ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০-৫২৪

তখন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ইছবাত (সুন্নাহ ও সাব্যস্তকারীগণ) তাদেরকে বললেন: তোমাদের এই প্রমাণ (যুক্তি) শরীয়তের মধ্যে একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) প্রমাণ, যা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের কেউই প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেননি। বরং আশআরী তাঁর ‘রিসালাতুহু ইলা আহলিত ছাগ্র’ (সীমান্তবাসীদের প্রতি তাঁর পত্র)-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি রাসূলগণের দীনের মধ্যে একটি হারাম (নিষিদ্ধ) প্রমাণ এবং এর উপর ভিত্তি করে মুসলিমদের দীন প্রতিষ্ঠা করা জায়েয নয়। আর অন্যেরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি যেমন শরীয়তে হারাম, তেমনি যুক্তির (আকলের) দিক থেকেও বাতিল।

আর সালাফ ও ইমামগণ কর্তৃক আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ), জাহমিয়্যাহ এবং আ'রাদ্ব (আনুষঙ্গিক গুণাবলী) ও আজসাম (দেহ/বস্তু) নিয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্তদের নিন্দা করার মূল উদ্দেশ্য ছিল এই ধরনের প্রমাণের নিন্দাই; যেমনটি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে করা হয়েছে।

আর যখন ‘মাকালাতুল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের মতবাদ) প্রকাশ পেল, তখন এর পরে এলেন ‘আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু কুল্লাব’, যিনি আল্লাহ তাআলার সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করা এবং তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে (উলুও) থাকার বিষয়ে সালাফ ও ইমামগণের সাথে একমত পোষণ করেন। এবং তিনি ব্যাখ্যা করলেন যে, ‘তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে থাকা’ (উলুও) যুক্তির (আকলের) মাধ্যমে জানা যায়, আর ‘আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া’ (সমাসীন হওয়া) শ্রুতির (সাম' বা ওহীর) মাধ্যমে জানা যায়। অনুরূপভাবে, তাঁর পরে এলেন হারিস আল-মুহাসিবি এবং আবুল আব্বাস আল-কালানসি ও অন্যান্য মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) যারা সুন্নাহ ও হাদীসের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করতেন।

অতঃপর এলেন ‘আবুল হাসান আল-আশআরী’, যিনি ইবনু কুল্লাব ও তাঁর সমমনাদের পদ্ধতি অনুসরণ করলেন এবং তাঁর কিতাবসমূহে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মতবাদের মূলনীতিগুলো উল্লেখ করলেন; এবং (তিনি উল্লেখ করলেন) যে ইবনু কুল্লাব সেগুলোর অধিকাংশের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন। আর এদেরকে ‘সিফাতিয়্যাহ’ (গুণাবলী সাব্যস্তকারী) নামে অভিহিত করা হয়, কারণ তারা মু'তাযিলাহদের বিপরীতে আল্লাহ তাআলার সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন। কিন্তু ‘ইবনু কুল্লাব ও তাঁর অনুসারীগণ’ আল্লাহর জন্য এমন কোনো কাজ (আফ'আল) সাব্যস্ত করেননি যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকে এবং যা তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর সাথে সম্পর্কিত; বরং কাজ ছাড়াও এমন কোনো বিষয়ও সাব্যস্ত করেননি যা তাঁর মাশিয়্যাহ ও কুদরত-এর সাথে সম্পর্কিত।

তাই ‘মু'তাযিলাহ’ বলত: আ'রাদ্ব (আনুষঙ্গিক গুণাবলী) ও হাওয়াদ্দিস (নশ্বর/সৃষ্ট বিষয়াদি) তাঁর সত্তায় প্রবেশ করে না। আর তারা ‘আ'রাদ্ব’ দ্বারা কেবল রোগ ও ত্রুটি বোঝায় না; বরং তারা এর দ্বারা সিফাত (গুণাবলী) বোঝাতে চায়; এবং তারা বোঝাতে চায় না [অসমাপ্ত]।

