ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

তৃতীয় ভিত্তি/প্রসঙ্গ: আর তা হলো, আমরা বলব: আরশ হয় আসমানসমূহের (গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীর) মতো গোলাকার হবে এবং সেগুলোকে পরিবেষ্টনকারী হবে, অথবা তা সেগুলোর উপরে থাকবে কিন্তু গোলাকার হবে না—এই দুই অবস্থার বাইরে নয়।

যদি প্রথমটি হয়, তবে যারা এ বিষয়ে অবগত, তাদের ঐকমত্যে এটি জানা যে, আসমানসমূহ (গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী) বৃত্তাকার ও আকৃতিতে গোলাকার। আর ঊর্ধ্ব দিকটি হলো পরিবেষ্টনকারী (বহিরাবরণ)-এর দিক, যা হলো উত্তল অংশ (আল-মুহাদ্দাব)। আর নিম্ন দিকটি হলো কেন্দ্র (আল-মারকায)। আসমানসমূহের জন্য কেবল দুটি দিকই রয়েছে—ঊর্ধ্ব (আল-উলুও) এবং নিম্ন (আস-সুফল) মাত্র।

আর ছয়টি দিক (আল-জিহাতুস সিত্ত) হলো প্রাণীর জন্য। কেননা তার ছয়টি পার্শ্বদেশ রয়েছে: সে একটি দিককে লক্ষ্য করে, যা তার সামনে থাকে; এবং অন্যটিকে পেছনে ফেলে আসে, যা তার পেছনে থাকে; একটি দিক যা তার ডান পার্শ্বের সমান্তরাল; একটি দিক যা তার বাম পার্শ্বের সমান্তরাল; একটি দিক যা তার মাথার সমান্তরাল; এবং একটি দিক যা তার পায়ের সমান্তরাল।

এই ছয়টি দিকের নিজস্ব কোনো স্থায়ী বৈশিষ্ট্য নেই; বরং তা আপেক্ষিকতা (নিসবাহ) ও সংযোজনের (ইদাফাহ) ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়। ফলে একজনের ডান দিক যা, অন্যজনের তা বাম দিক হতে পারে; একজনের সামনে যা, অন্যজনের তা পেছনে হতে পারে; এবং একজনের উপরে যা, অন্যজনের তা নিচে হতে পারে।

কিন্তু আসমানসমূহের জন্য ঊর্ধ্ব (আল-উলুও) ও নিম্ন (আস-সুফল) দিক পরিবর্তিত হয় না। সুতরাং পরিবেষ্টনকারী অংশই হলো ঊর্ধ্ব এবং কেন্দ্রই হলো নিম্ন।

যদিও পৃথিবীর উপরিভাগ—যাকে আল্লাহ সৃষ্টিকুলের জন্য স্থাপন করেছেন এবং পর্বতমালা দ্বারা সুদৃঢ় করেছেন—সেটিই যার উপর মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু (বাহাইম), বৃক্ষ, উদ্ভিদ (নাবাত), পর্বতমালা এবং বহমান নদীসমূহ রয়েছে।

আর পৃথিবীর অন্য পার্শ্বে সমুদ্র তাকে পরিবেষ্টন করে আছে। সেখানে আদম সন্তান বা তাদের অনুগামী কিছু নেই। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সেখানে কেউ আছে, তবে সে পৃথিবীর পৃষ্ঠদেশেই থাকবে, এবং সে থাকবে না [অসমাপ্ত]।

এই দিকের কেউ ঐ দিকের কারো নিচে নয়, আর ঐ দিকের কেউ এই দিকের কারো নিচেও নয়; যেমনভাবে জ্যোতির্মণ্ডলসমূহ (আফলাক) কেন্দ্রকে (মারকায) বেষ্টন করে আছে এবং জ্যোতির্মণ্ডলের কোনো একটি দিক অন্যটির নিচে নয়, তেমনি উত্তর মেরু (আল-কুতুব আশ-শামালী) দক্ষিণ মেরুর (আল-কুতুব আল-জানুবী) নিচে নয়, আর এর বিপরীতটিও নয়। যদিও উত্তর মেরু আমাদের কাছে পৃথিবীর উপরে দৃশ্যমান এবং এর উচ্চতা নির্ভর করে বিষুব রেখা (খাত্ত আল-ইসতিওয়া) থেকে মানুষের দূরত্বের ওপর। উদাহরণস্বরূপ, বিষুব রেখা থেকে যার দূরত্ব ত্রিশ ডিগ্রি, তার কাছে মেরুর উচ্চতাও ত্রিশ ডিগ্রি হবে।

