ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৫-৫৫৯

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: “হে আবু সাঈদ! যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল।” আবু সাঈদ এতে বিস্মিত হলেন। তিনি বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য এটি আবার বলুন।” তিনি (রাসূল ﷺ) তা করলেন। তিনি বললেন: “এবং আরেকটি বিষয় আছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ বান্দাকে একশত স্তর (দারাজাহ) উন্নীত করেন, প্রতিটি দুই স্তরের মধ্যেকার দূরত্ব আসমান ও যমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান।” তিনি (আবু সাঈদ) বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী?” তিনি বললেন: “আল্লাহর পথে জিহাদ।”

এবং সহীহ আল-বুখারীতে এসেছে: নিশ্চয়ই উম্মুর রাবী’ বিনতে আল-বারা’—যিনি হারিসাহ ইবনে সুরাকার মাতা—তিনি নবী ﷺ-এর নিকট এসে বললেন: “হে আল্লাহর নবী! আপনি কি আমাকে হারিসাহ সম্পর্কে বলবেন না?—সে বদরের দিন নিহত হয়েছিল, একটি অজ্ঞাত তীর তাকে আঘাত করেছিল—যদি সে জান্নাতে থাকে, তবে আমি ধৈর্য ধারণ করব; আর যদি এর ব্যতিক্রম হয়, তবে আমি তার জন্য প্রাণপণ চেষ্টা করে কাঁদব।” তিনি বললেন: “হে উম্মে হারিসাহ! জান্নাতে অনেক জান্নাত রয়েছে, আর তোমার পুত্র ফিরদাউস আল-আ’লা লাভ করেছে।”

সুতরাং, এটি `প্রথম হাদীসে` স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আরশ (আল্লাহর সিংহাসন) ফিরদাউসের উপরে অবস্থিত, যা জান্নাতের মধ্যম এবং সর্বোচ্চ স্থান। এবং জান্নাতে একশত স্তর (দারাজাহ) রয়েছে, যার প্রতিটি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আসমান ও যমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান, আর ফিরদাউস হলো সেগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ। এবং `দ্বিতীয় হাদীসটি` একশত স্তরের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর `তৃতীয় হাদীসটি` এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে ফিরদাউস হলো সেগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ।

আর যখন আরশ ফিরদাউসের উপরে অবস্থিত, তখন কেউ হয়তো বলতে পারে: যদি এমন হয়, তবে এর মধ্যে এমন উচ্চতা ও উত্থান রয়েছে যা জ্যোতির্বিজ্ঞান (আল-হাইয়াহ) দ্বারা জানা যায় না; কারণ গণনার মাধ্যমে এটি জানা যায় না যে নবম (আকাশ) এবং প্রথম (আকাশ)-এর মধ্যে আসমান ও যমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো একশত গুণ দূরত্ব বিদ্যমান। অথচ তাদের (জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের) মতে নবম (আকাশ) অষ্টম (আকাশ)-এর সাথে সংলগ্ন। সুতরাং, এটি স্পষ্ট করেছে যে আরশ ফিরদাউসের উপরে অবস্থিত, যা জান্নাতের মধ্যম এবং সর্বোচ্চ স্থান।

এবং আবু যর (রা.)-এর প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে, তিনি বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার উপর কোনটি নাযিল করা হয়েছে...

সবচেয়ে মহান? তিনি বললেন, আয়াতুল কুরসি। অতঃপর তিনি বললেন, হে আবু যার! সাত আসমান কুরসির তুলনায় এমন, যেন তা কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে ফেলে দেওয়া একটি আংটি। আর আরশের শ্রেষ্ঠত্ব কুরসির উপর এমন, যেমন সেই প্রান্তরের শ্রেষ্ঠত্ব সেই আংটির উপর।} আর এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র (طُرُقٌ) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবু হাতিম ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে, এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ও অন্যান্যরা।

আর যারা আরশকে 'গম্বুজাকৃতির' (مُقَبَّبٌ) বলে প্রমাণ পেশ করেছেন, তারা আবু দাউদ ও অন্যান্যদের সুনান গ্রন্থে বর্ণিত জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেন: {এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জীবন দুর্বিষহ হয়ে গেছে, পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত, সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে। আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন। কারণ আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই (نَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ) এবং আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই (نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك)।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীদের চেহারায় তা স্পষ্ট হয়ে উঠল। তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস! তুমি কি জানো তুমি কী বলছো? নিশ্চয়ই আল্লাহর সৃষ্টির কারো উপর তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া যায় না। আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর আরশের উপর আছেন; আর তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহ ও যমীনের উপর এভাবে— (এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো দিয়ে গম্বুজের মতো করে দেখালেন)।} - আর অন্য এক শব্দে এসেছে: আর নিশ্চয়ই তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে, আর তাঁর আসমানসমূহ তাঁর যমীনের উপরে এভাবে— (এবং তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো দিয়ে গম্বুজের মতো করে দেখালেন)।

এই হাদীসটি— যদিও তা গম্বুজাকৃতির হওয়ার (التَّقْبِيبِ) প্রমাণ দেয়, এবং অনুরূপভাবে ফিরদাউস সম্পর্কে তাঁর (নবী স.) এই উক্তি যে, তা জান্নাতের মধ্যম ও সর্বোচ্চ স্থান, এর সাথে তাঁর এই উক্তিও যে, এর ছাদ হলো আরশে রহমান, এবং এর উপরে রয়েছে আরশে রহমান— আর মধ্যম স্থান গোলাকার (الْمُسْتَدِيرِ) বস্তুতে না হলে সর্বোচ্চ হতে পারে না— এই সব (প্রমাণ) এই ইঙ্গিত দেয় না যে, আরশ হলো আসমানসমূহের কক্ষপথগুলোর (فَلَكٌ مِنْ الْأَفْلَاكِ) মধ্যে একটি কক্ষপথ। বরং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তা (আরশ) সমস্ত কক্ষপথের উপরে অবস্থিত, তবে এই আকৃতি (গম্বুজাকৃতি) সেখানে সম্ভব, চাই কেউ বলুক যে তা কক্ষপথগুলোকে পরিবেষ্টন করে আছে (مُحِيطٌ بِالْأَفْلَاكِ), অথবা কেউ বলুক যে তা সেগুলোর উপরে আছে কিন্তু সেগুলোকে পরিবেষ্টন করে নেই।

যেমন, পৃথিবীর উপরিভাগ (وَجْهَ الْأَرْضِ) পৃথিবীর উপরের অর্ধাংশের উপরে অবস্থিত, যদিও তা সেটিকে পরিবেষ্টন করে নেই।

ইয়াস ইবনে মুআবিয়াহ (রহ.) বলেছেন: জমিনের উপর আসমান হলো গম্বুজের মতো।

এবং এটি জানা বিষয় যে, ফালাক (কক্ষপথ/গোলক) অনুরূপভাবে গোলাকার। কিন্তু ‘কুব্বাহ’ (গম্বুজ) শব্দটি কেবল উপর দিক থেকে গোলাকার হওয়াকে আবশ্যক করে, এটি সকল দিক থেকে গোলাকার হওয়াকে আবশ্যক করে না—যদি না এর জন্য কোনো পৃথক প্রমাণ থাকে।

আর ‘ফালাক’ শব্দটি সাধারণভাবে (মুতলাকান) গোলাকার হওয়াকে নির্দেশ করে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

(আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে।) [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৩৩]

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী:

لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

(সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে ধরে ফেলা এবং রাত দিনের আগে চলে যেতে পারে না; আর প্রত্যেকেই কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে।) [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৪০]

এটি দাবি করে যে, তারা সাধারণভাবে (মুতলাকান) গোলাকার কক্ষপথে রয়েছে, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘এটি মাকু-এর চাকার (ফালকাতুল মিগযাল) মতো একটি চাকার মধ্যে।’

পক্ষান্তরে ‘কুব্বাহ’ (গম্বুজ) শব্দটি এই অর্থের (পূর্ণ গোলাকারত্বের) সাথে কোনো সম্পর্ক রাখে না; না অস্বীকারের মাধ্যমে, না প্রমাণের মাধ্যমে; বরং এটি কেবল উপর দিক থেকে গোলাকার হওয়াকে নির্দেশ করে; যেমন জমিনের উপর স্থাপিত গম্বুজ।

কেউ কেউ বলেছেন যে, কক্ষপথসমূহ (আফলাক) আসমানসমূহ (সামাওয়াত) থেকে ভিন্ন। কিন্তু অন্যরা এই মতকে খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا

(তোমরা কি দেখনি, আল্লাহ কীভাবে স্তরে স্তরে সাতটি আসমান সৃষ্টি করেছেন? এবং সেগুলোর মধ্যে চন্দ্রকে আলোরূপে স্থাপন করেছেন এবং সূর্যকে প্রদীপরূপে স্থাপন করেছেন?) [সূরা নূহ, ৭১:১৫-১৬]

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সেগুলোর (আসমানসমূহের) মধ্যে চন্দ্রকে স্থাপন করেছেন, অথচ তিনি এও সংবাদ দিয়েছেন যে, চন্দ্র ফালাকের (কক্ষপথের) মধ্যে রয়েছে। তবে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

আর এই বিষয়ে সঠিক সত্যতা নিরূপণ হলো এই যে, যা কিছু হিসাব (জ্যোতির্বিজ্ঞান) দ্বারা—সঠিক জ্ঞান হিসেবে—জানা যায়, তা শ্রুতি (ওহী) দ্বারা আগত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এবং সঠিক শ্রুতিগত জ্ঞানসমূহও সঠিক যুক্তির (মা'কূল) সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কেননা আমরা এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নিয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। কারণ এর প্রয়োজন রয়েছে।

এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিতে, যা বহু মানুষের কাছে দুর্বোধ্য হয়ে পড়েছে; কারণ তারা দেখে যে, যা বলা হয় 'আকল (বুদ্ধি) দ্বারা জ্ঞাত', তা সেই বিষয়ের বিরোধী, যা বলা হয় 'সাম' (শ্রুতি বা ওহী) দ্বারা জ্ঞাত'। ফলে এর অনিবার্য পরিণতি হলো এই যে, প্রতিটি দল এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, যার জ্ঞান তারা আয়ত্ত করতে পারেনি। এমনকি আহলুল কালামের (স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদ) এক দলের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে, তারা ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) 'আফলাক' (গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী) সংক্রান্ত মতের বিরোধিতা করতে গিয়ে এমন কথা বলেছে, যার পক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ ছিল না—না শরীয়তের পক্ষ থেকে, আর না আকলের পক্ষ থেকে। অথচ তারা ধারণা করেছিল যে, সেই কথাগুলো শরীয়তের সাহায্যার্থে বলা হয়েছে। অথচ তারা যা অস্বীকার করেছিল, তা শরীয়তের দলীল দ্বারাও জ্ঞাত ছিল।

আর 'মুতাফালসিফা (দার্শনিক) ও তাদের অনুসারীদের' ক্ষেত্রে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো, তারা কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিসসিয়াত) বিষয়াদি থেকে যা পর্যবেক্ষণ করে, তা দিয়েই প্রমাণ পেশ করে। কিন্তু তারা এর পেছনের বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত নয়। যেমন—তারা জানে যে, ঊর্ধ্বগামী বাষ্প ঘনীভূত হয়ে মেঘে পরিণত হয় এবং মেঘ যখন পরস্পর সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, তখন তা থেকে শব্দ উৎপন্ন হয়, ইত্যাদি। কিন্তু এই বিষয়ে তাদের জ্ঞান ঠিক তেমনই, যেমন তাদের জ্ঞান এই বিষয়ে যে, শুক্র (মানী) জরায়ুতে প্রবেশ করে। কিন্তু কী সেই কারণ, যার ফলে একই রকম অংশবিশিষ্ট শুক্র থেকে এই ভিন্ন ভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং ভিন্ন ভিন্ন উপকারিতা সৃষ্টি হয়—এই সুবিন্যস্ত, নিখুঁত ও মজবুত বিন্যাসের মাধ্যমে, যার মধ্যে এমন হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) নিহিত আছে যা বিবেককে হতবাক করে দেয়?

অনুরূপভাবে, কী সেই কারণ, যার ফলে এই বাতাস বা বাষ্প একটি নির্দিষ্ট স্থানে, একটি নির্দিষ্ট সময়ে, একটি বিশেষ পরিমাপ অনুযায়ী ঘনীভূত হয়ে মেঘে পরিণত হয়? এবং তা এমন এক জাতির উপর বর্ষিত হয়, যখন তাদের এর প্রয়োজন হয়, অতঃপর তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী তাদের পান করায়—বেশি হয় না যে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে, আবার কমও হয় না যে তারা অভাবগ্রস্ত হবে।

আর কী সেই কারণ, যার ফলে তা সেই শুষ্ক ভূমির (আল-আরদ আল-জুরুয) দিকে চালিত হয়, যেখানে বৃষ্টি হয় না, অথবা এমন বৃষ্টি হয় যা তাদের জন্য যথেষ্ট নয়—যেমন মিসরের ভূমি, যেখানে সামান্য বৃষ্টি তাদের জন্য যথেষ্ট নয়, আর বেশি বৃষ্টি তাদের দালান-কোঠা ধ্বংস করে দেয়? আল্লাহ তাআলা বলেন:

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ

তারা কি দেখেনি যে, আমরা পানিকে শুষ্ক ভূমির দিকে চালিত করি, অতঃপর এর দ্বারা শস্য উৎপন্ন করি, যা থেকে তাদের চতুষ্পদ জন্তু ও তারা নিজেরা আহার করে? তবুও কি তারা দেখতে পায় না? [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:২৭]

এবং অনুরূপভাবে চলমান মেঘমালা। আর এটি জানা কথা যে, প্রতিটি গতি হয় `বাধ্যতামূলক` (কাসরিয়্যাহ), যা বাধ্যকারীর (কাসির) অনুগামী; অথবা `স্বাভাবিক` (তাবী‘ইয়্যাহ), যা কেবল তখনই ঘটে যখন স্বাভাবিক বস্তু তার কেন্দ্র থেকে সরে যায় এবং সেটির কেন্দ্রে প্রত্যাবর্তন কামনা করে; অথবা `ঐচ্ছিক` (ইরাদিয়্যাহ), যা হলো মূল ভিত্তি। সুতরাং সকল গতি ঐচ্ছিক গতির অনুগামী, যা আল্লাহ তাআলার ফেরেশতাগণ থেকে নির্গত হয়— যারা হলো `আল-মুদাব্বিরাতু আমরান` (যারা কাজ পরিচালনা করে) এবং `আল-মুকাসসিমাতু আমরান` (যারা কাজ বণ্টন করে), এবং এছাড়া আরও যা কিছু আল্লাহ ফেরেশতাগণ সম্পর্কে জানিয়েছেন। আর যুক্তির (মা‘কূল) মধ্যেও এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে সমর্থন করে। সুতরাং এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিতে আলোচনা করার জন্য এটি ভিন্ন স্থান।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, প্রশ্নপত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা প্রতিটি পরিস্থিতিতেই দূরীভূত হয়ে যায়। সুতরাং উত্তর প্রদানের আলোচনা এমন বৈজ্ঞানিক (ইলমিয়্যাহ) প্রমাণের উপর ভিত্তি করে হবে, যা অন্ধ অনুকরণভিত্তিক (তাকলীদিয়্যাহ) নয় এবং স্বতঃসিদ্ধও নয়। আর যখন আমরা প্রতিটি পরিস্থিতিতেই উত্তরের প্রাপ্তি স্পষ্ট করে দেবো— যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করবো— তখন এরপরে কিছু পরিস্থিতি বাস্তবে ঘটলেও (যদিও আমরা তা জানি) আমাদের কোনো ক্ষতি হবে না। কিন্তু একটি পরিস্থিতির ভিত্তিতে উত্তরকে সুনির্দিষ্ট করা এবং তা প্রমাণ করা দীর্ঘায়িত হবে, যার প্রয়োজন এখানে নেই। কারণ, উত্তর যদি প্রতিটি পরিস্থিতিতেই অর্জিত হয়, তবে তা অধিক উত্তম ও সংক্ষিপ্ত হয়।

দ্বিতীয় অবস্থান (মাকাম):

বলা যায় যে, `আরশ` (সিংহাসন) তা নবম ফালাক (নবম গোলক) হোক, অথবা নবম ফালাককে পরিবেষ্টনকারী কোনো বস্তু হোক, অথবা পৃথিবীর দিক থেকে এর উপরে এমন কিছু হোক যা একে পরিবেষ্টন করে না, অথবা এ সম্পর্কে অন্য কিছু বলা হোক— তবে এটি জানা আবশ্যক যে, সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলার তুলনায় উর্ধ্বজগত (আল-আলামুল উলভী) এবং নিম্নজগত (আস-সুফলী) চরম ক্ষুদ্রতার মধ্যে রয়েছে।