ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০-৫৪৪

আর তৃতীয়ত: যদি কালাম (আল্লাহর কথা) কেবলই ভাবার্থ (মা'না) হতো, তাহলে আল্লাহর পক্ষ থেকে মূসাকে কথা বলার (তাকলীম) এবং অন্যদের প্রতি তাঁর ওহী করার (ঈহা) মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। আর পর্দার আড়াল থেকে কথা বলার (তাকলীম মিন ওয়ারা-ই হিজাব) এবং ওহীর মাধ্যমে কথা বলার (তাকলীম ঈহা-আন) মধ্যেও কোনো পার্থক্য থাকত না। কেননা নিছক ভাবার্থের জ্ঞান হৃদয়ে পৌঁছানোর বিষয়টি সকল নবী-রাসূলের ক্ষেত্রেই বিদ্যমান।

আর একারণেই যারা এই ভ্রান্ত মূলনীতির উপর ভিত্তি স্থাপন করেছে, তারা বলেছে: রিয়াযাহকারীগণের (আধ্যাত্মিক সাধক) মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর কালাম সেভাবেই শুনতে পায়, যেভাবে মূসা ইবনু ইমরান (আ.) শুনেছিলেন—যেমনটি ‘আল-ইহয়া’ এবং এর অনুরূপ গ্রন্থসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করে যে, তাদের কাছে যে ইলহামসমূহ (ঐশী অনুপ্রেরণা) আসে, তা মূসা ইবনু ইমরান (আ.)-এর সাথে আল্লাহর কথা বলার (তাকলীম) মতোই।

আর ‘দার্শনিকগণ’ (ফালাসিফাহ) এই পথেই প্রবেশ করেছে। তারা দাবি করেছে যে, মূসার সাথে আল্লাহর কথা বলা (তাকলীম) মূলত সক্রিয় বুদ্ধি (আল-আকল আল-ফা'আল) থেকে তার আত্মার উপর উপচে পড়া একটি ফায়দ (ঐশী প্রবাহ) মাত্র। এবং আল্লাহর ‘কালাম’ হলো কেবল সেই সম্বোধনসমূহ যা আত্মাসমূহে সৃষ্টি হয়, যেমন ‘ফেরেশতাগণ’ হলো সেই কাল্পনিক প্রতিচ্ছবিসমূহ যা হৃদয়ে সৃষ্টি হয়। আর এ ধরনের বিষয় জাগ্রত অবস্থায় ও ঘুমের মধ্যে উভয় ক্ষেত্রেই ঘটতে পারে।

ফলে তারা মূসা ইবনু ইমরান (আ.)-এর সাথে আল্লাহর কথা বলাকে সেই ব্যক্তির শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছে, যে স্বপ্নে তার রবকে দেখে এবং তিনি তার সাথে কথা বলছেন—এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। আর এটি সেই ব্যক্তির মতবাদের অনিবার্য পরিণতি, যে আল্লাহর কালামকে নিছক ভাবার্থ (মা'না মুজাররাদ) হিসেবে গণ্য করে। আর যখন এই অনিবার্য পরিণতিটি ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) বাতিল বলে জানা যায়, তখন এর মূল কারণটির (অর্থাৎ মূল মতবাদটির) ভ্রান্তিও প্রমাণিত হয়।

আর চতুর্থত: যদি কালাম (কথা) কেবলই নিছক ভাবার্থ হতো, তাহলে সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) চেয়ে সৃষ্টি (আল-মাখলুক) অধিকতর পরিপূর্ণ (আকমাল) হতো। কেননা আমরা যেমন জানি যে, জীবিত মৃত অপেক্ষা অধিকতর পরিপূর্ণ, জ্ঞানী অজ্ঞ অপেক্ষা অধিকতর পরিপূর্ণ, ক্ষমতাবান অক্ষম অপেক্ষা অধিকতর পরিপূর্ণ এবং বক্তা (কথা বলতে সক্ষম) বোবা অপেক্ষা অধিকতর পরিপূর্ণ; তেমনি আমরা জানি যে, যিনি ভাবার্থ ও অক্ষর (আল-হুরুফ) উভয়টির মাধ্যমে কথা বলেন, তিনি কেবল ভাবার্থের মাধ্যমে কথা বলেন, অক্ষর ছাড়া নয়—এমন ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পরিপূর্ণ। আর যখন এমনটিই হয় (তখন...)

রব-এর জন্য অপূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত হওয়া অসম্ভব (ইমতেনা), এবং তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত হওয়া ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর সৃষ্ট বস্তুর জন্য পূর্ণতার এমন কোনো গুণ থাকা অসম্ভব যা সৃষ্টিকর্তার নেই। (এ কারণে) তাঁর জন্য ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস) কালাম দ্বারা বিশেষিত হওয়া অসম্ভব, এবং সৃষ্ট বস্তুর জন্য পূর্ণাঙ্গ (তাম্ম) কালাম দ্বারা বিশেষিত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে অধিক পূর্ণ হওয়াও অসম্ভব। এই কারণেই মূসা ইবনে ইমরান (আ.) অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠ ছিলেন, কারণ আল্লাহ তাঁর সাথে কালাম (কথা) করেছিলেন। তিনি এমন কালামে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন যা মূসা সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে শুনেছিলেন। সুতরাং, তাঁর সাথে আওয়াজসহ কথা বলা, এমন ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ যার অন্তরে নিছক অর্থসমূহ ওহী করা হয়েছিল যা সে কানে শোনেনি।

আর পঞ্চমতঃ (খামিসান), যদি কালাম (বাণী) নিছক অর্থ (মা’না মুজাররাদ) ছাড়া আর কিছু না হতো, তবে কুরআনের অর্ধেক হতো আল্লাহর কালাম এবং অর্ধেক হতো না। কারণ, অর্থ হতো আল্লাহর কালাম, কিন্তু শব্দাবলী (আলফায) আল্লাহর কালাম হতো না। আর এটা মুসলিমদের দ্বীনের সুপ্রসিদ্ধ জ্ঞানের (আল-মা’লুম মিন দীনিল মুসলিমীন) পরিপন্থী। এই কারণেই তারা কুরআন, যা আল্লাহর কালাম, এবং তাঁর নবীর প্রতি ওহীকৃত নিছক অর্থসমূহের মধ্যে পার্থক্য করেন। এবং তারা জানেন যে জিবরীল (আ.) সম্পূর্ণ কুরআন নিয়ে তাঁর (নবীর) ওপর অবতরণ করেছিলেন; জিবরীল বা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য এর মধ্যে পৌঁছানো (তাবলীগ) ও পরিবেশন (আদা) ছাড়া আর কিছুই ছিল না। এই একজন হলেন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে তাঁর রাসূল, আর এই অন্যজন হলেন মানবজাতির মধ্য থেকে তাঁর রাসূল।

এই কারণেই আল্লাহ কখনো এই রাসূলের দিকে, আবার কখনো ওই রাসূলের দিকে ‘রাসূল’ (বার্তাবাহক) শব্দ দ্বারা এটিকে (কুরআনকে) সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এটা এক সম্মানিত রাসূলের বাণী আর এটা কোনো কবির কথা নয়; তোমরা সামান্যই ঈমান আনো (সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৪০-৪১) আয়াত পর্যন্ত। এই রাসূল হলেন মুহাম্মাদ (সা.)। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এটা এক সম্মানিত রাসূলের বাণী যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাবান সেখানে তিনি মান্যবর, বিশ্বস্ত (সূরা আত-তাকভীর, ৮১:১৯-২১)। এই রাসূল হলেন জিবরীল (আ.)।

কিছু ভ্রান্ত লোক (আল-গালিতীন) ধারণা করেছে যে, রাসূলের দিকে এর সম্বন্ধযুক্ত করা প্রমাণ করে যে রাসূলই এর অক্ষরগুলো সৃষ্টি করেছেন (আনশাআ হুরুফাহু)। এটা একটি ভুল (খাতা); কারণ যদি জিবরীল বা মুহাম্মাদই এর শব্দ ও বিন্যাস (নযম) সৃষ্টি করতেন, তবে এটা অসম্ভব হতো যে...

অন্যজনই হবেন যিনি তা সৃষ্টি করেছেন। যখন তিনি (আল্লাহ) এটিকে একবার এর (জিবরীল) দিকে এবং আরেকবার এর (মুহাম্মাদ) দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তখন জানা গেল যে তিনি এটিকে তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন এই কারণে যে তারা তা পৌঁছে দিয়েছেন (তাবলীগ করেছেন) ও সম্পাদন করেছেন; এই কারণে নয় যে তারা এর শব্দ বা অর্থ কোনোটিই সৃষ্টি বা উদ্ভাবন করেছেন (ইনশা বা ইবতিদা করেছেন)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই তা সম্মানিত রাসূলের বাণী) [সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৪০], কিন্তু তিনি বলেননি: কোনো ফেরেশতা বা নবীর বাণী। তিনি 'রাসূল' (বার্তাবাহক) শব্দটি উল্লেখ করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে তিনি অন্যের পক্ষ থেকে তাবলীগ করেন (পৌঁছে দেন), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ (হে রাসূল!

আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তা পৌঁছে দিন) [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬৭]। আর সুনান গ্রন্থসমূহে (আস-সুনান) এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মওসুমে (হজ্জের সময়) মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: "এমন কি কোনো ব্যক্তি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, যাতে আমি আমার রবের কালাম (কথা) পৌঁছে দিতে পারি (তাবলীগ করতে পারি)? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের কালাম পৌঁছানো থেকে বিরত রেখেছে।"

আর উপরন্তু, তাঁর বাণী: إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই তা সম্মানিত রাসূলের বাণী) কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল (আয়েদ)। সুতরাং এর (কুরআনের) শব্দকে অন্তর্ভুক্ত করা যেমন, তেমনি এর অর্থকেও অন্তর্ভুক্ত করা। আর 'আল-কুরআন' হলো উভয়ের (শব্দ ও অর্থ) সম্মিলিত নাম। এই কারণেই যখন কোনো মুফাসসির (ব্যাখ্যাকারী) এর তাফসীর করেন এবং কোনো মুতারজিম (অনুবাদক) এর অনুবাদ করেন, তখন তার তাফসীর বা অনুবাদকে 'কুরআন' বলা হয় না। বরং, মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুহদিস (যার ওযু নেই) ব্যক্তির জন্য তাফসীরের কিতাব স্পর্শ করা বৈধ।

এবং তারা এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এর তাফসীর দ্বারা সালাত (নামাজ) আদায় করা জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, সাধারণ আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) মতে, আরবি ছাড়া অন্য ভাষায় এর অনুবাদ (তারজমা) দ্বারাও সালাত জায়েয নয়। আর আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত মত সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন (রাজা করেছেন)। আবার বলা হয় যে, এটি অনুবাদকে কুরআন নামে অভিহিত করার শর্তযুক্ত।

সর্বাবস্থায়, কিছু কিছু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে অনুবাদকে এর (কুরআনের) স্থানে দাঁড় করানোর বৈধতা, এর নামকে (কুরআন নামকে) তার (অনুবাদকে) অন্তর্ভুক্ত করার দাবি করে না। যেমন, উট (ইবিল), গরু (বাক্বার) ও ছাগলের (গানাম) যাকাত হিসেবে যখন 'মূল্য' (ক্বীমাহ) বের করা হয়, তখন তাকে উট, গরু বা ছাগল বলা হয় না; বরং তা যে বস্তু, সেই নামেই অভিহিত হয়। অনুরূপভাবে, সালাতের মধ্যে 'তাকবীরের শব্দ' থেকে সরে গিয়ে যখন তাসবীহ বা অনুরূপ কোনো শব্দ ব্যবহার করা হয় এবং বলা হয় যে এর দ্বারা সালাত সম্পন্ন হবে (ইনআকাদ হবে)—যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.) বলেন—তখনও বলা হয় না যে এটি তাকবীরের শব্দ।

অনুরূপভাবে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে আমরা কুরআনের একটি বৈধ (জায়েয) অনুবাদ করলাম, তবে কেউ বলবে না যে সেই অনুবাদটি 'কুরআন', এবং আমরা সেটিকে 'কুরআন' নামে অভিহিত করব না। যদি কুরআন কেবল অর্থের (মা'না) কারণেই আল্লাহর কালাম হতো, আর তার শব্দ (লাফয) ও বিন্যাস (নযম) আল্লাহর কালাম না হতো; বরং আল্লাহর কালামের উপর তার নির্দেশনার (দালালাত) জন্য তাকে এই নামে অভিহিত করা হতো— তাহলে যা এই শব্দ ও বিন্যাসের সাথে নির্দেশনার ক্ষেত্রে অংশীদার, তা নাম (ইসম) ও বিধানেও (হুকুম) তার অংশীদার হতো; ফলে তাকে 'কুরআন' নামে অভিহিত করা এবং কুরআনের আহকাম (বিধানসমূহ) তার জন্য সাব্যস্ত করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হতো। আর এই বিষয়ে আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে।

নবম যুক্তি (আল-ওয়াজহু আত-তাসি')

এই কুরআন, যা মুসলমানগণ তিলাওয়াত করে, তা হলো আল্লাহর কালাম, যা তিনি তাঁর নবীর উপর নাযিল করেছেন, যেমনটি নস (স্পষ্ট প্রমাণ) এবং মুসলমানদের ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর আল্লাহ তাকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেছেন, যে বলেছে: এটি মানুষের কথা (ক্বওলুল বাশার), এবং তাকে জাহান্নামের সাক্বার-এ নিক্ষেপ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: আমাকে ছেড়ে দাও এবং যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – নিশ্চয় সে চিন্তা করল এবং স্থির করল। ধ্বংস হোক, সে কীভাবে স্থির করল! আবারও ধ্বংস হোক, সে কীভাবে স্থির করল! অতঃপর সে তাকাল। অতঃপর সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল। অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে নিল ও অহংকার করল। অতঃপর সে বলল: এটি তো কেবল প্রচলিত জাদু। এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তার এই উক্তি: এটি মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয় দ্বারা সে সেই অর্থ উদ্দেশ্য করেনি, যা আল্লাহ তাঁর এই উক্তি: নিশ্চয় এটি সম্মানিত রাসূলের বাণী দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন।

কারণ, যদি সে এই উদ্দেশ্য করত যে মানুষ এটি অন্যের কাছ থেকে পৌঁছে দিয়েছে, যেমন মানুষ একে অপরের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে, তবে এটি বাতিল (অসত্য) হতো না। বরং সে উদ্দেশ্য করেছিল যে মানুষ এটি নতুনভাবে সৃষ্টি করেছে (আহদাসুহু) এবং নিজের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন করেছে (আনশা'উহু)। সুতরাং, যে ব্যক্তি এর 'শব্দ (লাফয) ও বিন্যাসকে (নযম)' মুহাম্মাদ (সা.)-এর সৃষ্টি (ইহদাস) বলে গণ্য করল, সে এর অর্ধেককে মানুষের কথা (ক্বওলুল বাশার) বলে গণ্য করল; আর যে ব্যক্তি এটিকে জিবরীল (আ.)-এর সৃষ্টি বলে গণ্য করল, সে এর অর্ধেককে ফেরেশতাদের কথা (ক্বওলুল মালাইকা) বলে গণ্য করল।

আর যে ব্যক্তি এটিকে...

কোনো কিছুকে বাতাসে বা অন্য কোথাও সৃষ্ট (মখলুক) হিসেবে গণ্য করে, সেই বাতাস বা মাধ্যমটির কথা (কালাম) বানিয়ে দেওয়া। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি ফেরেশতার কথা, অথবা বাতাসের কথা, অথবা গাছের কথা—তাকে তিনি কাফির ঘোষণা করেছেন; বরং যে ব্যক্তি বলে যে, এটি মানুষের কথা—তাকে তিনি কাফির ঘোষণা করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, কুরআনের কোনো কিছুই—না তার শব্দ (লাফজ) এবং না তার অর্থ (মা'না)—সৃষ্টিকুলের (মাখলুকীন) কারো কথা বা তার কালাম নয়; বরং তা আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী)। উপরন্তু, আল্লাহ তাআলার বাণী: إنْ هَذَا إلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (এটি তো কেবল মানুষেরই কথা) এর মধ্যে যে ইঙ্গিত (ইশারা) রয়েছে, তা কেবল শব্দকে বাদ দিয়ে অর্থের দিকে ফিরে যায় না; বরং তা উভয়ের দিকেই ফিরে যায়।

**দশম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল 'আশির)**

আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, কুরআন তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (মুনাজ্জাল)। যেমন তিনি বলেছেন: وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ) [সূরা আল-আন'আম: ১১৪]। এবং তিনি বলেছেন: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (বলো, রূহুল কুদুস (জিবরীল) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা অবতীর্ণ করেছেন) [সূরা আন-নাহল: ১০২]। এবং তিনি বলেছেন: تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে, যিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়) [সূরা আয-যুমার: ১]।

এই সর্বনাম (দমীর) শব্দ (লাফজ) এবং অর্থ (মা'না) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, বিশেষত তাঁর বাণী: تَنْزِيلُ الْكِتَابِ (কিতাব অবতীর্ণ) এর ক্ষেত্রে। কেননা, যারা বলে যে, আল্লাহর কালাম হলো অক্ষর (হরুফ) ব্যতীত কেবল অর্থ—তাদের নিকট 'আল-কিতাব' (কিতাব) শব্দটি আরবি বিন্যাসের (নাজম আল-আরাবিয়্যাহ) নাম। আর তাদের নিকট 'আল-কালাম' (বাণী) হলো অর্থের নাম। আর 'আল-কুরআন' শব্দটি এই উভয়ের মাঝে যৌথ (মুশতারাক)। সুতরাং, 'আল-কিতাব' শব্দটি মানুষের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) আরবি শব্দকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, যখন তিনি সংবাদ দিলেন যে, تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ (কিতাব আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ), তখন জানা গেল যে, আরবি বিন্যাসও আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (মুনাজ্জাল)। আর এটি সালাফদের সেই উক্তির প্রমাণ বহন করে যে, 'তা তাঁর (আল্লাহর) নিকট থেকেই শুরু হয়েছে'—অর্থাৎ, তিনিই তা উচ্চারণ করেছেন (তাকাল্লামা বিহী)।

আর এটি হলো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের একটি সংক্ষিপ্ত উত্তর, যা এই কাগজের ধারণক্ষমতা অনুযায়ী দেওয়া হলো; কেননা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্যান্য স্থানে বিস্তৃতভাবে করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর—অধিক পরিমাণে সালামসহ। আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক (ওয়াকীল)।