আর এটিকেই বলা হয় দেশের অক্ষাংশ (আরদ আল-বালাদ)। সুতরাং, যেমনভাবে পৃথিবীকে বেষ্টনকারী দিকসমূহ এবং ঘূর্ণায়মান জ্যোতির্মণ্ডলের দিকসমূহ একটি অন্যটির উপরে বা নিচে নয়; তেমনিভাবে পৃথিবীতে বিদ্যমান প্রাণী, উদ্ভিদ ও ভারী বস্তুসমূহ সম্পর্কে বলা যায় না যে তারা তাদের (অন্য দিকের বস্তুর) নিচে রয়েছে। বরং এটি মানুষের কল্পনাপ্রসূত একটি বিভ্রম (খায়াল), এবং এটি একটি আপেক্ষিক 'নিচ' (তাহত ইদাফী)। যেমন, যদি কোনো পিঁপড়া ছাদের নিচে হেঁটে যায়, তবে ছাদটি তার উপরেই থাকে, যদিও তার পাগুলো ছাদের সমান্তরালে থাকে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তিকে উল্টো করে ঝুলিয়ে দেওয়া হয়, সে আকাশের নিচে থাকে, যদিও তার পাগুলো আকাশের দিকে মুখ করে থাকে।

অনুরূপভাবে, মানুষ যখন পৃথিবী বা জ্যোতির্মণ্ডলের এক প্রান্তে থাকে, তখন সে ধারণা করে যে অন্য প্রান্তটি তার নিচে রয়েছে। আর এটি এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে জ্যোতির্মণ্ডলসমূহ গোলাকার বলে বিশ্বাসী দু’জনের মধ্যেও কোনো মতবিরোধ নেই। আর জ্যোতির্মণ্ডলসমূহের গোলাকার হওয়া—যেমন তা জ্যোতির্বিদ্যা (আহল আল-হাইআহ) ও হিসাবশাস্ত্রের (আল-হিসাব) বিশেষজ্ঞদের অভিমত—তেমনি তা মুসলিম উলামাদেরও (বিদ্বানদের) গৃহীত মত। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবুল হাসান ইবনুল মুনাদী, আবু মুহাম্মাদ ইবনু হাযম, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা যে, এটি মুসলিম উলামাদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) বিষয়।

আর তিনি বলেছেন:

মহান আল্লাহ বলেন: আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন, সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সন্তরণশীল। (সূরা আম্বিয়া ২১:৩৩)। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: (ফালকা) হলো মাকু বা টাকু-এর গোলকের মতো। আর `লুগাহ (ভাষাগত অর্থে) ফালাক` হলো গোলাকার (মুস্তাদীর)। এ থেকেই তাদের উক্তি এসেছে: ‘তাফাল্লাকা সাদয়ুল জারিয়া’— যখন কোনো বালিকার স্তন গোলাকার হয়।

আর যে কেউ জানে যে এই কক্ষপথগুলো (আফলাক) গোলাকার, সে জানে যে পরিধি (মুহীত) কেন্দ্র (মারকাজ) থেকে প্রতিটি দিক দিয়ে উঁচু (আলী)। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, কক্ষপথের এক প্রান্তে যে আছে, বাস্তব ক্ষেত্রে কক্ষপথের অন্য প্রান্তে যে আছে সে তার নিচে থাকবে— সে তাদের (জ্ঞানীদের) নিকট ভ্রান্ত ধারণাকারী (মুতাওয়াহহিম)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যদি ধরে নেওয়া হয় যে আরশ (আল্লাহর সিংহাসন) গোলাকার এবং সৃষ্টিকুলকে পরিবেষ্টনকারী (মুহীত), তবে তা হবে সৃষ্টিকুলের সর্বোচ্চ এবং তাদের ছাদ— আর তা তাদের উপরে থাকবে নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান)। সুতরাং মানুষ আরশের দিকে এবং তার উপরের দিকে কেবল 'উলুও' (ঊর্ধ্ব দিক) থেকেই অভিমুখী হবে, অন্য কোনো দিক থেকে নয়।

আর যে ব্যক্তি নবম কক্ষপথ (ফালাক) বা অষ্টম কক্ষপথ বা অন্যান্য কক্ষপথের দিকে ঊর্ধ্ব দিক (জিহাতুল উলুও) ছাড়া অন্য কোনো দিক থেকে অভিমুখী হয়, সে বুদ্ধিমানদের ঐকমত্যে অজ্ঞ (জাহিল)। তাহলে আরশের দিকে বা তার উপরের দিকে অভিমুখী হওয়ার ক্ষেত্রে (ভুল করলে) কেমন হবে? আরশের সর্বোচ্চ যা অনুমান করা যায়, তা হলো এটি গোলকাকৃতির (কুরভিয়্য আশ-শাকল)।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমার (জালাল) উপযুক্তভাবে সকল সৃষ্টিকে পরিবেষ্টন করে আছেন (মুহীত); কেননা সপ্ত আকাশ ও পৃথিবী তাঁর হাতে আমাদের কারো হাতে থাকা একটি মটরদানার (হিম্মাসাহ) চেয়েও ক্ষুদ্র।

আর যে ব্যক্তি বলে: যদি (আরশ) গোলকাকৃতির হয় এবং আল্লাহ তার পেছনে থেকে তাকে পরিবেষ্টনকারী (মুহীত) হন এবং তা থেকে পৃথক (বা-ইন) হন, তবে বান্দা যখন দু'আ ও ইবাদতের সময় আল্লাহর দিকে অভিমুখী হয়, তখন এর কী ফায়দা? (অর্থাৎ) সে ঊর্ধ্ব দিককে উদ্দেশ্য করে, নিম্ন দিককে নয়। তাহলে দু'আর সময় ঊর্ধ্ব দিককে উদ্দেশ্য করা এবং পরিবেষ্টনকারী অন্যান্য দিককে উদ্দেশ্য করার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

আহ্বানকারীর (অবস্থান) দ্বারা। এতদসত্ত্বেও, আমরা আমাদের অন্তরে এমন একটি উদ্দেশ্য খুঁজে পাই যা ঊর্ধ্বতা (আল-উলুও) অন্বেষণ করে, যা ডানদিকে বা বামদিকে মোটেও ফিরে তাকায় না। অতএব, আমাদের অন্তরে আমরা যে এই অপরিহার্যতা (দারূরাহ) অনুভব করি এবং যার উপর আমরা সৃষ্ট (ফুত্বিরনা), সে সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন।

তাকে বলা হবে: এই প্রশ্নটি কেবল সেই ব্যক্তির ভ্রান্ত ধারণার (তাওয়াহহুম) কারণে উত্থাপিত হয়েছে, যে ধারণা করে যে মহাকাশমণ্ডলের (আল-ফালাক) অর্ধেক পৃথিবীর নিচে এবং পৃথিবীর উপরিভাগে বিদ্যমান মানব ও চতুষ্পদ জন্তুদের নিচে থাকে। আর এটি একটি বিরাট ভুল (গালাত আযীম); কারণ, যদি ফালাক (মহাকাশমণ্ডল) কোনো এক দিক থেকে পৃথিবীর নিচে থাকত, তবে তা সকল দিক থেকেই পৃথিবীর নিচে থাকত। ফলে এটি আবশ্যক হতো যে ফালাক সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) পৃথিবীর নিচে থাকবে। আর এটি হলো বাস্তবতাকে উল্টে দেওয়া (ক্বালবুন লিল-হাক্বা-ইক্ব); যেহেতু ফালাক সম্পূর্ণরূপে পৃথিবীর উপরেই অবস্থিত।