সৃষ্ট সংঘটিত বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস আল-মাখলুকাত) দ্বারা, আর না সেইসব ঘটনা যা স্থানকে (বা সত্তাকে) পরিবর্তন করে দেয়, অথবা অনুরূপ কিছু— যা লোকেরা ‘আল-হাওয়াদ্দিস’ (সংঘটিত বিষয়াদি) শব্দটি দ্বারা উদ্দেশ্য করে থাকে— বরং তারা উদ্দেশ্য করে তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ)-এর সাথে সম্পর্কিত কর্মসমূহ (আফ’আল) এবং অন্যান্য বিষয়কে অস্বীকার করা। তাই তারা অনুমতি দেয় না যে, তাঁর সাথে সৃষ্টি (খলক), আরোহণ (ইসতিওয়া), আগমন (ইত্ইয়ান), আসা (মাজিয়্য), কথা বলা (তাকলিম), আহ্বান (মুনাদাআহ) কিংবা নিভৃতে আলাপ (মুনাজাত) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু সংঘটিত হোক, যা তাঁর ইচ্ছাধীন ও তাঁর ক্ষমতার অধীন বলে বর্ণিত হয়েছে।

আর ইবনু কুল্লাব তাদের এই মতের বিরোধিতা করেন যে, তাঁর মধ্যে আরদ (গুণগত পরিবর্তন বা অ্যাক্সিডেন্ট) সংঘটিত হয় না। তিনি বলেন: তাঁর মধ্যে সিফাতসমূহ (গুণাবলি) সংঘটিত হয়; কিন্তু সেগুলোকে আরদ বলা যাবে না। আর তিনি তাদের সাথে একমত পোষণ করেন সেই বিষয়ে, যা তারা ‘তাঁর মধ্যে হাওয়াদ্দিস সংঘটিত হয় না’—এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য করে থাকে; অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত কোনো বিষয়ই তাঁর মধ্যে সংঘটিত হয় না।

যখন থেকে তিনি এই পার্থক্য সৃষ্টি করলেন, তখন থেকে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীগণ— যারা বলেন যে, কুরআন সৃষ্ট নয়, আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে এবং আল্লাহ তাঁর আরশের উপর তাঁর আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (বা-ইনুন মিন খালকিহি)— দুটি মতে বিভক্ত হয়ে গেলেন, যা হারিস আল-মুহাসিবি এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

একটি দল ইবনু কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন আল-কালানিসি, আল-আশআরি, আবূল হাসান ইবনু মাহদি আত-তাবারী এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন। কেননা চার ইমামের অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই এদের সাথে একমত পোষণ করেছেন; যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং আবূ হানীফার অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা।

আর হারিস আল-মুহাসিবি তাকে সমর্থন করতেন, অতঃপর বলা হয় যে, তিনি তাঁর সমর্থন থেকে ফিরে এসেছিলেন। কেননা আহমাদ ইবনু হাম্বল হারিস আল-মুহাসিবি এবং ইবনু কুল্লাবের অন্যান্য অনুসারীদেরকে বর্জন (হাজর) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তারা এই মতবাদ প্রকাশ করেন। যেমন আস-সারী আস-সাক্বতী জুনাইদকে হারিসের কিছু কথা থেকে সতর্ক থাকতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তারা উল্লেখ করেছেন যে, হারিস (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) সেই মতবাদ থেকে তওবা করেছিলেন এবং তাঁর জ্ঞান ও মর্যাদা ছিল।

এবং বৈরাগ্য (যুহদ) ও হাকীকত (মৌলিক সত্যসমূহ) নিয়ে তাঁর আলোচনা সুপরিচিত। আবু বকর আল-কাল্লাবাযী, যিনি ‘মাক্বালাতুস সুফিয়্যাহ’ গ্রন্থের রচয়িতা, তিনি তাঁর (আল-মুহাসিবীর) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: আল্লাহ শব্দ/কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কথা বলেন। আর এটি তাদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন যে তিনি ইবনু কুল্লাবের মতবাদ থেকে ফিরে এসেছিলেন।

আবু বকর আল-কাল্লাবাযী বলেন: সুফীদের একটি দল বলেছে যে, আল্লাহর কালাম (কথা) হলো অক্ষর ও শব্দ/কণ্ঠস্বর। আর তারা এও বলেছে যে, কালাম (কথা) বলতে এমনটি ছাড়া আর কিছু জানা যায় না। তবে এর সাথে তারা এও স্বীকার করে যে, এটি আল্লাহর সত্তার একটি গুণ এবং তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। তিনি (আল-কাল্লাবাযী) বলেন: এটি আল-হারিছ আল-মুহাসিবীর এবং পরবর্তী যুগের ইবনু সালিমের মত।

আর এই মূলনীতিটি (কালামের প্রকৃতি) মানুষের মাঝে আবর্তিত হতে থাকল, এমনকি এর কারণে ‘ইমামুল আইম্মাহ’ উপাধিপ্রাপ্ত আবু বকর ইবনু খুযাইমাহ এবং তাঁর কিছু শিষ্যের মাঝে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়। কারণ, তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছিল যে তারা ইবনু কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করেছে। ফলে তিনি তাদেরকে নিষেধ করেন ও তাদের নিন্দা করেন এবং হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণের নিকট যা সুপরিচিত ছিল, সেই অনুযায়ী ইবনু কুল্লাবের মাযহাবের কঠোর সমালোচনা করেন।

আর সেই সময় থেকেই সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীরা এই বিষয়ে মতবিরোধ করতে শুরু করে: আল্লাহ কি শব্দ/কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কথা বলেন, নাকি শব্দ/কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কথা বলেন না? কারণ, ইবনু কুল্লাবের অনুসারীরা তা (শব্দ/কণ্ঠস্বর) অস্বীকার করেছে। তারা বলেছে: কারণ, শব্দ/কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কথা বলা বক্তার সাথে একটি কাজের (ফিয়ল) সম্পৃক্ততা আবশ্যক করে, যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত। আর তাদের (কুল্লাবীয়াহদের) মতে, আল্লাহর সাথে এমন কোনো বিষয় যুক্ত হওয়া বৈধ নয় যা তাঁর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর সাথে সম্পর্কিত—তা কোনো কাজ (ফিয়ল) হোক বা অন্য কিছু। তাই তারা বলেছে: আল্লাহ শব্দ/কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে কথা বলেন না।

বরং তাঁর কালাম হলো একটি মাত্র অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা হলো আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ। যদি আরবী ভাষায় তা প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়; আর যদি ইবরানী (হিব্রু) ভাষায় তা প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হয়; আর যদি সুরিয়ানী (সিরিয়াক) ভাষায় তা প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইনজীল হয়। আহলুস সুন্নাহ ও আহলুস সুন্নাহর বাইরের অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তি বলেছেন যে, এই মতবাদটি সুপরিচিত।

যুক্তির অপরিহার্যতার (বা স্বাভাবিক বুদ্ধির) দ্বারা এর ভ্রান্তি প্রমাণিত হয়; যেমনটি তা কিতাব ও সুন্নাহরও বিরোধী। কেননা আমরা জানি যে, তাওরাতকে যখন আরবিতে ভাষান্তরিত করা হয়, তখন তা কুরআন হয়ে যায় না, বরং এর অর্থসমূহ কুরআনের অর্থসমূহের অনুরূপ নয়। এবং আমরা জানি যে, কুরআনকে যখন ইবরানী (হিব্রু) ভাষায় অনুবাদ করা হয়, তখন তা মূসা (আ.)-এর উপর অবতীর্ণ তাওরাত হয়ে যায় না। এবং আমরা জানি যে, ‘আয়াতুদ দাইন’ (ঋণ সংক্রান্ত আয়াত)-এর অর্থ ‘আয়াতুল কুরসি’-এর অর্থের অনুরূপ নয়, আর তুব্বাত ইয়াদা আবী লাহাবি (আবু লাহাবের দু’হাত ধ্বংস হোক)-এর অর্থ কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (বলুন, তিনি আল্লাহ, এক)-এর অর্থের অনুরূপ নয়।

তারা (সালাফ) বলেছেন: আর যে ব্যক্তি আদেশ (আমর) ও নিষেধকে (নাহি) কালামের (বাণীর) প্রকারভেদ (আনওয়া') না বানিয়ে কেবল গুণাবলী (সিফাত) হিসেবে গণ্য করে, তার বক্তব্য অপরিহার্য যুক্তির দ্বারা ভ্রান্ত বলে প্রমাণিত। আর এটি হলো ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (সত্তার একত্ব)-এর প্রবক্তাদের বক্তব্যের অনুরূপ। কেননা যে ব্যক্তি ‘উজুদকে (অস্তিত্বকে) মূলসত্তার দিক থেকে এক’ গণ্য করে— যা ওয়াজিব (অপরিহার্য অস্তিত্ব) এবং মুমকিন (সম্ভাব্য অস্তিত্ব) উভয়ই— তার বক্তব্যও অপরিহার্য যুক্তির দ্বারা ভ্রান্ত বলে প্রমাণিত। যেমন যে ব্যক্তি কালামের অর্থসমূহকে একটি মাত্র অর্থ গণ্য করে— যা হলো আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ (খবর)।

কিন্তু ‘কালাম’ (বাণী) ‘ইনশা’ (সৃষ্টিমূলক/আদেশমূলক) ও ‘খবর’ (সংবাদমূলক)-এ বিভক্ত হয়। আর ‘ইনশা’ বিভক্ত হয় কর্মের দাবি (তলবুল ফি'ল) ও বর্জনের দাবি (তলবুত তারক)-এ। আর ‘খবর’ বিভক্ত হয় নেতিবাচক সংবাদ (নফি) ও ইতিবাচক সংবাদ (ইসবাত)-এ। যেমন ‘মাওজুদ’ (বিদ্যমান সত্তা) বিভক্ত হয় ‘ওয়াজিব’ (অপরিহার্য) ও ‘মুমকিন’ (সম্ভাব্য)-এ। আর ‘মুমকিন’ বিভক্ত হয় স্বয়ংসম্পূর্ণ জীবন্ত সত্তা (হাইয়ুন ক্বা'ইমুন বিনাফসিহি) এবং অন্যের উপর নির্ভরশীল সত্তা (ক্বা'ইমুন বিগাইরিহি)-এ। আর ‘অন্যের উপর নির্ভরশীল সত্তা’ বিভক্ত হয় যার জন্য জীবন (হায়াত) শর্ত এবং যার জন্য জীবন শর্ত নয়— এই দুই ভাগে।

সুতরাং ‘আল-ওয়াহিদ’ (এক)-এর শব্দটি বিভক্ত হয় প্রকারগত একত্ব (ওয়াহিদ বিন-নাও') ও সত্তাগত একত্বে (ওয়াহিদ বিল-'আইন)। অতএব, যে ব্যক্তি বলে ‘কালাম (বাণী) একটি মাত্র অর্থ’, তার বক্তব্য সেই ব্যক্তির বক্তব্যের অনুরূপ যে বলে ‘উজুদ (অস্তিত্ব) একটি মাত্র’। যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, এটি এক প্রকার (নাও'), অথবা এক জাতি (জিনস), অথবা এক শ্রেণি (সিনফ), অথবা অনুরূপ কিছু— তবে তা এমন হবে না যে সে উদ্দেশ্য করছে এটি এক সত্তা ('আইন ওয়াহিদা), এক যাত (যাত ওয়াহিদা), বা এক ব্যক্তি (শাখস ওয়াহিদ); কেননা এটি হলো (সত্যের বিরুদ্ধে) জিদ বা মুকাবারা।

ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি ও শরীয়তের (প্রমাণ দ্বারা)। আর `প্রথমটির` উদ্দেশ্য হলো, সেগুলোর মাঝে একটি সাধারণ অংশীদারিত্ব (কাদরান মুশতাকান) রয়েছে; যেমনভাবে `বিদ্যমান বস্তুসমূহ` (মাওজুদাত) অস্তিত্বের নামে অংশীদার হয়, এবং `কথাবার্তার প্রকারভেদসমূহ` (আনওয়াউল কালাম) কালামের নামে অংশীদার হয়। আর এই সবকিছুর বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় করা হয়েছে। অতঃপর, যখন `অন্য একটি দল` কালামের মাসআলায় ইবনু কুল্লাবের মতবাদের ত্রুটি (ফাসাদ) জানতে পারল—অথচ তারা তার মূলনীতির সাথে একমত পোষণ করল যে, আল্লাহর সত্তায় এমন কিছু প্রতিষ্ঠিত হয় না যা তাঁর ইচ্ছা (মাশীআত) ও ক্ষমতার (কুদরাত) সাথে সম্পর্কিত।

আর তাদের মতবাদের অংশ ছিল এই যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। আর তাদের কাছে আল্লাহর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কহীন কোনো চিরন্তন (কাদিম) বিষয় অথবা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সৃষ্ট (মাখলুক) বিষয় ছাড়া আর কিছুই ছিল না। ফলে তাদের জন্য এটা বলা আবশ্যক হয়ে গেল যে, আল্লাহ এমন শব্দ (সাওত) বা শব্দসমূহের মাধ্যমে কথা বলেন যা চিরন্তন (কাদিম) ও অনাদি (আযালিয়্যাহ), যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত নয়। এবং তিনি সর্বদা ছিলেন ও সর্বদা থাকবেন সেই চিরন্তন, অনাদি শব্দসমূহ দ্বারা গুণান্বিত, যা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (লাযিমাতি লি-যাতিহি)।

আর এই মতবাদটি `আবুল হাসান ইবনু সালিম` (আবু তালিব আল-মাক্কীর শায়খ) থেকে বর্ণিত হয়—যদি তা তাঁর থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়—কিন্তু এটি ইবনু সালিমের বহু অনুসারী এবং মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাদের মতবাদ। আর `কাররামিয়্যাহ` এবং মুরজিয়া, শিয়া ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে একটি বৃহৎ দল বলেছে: নিশ্চয় আল্লাহ এমন শব্দসমূহের মাধ্যমে কথা বলেন যা তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত। এবং তাঁর সত্তায় তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত ঘটনাবলী (আল-হাওয়াডিস) প্রতিষ্ঠিত হয়; তবে তা হলো এমন নতুন সৃষ্ট বিষয় (হাদিস) যা পূর্বে ছিল না; এবং আল্লাহ অনাদিকালে (আযাল) কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন হওয়া ব্যতীত অন্য অর্থে বক্তা ছিলেন না।

এবং তিনি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে যা নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, তার দ্বারা গুণান্বিত হন, যখন তিনি পূর্বে এমন ছিলেন না। আর এই লোকেরা দেখল যে, তারা জামাআতের (আহলুস সুন্নাহ) সাথে এই বিষয়ে একমত পোষণ করে যে, আল্লাহর এমন কিছু কাজ (আফ’আল) রয়েছে যা তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত। এবং এর বাইরেও অন্যান্য বিষয় তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন `ইচ্ছাসমূহ` (আল-ইরাদাত) এবং `কালাম` যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত।