই অর্থে হয় যে, তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুতে বাণী সৃষ্টি করেন, তবে অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কথাই তাঁর কথা হয়ে যেত, কারণ তিনিই সেগুলোর সৃষ্টিকর্তা।

আর এভাবেই জাহমিয়্যাদের মধ্য থেকে হুলূলিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) গোষ্ঠী স্পষ্টভাবে এই মত প্রকাশ করেছে, যেমনটি ইবন আরাবী— যিনি ‘আল-ফুসূস’ ও ‘আল-ফুতূহাত’ গ্রন্থের রচয়িতা— তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়:

"অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কথাই তাঁর কথা...

তা গদ্য হোক বা পদ্য, আমাদের কাছে সমান।"

এটি জানা কথা যে, আল্লাহ যখন কোনো বস্তুতে জ্ঞান (*ইলম*), ক্ষমতা (*কুদরত*), গতি (*হারাকাহ*) বা ইচ্ছা (*ইরাদা*) সৃষ্টি করেন, তখন সেই বস্তুটিই জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, গতিশীল ও ইচ্ছাকারী হয়। অতএব, যদি তাঁর বাণী কেবল সেটাই হয় যা তিনি অন্য বস্তুতে সৃষ্টি করেন, তবে সেই অন্য বস্তুটিই হতো তার বক্তা। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর বাণীকে অস্বীকারকারীদের (*নুফাত আল-কালাম*) সুপরিচিত সন্দেহ হলো এই যে, তারা বিশ্বাস করে যে ‘কালাম’ (কথা বলা) এমন একটি গুণ (*সিফাত*) যা বক্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কর্ম (*আফআল*) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না। সুতরাং, যদি রব কথা বলেন, তবে তাঁর সাথে গুণাবলী (*সিফাত*) এবং কর্মাবলী (*আফআল*) সংশ্লিষ্ট হবে। আর তারা ধারণা করে যে এটি অসম্ভব।

তারা বলে: কারণ আমরা জগতের সৃষ্ট হওয়া (*হুদূস আল-আলাম*) প্রমাণ করেছি বস্তুর সৃষ্ট হওয়ার মাধ্যমে, আর বস্তুর সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করেছি সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট আরদ (*আ'রাদ*— অনিত্য গুণাবলী) দ্বারা, যা হলো সিফাত (গুণাবলী) ও আফআল (কর্মাবলী)। সুতরাং, যদি রবের সাথে সিফাত ও আফআল সংশ্লিষ্ট হয়, তবে অনিবার্যভাবে তাঁকে সৃষ্ট (*মুহদাস*) হতে হবে। আর এর ফলে সেই প্রমাণটি বাতিল হয়ে যাবে যা দিয়ে আমরা জগতের সৃষ্ট হওয়া এবং সৃষ্টিকর্তার (*আস-সানি'*) অস্তিত্ব প্রমাণ করেছি।