ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০-৫৫৪

এই পরিমাপের (বা অনুমানের) ভিত্তিতে। উপরন্তু: আফলাক (গ্রহ-নক্ষত্রের কক্ষপথ বা গোলকসমূহ) তাদের আকৃতিতে এবং একটির দ্বারা অন্যটিকে পরিবেষ্টন করার ক্ষেত্রে একই প্রকৃতির (জিন্নস)। সুতরাং, সপ্তমটির ষষ্ঠটির সাথে যে অনুপাত, ষষ্ঠটির পঞ্চমটির সাথেও সেই একই অনুপাত। আর যদি সেখানে নবম কোনো ফলক (গোলক) থাকে, তবে অষ্টমটির সাথে তার অনুপাতও অষ্টমটির সপ্তমটির সাথে অনুপাতের মতোই হবে।

কিন্তু `আরশ` (আল্লাহর সিংহাসন) সম্পর্কে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলো (আখবার) প্রমাণ করে যে, এটি অন্যান্য সৃষ্টি (মাখলুকাত) থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন (মুবা-ইয়ানাহ), এবং এর কোনো কিছুর সাথে অনুপাত অন্য কোনো কিছুর সাথে অনুপাতের মতো নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ [সূরা গাফির, ৪০:৭] আয়াতটি। আর তিনি সুবহানাহু বলেছেন: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ [সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:১৭]।

সুতরাং, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আরশের বাহক (হামালাহ) বর্তমানেও আছে এবং কিয়ামতের দিনেও থাকবে, এবং এর বাহকগণ ও এর আশেপাশে যারা আছে, তারা মুমিনদের জন্য তাসবীহ পাঠ করে ও ক্ষমা প্রার্থনা (ইস্তিগফার) করে।

আর এটা জানা কথা যে, আফলাকের (গোলকসমূহের) মধ্যে কোনো একটি ফলকের আল্লাহর তাআলার কুদরতে টিকে থাকা অন্যান্য ফলকের টিকে থাকার মতোই; এক্ষেত্রে এক গোলক ও অন্য গোলকের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যদিও ধরে নেওয়া হয় যে, বাস্তবে (ফি নাফসি আল-আমর) সেগুলোর কোনো কোনোটিকে বহন করার জন্য ফেরেশতা রয়েছে, তবুও তার বিধান তার অনুরূপ ফলকের বিধানের মতোই।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৭৫] আয়াতটি। সুতরাং, এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ফেরেশতারা আরশের চারপাশ ঘিরে থাকে (তাহুফ্ফু), এবং অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, এর বাহক (হামালাহ) রয়েছে, আর তৃতীয় এক স্থানে তিনি এর বাহকগণ ও এর আশেপাশে যারা আছে তাদের উভয়ের কথা একত্রিত করেছেন। তিনি বলেছেন: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ [সূরা গাফির, ৪০:৭]।

`উপরন্তু`, তিনি আরও সংবাদ দিয়েছেন যে, আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ [সূরা হূদ, ১১:৭]।

সহীহ আল-বুখারী এবং অন্যান্য গ্রন্থে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ ছিলেন, আর তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। তিনি ‘যিকর’ (লওহে মাহফুয)-এ সবকিছু লিখেছিলেন এবং আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছিলেন। তাঁর (বুখারীর) অন্য এক বর্ণনায় আছে: আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর পূর্বে অন্য কিছু ছিল না। তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। অতঃপর তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করলেন এবং ‘যিকর’-এ সবকিছু লিখেছিলেন। তাঁর (বুখারীর) বাইরের অন্য একটি সহীহ বর্ণনায় আছে: {আল্লাহ ছিলেন, আর তাঁর সাথে অন্য কিছু ছিল না।

তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। অতঃপর তিনি ‘যিকর’-এ সবকিছু লিখেছিলেন।} আর সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীর (ভাগ্যলিপি) নির্ধারণ করেছিলেন, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর। আর এই তাকদীর (ভাগ্য নির্ধারণ) আরশের অস্তিত্বের পরে এবং আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে হয়েছিল।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরশের অধিকারী হিসেবে নিজের প্রশংসা করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: বলো, যদি তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য থাকত, যেমন তারা বলে, তবে তারা অবশ্যই আরশের মালিকের দিকে পথ খুঁজত। [সূরা ইসরা ১৭:৪২] এবং তাঁর বাণী: তিনি উচ্চ মর্যাদাসমূহের অধিকারী, আরশের মালিক। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা তাঁর নির্দেশে রূহ (ওহী) নাযিল করেন, যাতে সে সাক্ষাতের দিন সম্পর্কে সতর্ক করতে পারে। [সূরা গাফির ৪০:১৫] যেদিন তারা প্রকাশ হয়ে পড়বে, আল্লাহর কাছে তাদের কিছুই গোপন থাকবে না। আজ রাজত্ব কার? এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহরই। [সূরা গাফির ৪০:১৬] আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর তিনিই ক্ষমাশীল, প্রেমময়। আরশের মালিক, মহিমান্বিত। তিনি যা চান, তাই করেন। [সূরা বুরুজ ৮৫:১৪-১৬] আর ‘আল-মাজীদ’ (الْمَجِيدُ) শব্দটি রফ (পেশ) সহকারে আল্লাহর বিশেষণ হিসেবে পঠিত হয়েছে; এবং খফদ (জের) সহকারে আরশের বিশেষণ হিসেবেও পঠিত হয়েছে।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: বলো, কে সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব? তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’ বলো, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ [সূরা মুমিনুন ২৩:৮৬-৮৭] সুতরাং তিনি আরশকে মহিমান্বিত (মাজীদ) এবং মহান (আযীম) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:

তাআলা বলেন: সুতরাং আল্লাহ্ সুমহান, প্রকৃত মালিক; তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি সম্মানিত আরশের রব। [সূরা মু'মিনূন: ১১৬] অতএব, তিনি (আল্লাহ) নিজেকে সম্মানিত (কারীম) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুশ্চিন্তার সময় বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি মহান, সহনশীল। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি মহান আরশের রব। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের রব, সম্মানিত আরশের রব। অতএব, তিনি (আল্লাহ) হাদীসেও মহান (আযীম) এবং সম্মানিত (কারীম) হিসেবে বর্ণিত হয়েছেন।

সুতরাং, বিতর্ককারী (মুনাযি') ব্যক্তির এই উক্তি যে, 'সর্বোচ্চ ফালাক (আকাশমণ্ডলী)-এর সাথে তার নিম্নবর্তী ফালাকের যে সম্পর্ক (নিসবাহ), অন্য ফালাকের সাথে তার নিম্নবর্তী ফালাকেরও সেই একই সম্পর্ক।' যদি আরশ ফালাকসমূহের (আকাশমণ্ডলীর) অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তার নিম্নবর্তী বস্তুর সাথে তার সম্পর্ক অন্য ফালাকের নিম্নবর্তী বস্তুর সাথে সম্পর্কের মতোই হতো। আর এটি তাকে সেই শ্রেণী (জিনস) থেকে বের করে দেয় না এবং বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণও ঘটায় না; যেমনটি এক আসমানকে অন্য আসমান থেকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ ঘটায়নি, যদিও এই মতবাদীদের বক্তব্য অনুসারে উচ্চতর আসমান নিম্নতর আসমানের তুলনায় ফালাকের মতোই।

বরং এটি (আরশ) তার নিম্নবর্তী বস্তু থেকে কেবল বৃহত্তর হওয়ার কারণেই স্বতন্ত্র, যেমন উচ্চতর আসমান নিকটবর্তী (দুনিয়া) আসমান থেকে স্বতন্ত্র। বরং আসমানের সাথে বাতাসের সম্পর্ক, এবং বাতাসের সাথে পানি ও পৃথিবীর সম্পর্ক: একটি ফালাকের সাথে অন্য ফালাকের সম্পর্কের মতোই। এতদসত্ত্বেও, এই শ্রেণীগুলোর (আজনাস) কোনো একটিকেও তার নিকটবর্তী শ্রেণী থেকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়নি; আর না তাকে কারাম (সম্মান), মাজদ (মহিমা) ও আযামাহ (মহত্ত্ব) দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে।

আর এটি জানা কথা যে, এটি (আরশ) তাদের (ফালাকসমূহের) সত্তা বা তাদের গতির কারণ নয়; বরং তাদের নিজস্ব গতি রয়েছে। অতএব, এটা বলা জায়েয নয় যে: আরশের গতিই হলো সকল ঘটনার (হাওয়াদিস) কারণ; বরং যদি ফালাকসমূহের গতি ঘটনাবলীর কারণ হয়, তবে আরশের নিজস্ব গতিসমূহ (যা তাকে বিশেষিত করে) আরও বেশি। আর এটি সেগুলোকে পরিবেষ্টন করে থাকার কারণে এই আবশ্যক হয় না যে, এটি সেগুলোর সমষ্টির চেয়েও মহান হবে, যদি না এর এমন কোনো স্থূলতা (গিলায) থাকে যা সেটির (সমষ্টির) সমকক্ষ হতে পারে; অন্যথায় এটি জানা কথা যে...

যখন ঘন বস্তুটি কাছাকাছি থাকে, তখন ভেতরের সমষ্টি পরিবেষ্টনকারীর চেয়েও বিশাল হয়; বরং কখনও কখনও তা তার পরিমাণের চেয়ে বহুগুণ বেশি হতে পারে; বরং বিভিন্ন গতিসমূহ যা তার গতি থেকে উদ্ভূত নয়, তা আরও বেশি, কিন্তু তার গতি সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করে।

সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, জুওয়াইরিয়্যাহ বিনতে আল-হারিস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কাছে প্রবেশ করলেন, আর তিনি ফজরের সালাত থেকে দুহার সময় পর্যন্ত নুড়ি পাথর দিয়ে তাসবীহ পড়ছিলেন। তখন তিনি বললেন: আমি তোমার পরে চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোকে তুমি যা বলেছ তার সাথে ওজন করা হয়, তবে সেগুলো সেগুলোর চেয়ে ভারী হবে: ‘সুবহানাল্লাহি আদাদা খালকিহি, সুবহানাল্লাহি যিনাতা আরশিহি, সুবহানাল্লাহি রিদা নাফসিহি, সুবহানাল্লাহি মিদাদা কালিমাতিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সত্ত্বার সন্তুষ্টি পরিমাণ, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর বাণীসমূহের কালি পরিমাণ)।

এটি প্রমাণ করে যে আরশের ওজন হলো ওজনসমূহের মধ্যে সবচেয়ে ভারী। অথচ তারা (দার্শনিকরা) বলে যে নবম গোলক (আল-ফালাক আত-তাসি') হালকাও নয়, ভারীও নয়। বরং এটি (হাদীস) প্রমাণ করে যে আরশ একাই এমন বস্তু যার দ্বারা উদাহরণ দেওয়া যায়, যা সবচেয়ে ভারী। যেমন সৃষ্টিকুলের সংখ্যা হলো এমন বিষয় যার দ্বারা উদাহরণ দেওয়া যায়, যা সবচেয়ে বেশি।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {এক ইহুদি ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলো, যার মুখে চপেটাঘাত করা হয়েছিল। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আপনার সাহাবীদের একজন আমার মুখে চপেটাঘাত করেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে ডাকো। তারা তাকে ডাকল। তিনি বললেন: তুমি কেন তার মুখে চপেটাঘাত করলে? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি বাজারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, আর সে বলছিল: ‘ঐ সত্ত্বার কসম, যিনি মূসাকে মানবজাতির উপর মনোনীত করেছেন।’ তখন আমি বললাম: হে খবীস! মুহাম্মাদের (উপরও মনোনীত করেছেন)?

এতে আমার রাগ হলো এবং আমি তাকে চপেটাঘাত করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা কিয়ামতের দিন মানুষ মূর্ছিত হয়ে যাবে। তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব, যে জ্ঞান ফিরে পাবে। আর তখনই আমি মূসাকে আরশের খুঁটিসমূহের একটি ধরে থাকতে দেখব। আমি জানি না, সে কি আমার আগে জ্ঞান ফিরে পেয়েছে, নাকি সে তার মূর্ছার কারণে (বিশেষ) প্রতিদান পেয়েছে।}

সুতরাং এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে আরশের খুঁটিসমূহ (পিলার) আছে; আর খুঁটির উল্লেখ ‘সাক’ (পায়ের গোছা/খুঁটি) শব্দ দ্বারাও এসেছে এবং এই অধ্যায়ে বক্তব্যগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর তাঁরা উভয়েই (বুখারী ও মুসলিম) ‘সহীহাইন’-এ জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: সা’দ ইবনু মু’আযের মৃত্যুতে দয়াময়ের (আর-রাহমান) আরশ কেঁপে উঠেছিল। তিনি (জাবির) বলেন: তখন এক ব্যক্তি জাবিরকে বলল: বারাআ’ (ইবনু আযিব) তো বলেন, খাটিয়া (আস-সারীর) কেঁপে উঠেছিল। তিনি (জাবির) বললেন: এই দুই গোত্র— আওস ও খাযরাজ—এর মধ্যে বিদ্বেষ (দাগা’ইন) ছিল। আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: সা’দ ইবনু মু’আযের মৃত্যুতে দয়াময়ের (আর-রাহমান) আরশ কেঁপে উঠেছিল। আর মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’-এ আনাস (রাঃ)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—যখন সা’দের জানাযা রাখা হয়েছিল—তখন বলেছিলেন: এর জন্য দয়াময়ের আরশ কেঁপে উঠেছিল।

আর তাদের (দার্শনিকদের) মতে, নবম আকাশের (আল-ফালাক আত-তাসি’) গতি চিরস্থায়ী ও অভিন্ন (দাইমাহ মুতাশাবিহা)। আর যে ব্যক্তি এর (আরশ কেঁপে ওঠার) তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে এই বলে যে, এর উদ্দেশ্য হলো আরশ বহনকারীদের আনন্দ ও উল্লাস; তবে তার এই দাবির পক্ষে অবশ্যই দলীল পেশ করতে হবে, যেমনটি আবূল হাসান আত-তাবারী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। অথচ হাদীসের প্রেক্ষাপট (সিয়াক) এবং এর শব্দাবলি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়।

আর সহীহ আল-বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনল, সালাত কায়েম করল, যাকাত প্রদান করল এবং রমযানের সাওম পালন করল, তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো আল্লাহর জন্য নিশ্চিত (হাক্কান আলাল্লাহ)। সে আল্লাহর পথে হিজরত করুক অথবা তার জন্মভূমিতেই অবস্থান করুক। সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কি লোকদেরকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই জান্নাতে একশতটি স্তর (দারাজাহ) রয়েছে, যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন।

প্রতিটি দুই স্তরের মধ্যেকার দূরত্ব আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। সুতরাং যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন তোমরা তাঁর কাছে আল-ফিরদাউস চাও। কেননা তা হলো জান্নাতের মধ্যম স্থান (আওসাতুল জান্নাহ) এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্থান। আর এর উপরেই রয়েছে দয়াময়ের (আর-রাহমান) আরশ। আর সেখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয় (তুফাজ্জারু)।}

আর সহীহ মুসলিমে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...