ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

এবং তাঁর কুদরতের (ক্ষমতার) সাথে। কিন্তু তারা (ঐ মতবাদীরা) বলেছে: তাঁর উপর ঘটনাবলী (হাওয়াদিস) পরম্পরাগতভাবে আসা জায়েয নয়; কারণ যার উপর ঘটনাবলী পরম্পরাগতভাবে আসে, তা অবশ্যই সৃষ্ট (মুহদাস)। আর তারা (ঐ মতবাদীরা) এর দ্বারা জগতের সৃষ্ট হওয়ার (হুদূছুল আলাম) উপর প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের সাথে একমত হয়েছে।

যেমন ইবনু কুল্লাব আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী) এবং হাওয়াদিস (ঘটনাবলী)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তেমনি এই লোকেরা হাওয়াদিস-এর ক্ষেত্রে সেগুলোর নবায়ন (তাজদিদ) এবং সেগুলোর আবশ্যিকতা (লুযূম)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছে। তাই তারা তাঁর জন্য সেগুলোর আবশ্যিকতা (লুযূম) অস্বীকার করেছে, কিন্তু সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া (হুদূছ) অস্বীকার করেনি, যেমন তারা বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত) সম্পর্কে বলেছে: সেগুলো তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) ও কুদরতের (ক্ষমতার) দ্বারা অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্ব লাভ করে।

আর দাহরিয়্যা দার্শনিকরা (চিরন্তনবাদী দার্শনিকরা) এই সকল মতবাদীদের কাছে দাবি করে যে, ঘটনাবলী অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্ব লাভ করার কারণ কী? আর নিশ্চয়ই এর ফলে 'মুরাজ্জিহ (অগ্রাধিকার দানকারী) ব্যতীত তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান)' এবং 'সৃষ্ট কারণ ব্যতীত ঘটনাবলী' আবশ্যক হয়ে পড়ে। তারা (দার্শনিকরা) বলেছে: আর এটি সুস্পষ্ট যুক্তিতে (সরীহুল আকল) অসম্ভব। আর এটিই হলো জগতের চিরন্তনতা (`ক্বিদামুল আলাম`) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের (দার্শনিকদের) সবচেয়ে বড় সন্দেহ (শুবহা)। আর এটিই হলো (আল-মু'দিল্লাহ আয-যাব্বা') মহা-জটিল সমস্যা এবং (আদ-দাহিয়াহ আদ-দাহইয়া) মহাবিপদ।

আর এই লোকেরা তাদের (দার্শনিকদের) জবাব দিতে গিয়ে সংকীর্ণতায় পড়েছে, এমনকি তারা (অগত্যা) স্বীকার করে নেওয়ার (ইলতিযাম) দিকে চলে গেছে। আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এবং আমরা সালাফ ও ইমামগণের পদ্ধতি অনুসারে দার্শনিকদের বক্তব্যের `চূড়ান্ত জবাবসমূহ` সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহের (মূল পাঠসমূহের) দাবি অনুযায়ী কথা বলে, তার পক্ষে দার্শনিকদের সাথে এমন যুক্তিনির্ভর বিতর্ক করা সম্ভব, যার মাধ্যমে সে তাদের খণ্ডন করতে পারে। এবং তার কাছে সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, সুস্পষ্ট যুক্তি (আল-আকলুস সরীহ) সহীহ শ্রুতির (আস-সামউস সহীহ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমরা আরও বর্ণনা করেছি যে, `আহলে ক্বিবলার (মুসলিমদের) প্রতিটি দল` কীভাবে তাদের (দার্শনিকদের) জবাব দিতে পারে; কারণ তারা দার্শনিকদের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী। ফলে তাদের পক্ষে এমনভাবে ইলযামী (বাধ্যতামূলক) জবাব দেওয়া সম্ভব, যা থেকে দার্শনিকদের পালানোর কোনো পথ থাকে না। এবং তাদের পক্ষে দার্শনিকদেরকে এই কথা বলা সম্ভব যে: মুসলিমদের প্রতিটি দলের বক্তব্যের চেয়ে তোমাদের বক্তব্য শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে অধিকতর স্পষ্টত ভ্রান্ত। সুতরাং মুসলিমদের প্রতিটি দল তাদেরকে (দার্শনিকদেরকে) বলবে:

যদি আমাদের পক্ষে এমন কোনো চূড়ান্ত (ক্বাতি') জবাব দেওয়া সম্ভব না হয় যা তোমাদের সংশয় (শুবহাত) দূর করে—যা কেবল বাধ্যকারী (ইলযামী) জবাব নয়—তবে সেই জবাব দিতে গিয়ে যদি আমাদের এমন বিষয়ে তোমাদের সাথে একমত হতে হয় যা শরীয়ত ও যুক্তির (আক্বল) বিরোধী, অথবা (যদি আমাদের পক্ষে সম্ভব হয়) এমন বিষয়ে আমাদের মুসলিম ভাইদের সাথে একমত হওয়া যা শরীয়তের বিরোধী নয়—এবং যা যুক্তিরও বিরোধী না হওয়া সম্ভব—তাহলে এই শেষোক্ত পথটিই অধিক উত্তম (আওলা)।

কারণ দার্শনিকেরা (ফালাসিফা) আহলুল কিবলাহর (মুসলিমদের) বিভিন্ন দলের প্রতি লোভাতুর হয়েছে, যেহেতু প্রতিটি দলই কিছু না কিছু বিদআত (নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি করেছে। ফলে তারা (দার্শনিকেরা) সেই দলের বিদআতকে গ্রহণ করে তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছে। তাই সেই বিদআতী মতবাদের প্রবক্তার পক্ষে এটা বলা সম্ভব যে: "আমার এই বিদআতী মতবাদ থেকে ফিরে আসা, কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের মতামতের সাথে একমত হওয়ার মাধ্যমে—আমার কাছে অধিক প্রিয়—দার্শনিকদের এমন কোনো মতের সাথে একমত হওয়ার চেয়ে, যে মতটি আমি জানি যে শরীয়তের দৃষ্টিতে কুফর, যদিও যুক্তিও এর ভ্রষ্টতা স্পষ্ট করে দেয়।"

আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণের ক্ষেত্রে, তাদের কারো থেকেই এটা বর্ণিত হয়নি যে, তিনি সেই ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছেন যিনি বলেছেন: কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক)। আর না তিনি সেই ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছেন যিনি বলেছেন: কুরআন হলো সত্তার (যাতি) সাথে বিদ্যমান একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ; এবং যা তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনসহ অন্যান্য বাণীরও নির্দেশিত বিষয় (মাদলুল)।

আর না তিনি সেই ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছেন যিনি বলেছেন: কুরআন হলো আদি ও অনাদি (ক্বদীমাহ আযালিয়্যাহ) কিছু ধ্বনি, যা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতার (ক্বুদরাহ) সাথে সম্পর্কিত নয়। আর না তিনি সেই ব্যক্তির মত গ্রহণ করেছেন যিনি বলেছেন: আল্লাহ কথা বলতেন না, যতক্ষণ না তিনি নিজের জন্য এমন কালাম (কথা) সৃষ্টি করলেন যার মাধ্যমে তিনি কথাবক্তা (মুতাকাল্লিম) হলেন।

আর এই মতবাদ যে, কুরআন পাঠে বান্দাদের কণ্ঠস্বর (আছওয়াত) অথবা তাদের উচ্চারণ (আলফায) আদি ও অনাদি (ক্বদীমাহ আযালিয়্যাহ): এটিও নব-উদ্ভাবিত (মুহদাছাহ) বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা অন্যদের চেয়েও অধিক স্পষ্ট ভ্রষ্টতাযুক্ত। সালাফ ও ইমামগণ এই মতবাদ থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে ছিলেন। বিশুদ্ধ যুক্তি (আল-আক্বলুস সারীহ) জানে যে, যে ব্যক্তি বান্দাদের কণ্ঠস্বরকে আদি ও অনাদি মনে করে, তার এই মতবাদ অপরিহার্যভাবে (বিদ্ব-দারূরাহ) ভ্রান্ত বলে পরিচিত।

কিন্তু এর মূল হলো 'লাফয' (উচ্চারণ) সংক্রান্ত মাসআলায় তাদের মতানৈক্য। ইমাম আহমাদ এবং তাঁর মতো অন্যান্য উলামা থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি বলে: কুরআনের উচ্চারণ ও তিলাওয়াত সৃষ্ট, সে জাহমিয়া। আর যে ব্যক্তি বলে: তা (উচ্চারণ) সৃষ্ট নয়, সে বিদআতী। কারণ 'লাফয ও তিলাওয়াত' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে— যা উচ্চারিত হয়, যা তিলাওয়াত করা হয়। আর তা হলো আল্লাহর কালাম (বাণী)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কালামকে, যা তিনি তাঁর নবীর ওপর নাযিল করেছেন, সৃষ্ট বলে গণ্য করে, সে জাহমিয়া।

আবার এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে 'মাসদার' (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) এবং বান্দাদের গুণাবলী/কর্মসমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি বান্দাদের কর্ম ও তাদের কণ্ঠস্বরকে সৃষ্ট নয় বলে গণ্য করে, সে বিদআতী ও পথভ্রষ্ট।

আশআরীও তাঁর 'আল-মাকালাত' গ্রন্থে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের পক্ষ থেকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তারা (আহলুস সুন্নাহ) বলেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্ট নয়। আর 'ওয়াক্ফ' (নিরপেক্ষতা অবলম্বন) এবং 'লাফয' (উচ্চারণ) নিয়ে কথা বলা বিদআত। যে ব্যক্তি 'লাফয' বা 'ওয়াক্ফ'-এর পক্ষে কথা বলে, সে বিদআতী। তাদের (সালাফদের) মতে, কুরআনের উচ্চারণকে সৃষ্টও বলা যাবে না, আবার সৃষ্ট নয়— এমনও বলা যাবে না।

ইমামগণ ও সালাফদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বলেছেন যে, আল্লাহ শব্দ সহকারে কথা বলেন না। বরং সালাফ ও ইমামগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ শব্দ সহকারে কথা বলেন। সালাফ ও ইমামগণ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোতেও এটি এসেছে। সালাফ ও ইমামগণ সেই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করতেন যেখানে আল্লাহর শব্দ সহকারে কথা বলার বিষয়টি উল্লেখ আছে, আর তাদের মধ্যে কেউই তা অস্বীকার করতেন না।

এমনকি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম: কিছু লোক বলে যে, আল্লাহ শব্দ সহকারে কথা বলেন না। তিনি বললেন: হে আমার বৎস, এরা জাহমিয়া। তারা মূলত তা'তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার) দিকেই ঘুরপাক খাচ্ছে। এরপর তিনি এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু বর্ণনা (আছার) উল্লেখ করেন।

আর ইমাম বুখারীর 'কিতাবু খালকিল আফআল' (বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য সুস্পষ্ট যে, আল্লাহ শব্দ সহকারে কথা বলেন। আর আল্লাহর শব্দ এবং বান্দাদের কণ্ঠস্বরের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তিনি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক হাদীস উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর 'কিতাবুস সহীহ' গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন:

অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয়ে যায়, তখন তারা বলে, তোমাদের রব কী বললেন? তারা বলে, তিনি সত্য বলেছেন। আর তিনি সুউচ্চ, মহান (সূরা সাবা ৩৪:২৩)। এবং তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলেন, আর এটাই হলো (আল্লাহর) ক্ষমতা। আর যেমন এটি `আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস`-এর নিকট সুপরিচিত, তেমনি এটি উম্মাহর অধিকাংশ ফিরকা বা দলেরও অভিমত; কারণ, `অধিকাংশ দলই` বলে যে, আল্লাহ শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলেন, যদিও তাদের মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, তাঁর কালাম কি সৃষ্ট নাকি তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি)?

তা কি চিরন্তন (কাদীম) নাকি সৃষ্ট (হাদিস)? নাকি তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন? কেননা, এটিই হলো মু'তাযিলা, কাররামিয়াহ, শিয়া, অধিকাংশ মুরজিয়া, সালিমিয়াহ এবং এদের বাইরের হানাফী, মালিকী, শাফিঈ, হাম্বলী ও সূফীদেরও অভিমত। মুসলিম দলগুলোর মধ্যে ইবনু কুল্লাব এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তারা ব্যতীত আর কেউ অস্বীকার করেনি যে আল্লাহ শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলেন। যেমন, মুসলিম দলগুলোর মধ্যে তিনি এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তারা ব্যতীত আর কেউ বলেনি যে, কালাম হলো বক্তার সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ ক্বায়েমুন বিল-মুতাকাল্লিম)।

আর মুসলিম দলগুলোর মধ্যে কেউ বলেনি যে, কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বান্দাদের শব্দসমূহ চিরন্তন (কাদীমাহ আযালিয়্যাহ), আর না কেউ বলেছে যে, আল্লাহ বান্দাদের কাছ থেকে কোনো চিরন্তন শব্দ শোনেন, আর না কেউ বলেছে যে, আমরা `কুরআন` সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে শুনি—তবে আহলুল হাদীসের সাথে সম্পর্কযুক্ত শাফিঈ, আহমাদ, দাউদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্যেকার একটি ক্ষুদ্র দল ব্যতীত। আর মুসলিমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে বলে, যে অক্ষর (হারফ) মুসহাফসমূহের (কুরআনের কপির) কালি, তা চিরন্তন (কাদীম আযালী)। সুতরাং, এই অর্থে `অক্ষর ও শব্দকে` সাব্যস্ত করা যে, কালি এবং বান্দাদের শব্দসমূহ চিরন্তন, তা একটি বাতিল বিদআত (বিদ্আহ বাতিল্লাহ), যা কোনো ইমামই গ্রহণ করেননি।

আর আল্লাহর শব্দ (সাওত) সহকারে কথা বলাকে অস্বীকার করা এবং তাঁর কালামকে সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি একক অর্থ হিসেবে গণ্য করাও একটি বাতিল বিদআত, যা সালাফ ও ইমামদের মধ্যে কেউ গ্রহণ করেননি। আর যে বিষয়ে `সালাফ ও ইমামগণ` একমত হয়েছেন, তা হলো—কুরআন আল্লাহর কালাম, যা নাযিলকৃত, সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)।

তাঁর নিকট থেকেই এর সূচনা হয়েছে এবং তাঁর দিকেই এটি প্রত্যাবর্তন করবে। সালাফগণ কেবল এই কারণেই বলেছেন: ‘তাঁর নিকট থেকেই এর সূচনা হয়েছে’, কারণ জাহমিয়্যাহ—মু'তাযিলাহ এবং অন্যান্যরা—বলত যে, আল্লাহ্‌ কালামকে (কথাকে) কোনো স্থানে (বা আধারে) সৃষ্টি করেছেন। তাই সালাফগণ বললেন: ‘তাঁর নিকট থেকেই এর সূচনা হয়েছে।’ অর্থাৎ: তিনিই এর বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম বিহি), সুতরাং তাঁর নিকট থেকেই এর সূচনা হয়েছে; কোনো কোনো সৃষ্টির নিকট থেকে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [৩৯:১] (এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহ্‌র নিকট থেকে অবতীর্ণ)।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي [৩২:১৩] (কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথা সত্যে পরিণত হয়েছে)। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ [৩৪:৬] (যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, তারা দেখবে যে, আপনার রবের নিকট থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা-ই সত্য)। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ [১৬:১০২] (বলুন, রূহুল কুদস (জিবরীল) আপনার রবের নিকট থেকে সত্যসহ এটি অবতীর্ণ করেছেন)।

আর তাঁদের (সালাফদের) এই উক্তির অর্থ: ‘তাঁর দিকেই এটি প্রত্যাবর্তন করবে’ হলো—এটি অন্তরসমূহ এবং মুসহাফসমূহ (লিখিত পাণ্ডুলিপি) থেকে উঠিয়ে নেওয়া হবে। ফলে অন্তরসমূহে এর কোনো আয়াত বা কোনো হরফ (অক্ষর) অবশিষ্ট থাকবে না, যেমনটি একাধিক আছার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত।