ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দুল হালীম ইবনু আব্দুস সালাম, আলিমুর রাব্বানী (আল্লাহ-সচেতন পণ্ডিত) এবং আবিদুন নূরানী (নূরানী ইবাদতকারী) ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী—আল্লাহ তাআলা তাঁকে সাহায্য করুন—তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

‘আরশ’ (আল্লাহর সিংহাসন) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এটি কি গোলাকার (কুরভী) নাকি নয়? আর যদি এটি গোলাকার হয়, এবং আল্লাহ এর পেছন থেকে এটিকে পরিবেষ্টনকারী (মুহীত) হন এবং এর থেকে বিচ্ছিন্ন (বা-ইন) থাকেন, তাহলে এর উপকারিতা কী যে বান্দা তার দুআ ও ইবাদতের সময় আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশ করে এবং অন্য দিক বাদ দিয়ে কেবল ‘উলুও’ (ঊর্ধ্বতা/উচ্চতা)-কে উদ্দেশ্য করে? তখন দুআর সময় ঊর্ধ্বমুখী দিক এবং দুআকারীকে পরিবেষ্টনকারী অন্যান্য দিকের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। এতদসত্ত্বেও, আমরা আমাদের অন্তরে এমন একটি উদ্দেশ্য খুঁজে পাই যা ঊর্ধ্বতাকে অন্বেষণ করে, যা ডানে বা বামে মোটেও ফিরে তাকায় না।

সুতরাং, আমাদের অন্তরে আমরা যে এই ‘দারূরাহ’ (স্বতঃসিদ্ধ অনুভূতি) খুঁজে পাই এবং যার ওপর আমরা ফিতরাতগতভাবে (স্বভাবগতভাবে) সৃষ্ট হয়েছি, সে সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন। আর এই বিষয়ে আমাদের জন্য এমনভাবে উত্তরটি বিস্তারিত করুন যা আরোগ্যদায়ক (শাফী); যা সন্দেহ (শুবহা) দূর করবে এবং সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করবে—ইনশাআল্লাহ। আল্লাহ যেন আপনার মাধ্যমে এবং আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে উপকারিতা স্থায়ী করেন। আমীন।

তখন তিনি (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) নিম্নোক্ত বক্তব্য দ্বারা উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

এই প্রশ্নের উত্তর তিনটি ‘মাকাম’ (পর্যায়/অধ্যায়)-এ বিভক্ত।

প্রথমত, কোনো বক্তার জন্য এটি বলার সুযোগ রয়েছে যে, নির্ভরযোগ্য কোনো দলিলের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়নি যে, ‘আরশ’ হলো গোলাকার, বৃত্তাকার আকৃতির আসমানী কক্ষপথসমূহের (আফলাক) একটি; না শরয়ী দলিলের মাধ্যমে, আর না যুক্তিনির্ভর (আক্বলী) দলিলের মাধ্যমে।

বরং এটি কেবল পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের একটি দল উল্লেখ করেছেন, যারা ‘ইলমুল হাইয়াহ’ (জ্যোতির্বিজ্ঞান/মহাকাশবিদ্যা) এবং দর্শনের অন্যান্য অংশ নিয়ে গবেষণা করেছেন। তারা দেখেছেন যে, আসমানী কক্ষপথ (আফলাক) হলো নয়টি এবং নবমটি—যা ‘আল-আতলাস’ (নিষ্ক্রিয় কক্ষপথ)—তা সেগুলোর চারপাশে বৃত্তাকারে পরিবেষ্টন করে আছে। আর এটিই সেই কক্ষপথ যা সেগুলোকে পূর্বমুখী গতিতে চালিত করে, যদিও এই সাধারণ গতি ছাড়াও প্রতিটি কক্ষপথের নিজস্ব বিশেষ গতি রয়েছে।

এরপর তারা নবীগণের (তাঁদের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বর্ণনাসমূহে ‘আল্লাহর আরশ’, ‘তাঁর কুরসি’ এবং ‘সাত আসমানের’ উল্লেখ শুনেছেন। অতঃপর তারা ধারণার (আয-যান্ন) ভিত্তিতে বললেন যে, ‘আরশ’ হলো নবম কক্ষপথ; কারণ তাদের বিশ্বাস ছিল যে, নবম কক্ষপথের ওপরে আর কিছুই নেই—হয়তো সম্পূর্ণরূপে কিছুই নেই, অথবা এর ওপরে কোনো সৃষ্ট বস্তু নেই।

এরপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করতেন যে, এই ‘নবম কক্ষপথ’ই হলো সেই জিনিস যা সমস্ত কক্ষপথকে চালিত করে। ফলে তারা এটিকে ঘটনাসমূহের উৎস (মাবদাউল হাওয়াদ্দিস) বানিয়ে ফেলল এবং ধারণা করল যে, আল্লাহ যা কিছু পৃথিবীতে নির্ধারণ করেন, তা এই কক্ষপথের মধ্যে সৃষ্টি করেন, অথবা ‘নফসের’ (আত্মার) মধ্যে সৃষ্টি করেন—যা তাদের ধারণা অনুযায়ী এর সাথে সম্পর্কিত; অথবা সেই ‘আকলের’ (বুদ্ধি/সক্রিয় বুদ্ধির) মধ্যে সৃষ্টি করেন, যা তাদের দাবি অনুযায়ী এই কক্ষপথের উৎস।

আবার কেউ কেউ এটিকে (আকলকে) ‘রূহ’ (আত্মা) নামেও অভিহিত করত। কেউ কেউ ‘নফসকে’ই ‘রূহ’ হিসেবে গণ্য করত। আবার কেউ কেউ ‘নফসকে’ ‘লাওহে মাহফুজ’ (সংরক্ষিত ফলক) হিসেবে গণ্য করত, ঠিক যেমন তারা ‘আকলকে’ ‘কলম’ হিসেবে গণ্য করত।

আবার কখনো কখনো তারা ‘রূহকে’ দশম ‘আল-আকলুল ফা’আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) হিসেবে গণ্য করত, যা চন্দ্রের কক্ষপথের সাথে সম্পর্কিত।

এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নফসকে (আত্মাকে)। আর কখনও কখনও তারা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (পবিত্র ও সুমহান) হকের (পরম সত্যের) ক্ষেত্রে সেটিকে মানুষের মস্তিষ্কের মতো গণ্য করে, যেখানে তিনি যা কিছু করবেন তা অস্তিত্বে আসার আগেই নির্ধারণ করেন। এই ধরনের আরও অনেক মতবাদ রয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি এবং সেগুলোর ফাসাদ (ভ্রান্তি) স্পষ্ট করেছি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে তারা কাশফ (অদৃশ্য উন্মোচন) ও মুশাহাদার (প্রত্যক্ষ দর্শন) মাধ্যমে তা জেনেছে। কিন্তু তারা যা দাবি করে তাতে মিথ্যাবাদী হয়। বরং তারা এই মুতাফালসিফা (দার্শনিকদের) কাছ থেকে তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করে অথবা তাদের ফাসিদ (ভ্রান্ত) পদ্ধতির সাথে একমত হয়ে তা গ্রহণ করেছে; যেমনটি করেছে 'ইখওয়ান আস-সাফার রিসালাসমূহ'-এর রচয়িতারা এবং তাদের মতো অন্যরা।

কখনও কখনও সে অন্যের কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছে তা তার নফসের মধ্যে প্রতিবিম্বিত হয়, ফলে সে এটিকে কাশফ মনে করে। যেমন খ্রিস্টান তার বিশ্বাসকৃত ত্রিত্ববাদকে (তাসলীস) কল্পনা করে। আর কখনও কখনও সে তা স্বপ্নে দেখে এবং এটিকে কাশফ মনে করে, অথচ এটি তার বিশ্বাসেরই একটি কল্পনা মাত্র।

ভ্রান্ত আকীদার অধিকারী বহু লোক যখন রিয়াদত (সাধনা) করে, তখন এই রিয়াদত তাদের নফসকে পরিশীলিত করে, ফলে তাদের আকীদাসমূহ তাদের সামনে প্রতিবিম্বিত হয় এবং তারা সেগুলোকে কাশফ মনে করে। আমরা এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: তারা যা উল্লেখ করেছে যে 'আরশ' হলো নবম ফালাক (গোলক), সে সম্পর্কে বলা যায়: এর পক্ষে তাদের কাছে আকলী (যৌক্তিক) বা শারঈ (শাস্ত্রীয়) কোনো দলীল নেই।

আকলী (যৌক্তিক প্রমাণের) ক্ষেত্রে, দার্শনিকদের ইমামগণ স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন যে, নবম ফালাকের (গোলকের) পেছনে অন্য কিছু নেই—এর পক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি; বরং ফালাকসমূহ যে কেবল নয়টি, এর পক্ষেও তাদের কাছে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি; বরং তা এর চেয়েও বেশি হওয়া সম্ভব। তবে বিভিন্ন গতিবিধি, সূর্যগ্রহণ (ও চন্দ্রগ্রহণ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি তাদেরকে তাদের উল্লিখিত ধারণার দিকে পরিচালিত করেছে। আর যে বিষয়ের স্থায়িত্বের (সুবূত) পক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তারা তার স্থায়িত্ব বা তার অনুপস্থিতি (ইনতিফা) কোনোটাই জানে না।

এর উদাহরণ হলো: তারা জানতে পেরেছে যে এই নক্ষত্রটি এর নিচে অবস্থিত; কারণ নিচেরটি উপরেরটিকে গ্রহণ (eclipse) করে, বিপরীতটি নয়। ফলে তারা এর মাধ্যমে প্রমাণ করেছে যে এটি তার উপরের একটি কক্ষপথে (ফালাক) রয়েছে।

যেমন তারা বিভিন্ন গতির (হারাকাত) মাধ্যমে প্রমাণ করেছে যে কক্ষপথগুলো (আফলাক) ভিন্ন ভিন্ন। এমনকি তারা একটি কক্ষপথের মধ্যেই একাধিক কক্ষপথ তৈরি করেছে; যেমন ফালাকুত তাদভীর (Epicycle) এবং অন্যান্য।

কিন্তু যা এর উপরে বিদ্যমান ছিল এবং যার অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য তাদের কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না— তারা তাদের পদ্ধতি অনুসারে এর অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব সম্পর্কে কিছুই জানে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলে যে নবম (ফালাকের) গতিই সকল ঘটনার (হাওয়াদিস) মূল কারণ, তা তাদের মূলনীতি অনুসারেও ভুল ও ভ্রষ্টতা। কারণ তারা বলে যে অষ্টম (ফালাক)-এর একটি নিজস্ব গতি রয়েছে, যা এর মধ্যে থাকা স্থির নক্ষত্রগুলোর (থাওয়াবিত) কারণে। আর সেই গতির দুটি মেরু (কুতুবান) রয়েছে যা নবম ফালাকের মেরুদ্বয় থেকে ভিন্ন। অনুরূপভাবে সপ্তম ও ষষ্ঠ (ফালাকেরও নিজস্ব গতি রয়েছে)।

আর যখন প্রতিটি কক্ষপথের নিজস্ব গতি থাকে— এবং এই বিভিন্ন গতিই হলো বিভিন্ন জ্যোতির্বিজ্ঞানের আকৃতি (আশকাল) সৃষ্টির কারণ— আর সেই আকৃতিগুলোই হলো নিম্ন জগতের (পৃথিবীর) ঘটনাবলির (হাওয়াদিস আস-সুফ্লিয়্যাহ) কারণ— তখন নবম ফালাকের গতি অন্যান্য ফালাকের গতির মতোই কারণের একটি অংশ মাত্র।

কক্ষপথে সৃষ্ট আকৃতিগুলো— যখন একটি নক্ষত্র অন্য নক্ষত্রের সাথে একই ডিগ্রিতে মিলিত হয় (মুকারানাহ); এবং যখন তাদের মধ্যে অর্ধ-ফালাক (১৮০ ডিগ্রি) দূরত্ব থাকে, তখন তার মুখোমুখি হওয়া (মুকাবালাহ); এবং যখন তাদের মধ্যে ফালাকের এক-তৃতীয়াংশ (১২০ ডিগ্রি) দূরত্ব থাকে, তখন তার ত্রিকোণাকৃতি (তাছলীছ); এবং যখন তাদের মধ্যে এক-চতুর্থাংশ (৯০ ডিগ্রি) দূরত্ব থাকে, তখন তার চতুষ্কোণাকৃতি (তারবী’); এবং যখন তাদের মধ্যে ফালাকের এক-ষষ্ঠাংশ (৬০ ডিগ্রি) দূরত্ব থাকে, তখন তার ষড়কোণাকৃতি (তাসদীস); এবং এই ধরনের অন্যান্য আকৃতি— এগুলো কেবল বিভিন্ন গতির মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়। আর প্রতিটি গতি অন্য গতির হুবহু অনুরূপ নয়; কারণ অষ্টম ফালাকের নিজস্ব গতি হুবহু... [অসমাপ্ত]

নবম (ফালকের) গতি; যদিও তা সামগ্রিক (বা সার্বজনীন) গতির ক্ষেত্রে এর অনুগামী, যেমন জাহাজে চলমান কোনো ব্যক্তি, যে জাহাজের গতির বিপরীত দিকে চলে। অনুরূপভাবে, সপ্তম (ফালকের) যে গতি তার জন্য সুনির্দিষ্ট, তা নবম বা অষ্টম (ফালক) থেকে উদ্ভূত নয়। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল ফালকের ক্ষেত্রেও, কারণ প্রত্যেকটির নিজস্ব যে গতি, তা তার উপরের ফালকসমূহ থেকে আসে না।

তাহলে কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, সকল ঘটনার মূল উৎসকে কেবল নবম ফালকের গতি হিসেবে গণ্য করা হবে? যেমনটি দাবি করে তারা, যারা মনে করে যে আরশ ঘন (বা স্থূল/কাসিফ), অথচ তাদের মতে নবম ফালকটি সরল (বা মৌলিক/বাসিত) এবং এর অংশগুলো সমজাতীয়; এতে মূলত কোনো ভিন্নতা নেই। তাহলে কীভাবে এটি ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের কারণ হতে পারে—যদি না তা গ্রহণকারী বস্তুর (ক্বাওয়াবিল) ভিন্নতা বা অন্য কোনো কারণের ভিত্তিতে হয়?

কিন্তু তারা হলো পথভ্রষ্ট জাতি, যারা এর সাথে এটিকে তিনশত ষাটটি ডিগ্রিতে বিভক্ত করে এবং প্রত্যেক ডিগ্রির জন্য এমন প্রভাব নির্ধারণ করে যা অন্যটির বিপরীত; গ্রহণকারী বস্তুর (ক্বাওয়াবিল) ভিন্নতা ছাড়াই। যেমন কেউ একই পানির কাছে এসে এর কিছু অংশের জন্য এমন প্রভাব নির্ধারণ করে যা অন্য অংশের বিপরীত; গ্রহণকারী বস্তুর ভিত্তিতে নয়; বরং এর এক অংশকে উত্তপ্ত (মুসাখখান), অন্য অংশকে শীতল (মুবাররাদ), আরেক অংশকে সৌভাগ্যজনক (মুসআদান) এবং অন্য অংশকে দুর্ভাগ্যজনক (মুশক্বিয়ান) করে দেয়। আর এটি এমন বিষয় যা তারা নিজেরা এবং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি জানে যে তা বাতিল ও পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল)।

আর যখন এদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নয়টি ফালকের উপরে অন্য কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, তখন এই দৃঢ় নিশ্চয়তা পোষণ করা যে, রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) যা জানিয়েছেন, তা হলো আরশই হলো নবম ফালক—তা হলো গায়েবের উপর ঢিল ছোঁড়া (রজম বিল-গায়েব) এবং জ্ঞান ছাড়া কথা বলা।

এই সব আলোচনা করা হলো জ্যোতির্বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞদের (আহলুল হাইয়াহ) নিকট প্রসিদ্ধ নয়টি ফালকের অস্তিত্ব প্রমাণিত ধরে নিয়ে; কারণ এ বিষয়ে যে বিতর্ক ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে এবং এর প্রমাণাদির মধ্যে যা রয়েছে, তা আলোচনার স্থান এটি নয়। আমরা কেবল আলোচনা করছি...