আর ‘আহলুল হাইআহ’ (জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা/মহাকাশবিদগণ) বলেন: যদি আমাদের পায়ের দিকের অংশ পর্যন্ত পৃথিবী ছিদ্র করা হতো এবং সেই ছিদ্রে কোনো ভারী বস্তু—যেমন পাথর বা অনুরূপ কিছু—নিক্ষেপ করা হতো, তবে তা কেন্দ্রে (আল-মারকায) গিয়ে থামত। এমনকি যদি সেই দিক থেকে আরেকটি পাথর নিক্ষেপ করা হতো, তবে উভয়ই কেন্দ্রে মিলিত হতো। আর যদি কল্পনা করা হয় যে, পাথরের পরিবর্তে দুজন মানুষ কেন্দ্রে মিলিত হলো, তবে তাদের পা দুটি মিলিত হতো এবং তাদের কেউই তার সঙ্গীর নিচে থাকত না; বরং উভয়েই কেন্দ্রের উপরে এবং উভয়েই ফালাকের (মহাকাশমণ্ডলের) নিচে থাকত।

যেমন প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের (অবস্থান)। কারণ, যদি কল্পনা করা হয় যে একজন লোক প্রাচ্যে আসমানে বা যমীনে আছে এবং আরেকজন লোক পাশ্চাত্যে আসমানে বা যমীনে আছে: তবে তাদের কেউই অন্যের নিচে থাকবে না। এবং তার মাথা, পা, পেট, পিঠ বা তার পার্শ্বদেশ—যা আসমানের দিকে বা যা পৃথিবীর দিকে—যা-ই হোক না কেন (অবস্থান একই থাকবে)।

আর যখন তাদের কারো কাম্য বস্তু ফালাকের (মহাকাশমণ্ডলের) উপরে থাকে, তখন সে কেবল ঊর্ধ্ব দিক (আল-জিহাতুল উলইয়া) থেকেই তা অন্বেষণ করে; সে তার পায়ের দিক থেকে, বা তার ডান দিক থেকে, বা তার বাম দিক থেকে তা অন্বেষণ করে না। এর কারণ দুটি:

(প্রথমত) তার কাম্য বস্তু ঊর্ধ্ব দিক থেকে তার জন্য অন্যান্য সকল দিক অপেক্ষা নিকটবর্তী। অতএব, যদি কল্পনা করা হয় যে কোনো মানুষ বা ফেরেশতা আসমানের দিকে বা তারও উপরের দিকে আরোহণ করছে: তবে তার আরোহণ তার মাথার দিকের অংশ দিয়েই হবে।

যদি তা সম্ভব হয়, তবে সেটাই নিকটতম পথ। কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলবে না যে সে ভূমি ভেদ করে তারপর সেই দিক থেকে উপরে উঠবে। আর না সে ডানে, বামে, সামনে বা পেছনে পৃথিবীর যে কোনো সম্ভাব্য স্থানে গিয়ে তারপর উপরে উঠবে। কারণ সে যেখানেই যাক না কেন, তা তার বর্তমান স্থানের মতোই হবে অথবা তার চেয়ে নিম্ন হবে, এবং আসমান (ফাল্ক) তার উপরেই থাকবে। সুতরাং, তার এই পাঁচটি দিকে (ডান, বাম, সামনে, পেছনে, নিচে) যাওয়া হলো অপ্রয়োজনীয় দীর্ঘসূত্রতা ও ক্লান্তি।

যদি কোনো ব্যক্তি সূর্য ও চন্দ্রকে সম্বোধন করতে চায়, তবে সে ঊর্ধ্ব দিক ছাড়া অন্য কোনো দিক থেকে তাদের সম্বোধন করবে না। যদিও সূর্য ও চন্দ্র উদিত হয় এবং অস্ত যায়; ফলে তারা মাথার শীর্ষবিন্দু (সামত আর-রা’স) থেকে সরে যায়। তাহলে তাঁর ক্ষেত্রে কেমন হবে, যিনি সর্বদা সবকিছুর ঊর্ধ্বে, যিনি কখনো অস্তমিত হন না বা অদৃশ্য হন না? তিনি পবিত্র ও সুমহান।

আর যেমন কোনো পাথরের গতি তার কেন্দ্রকে সংক্ষিপ্ততম পথে—যা সরল রেখা—অনুসরণ করে। তাহলে বান্দাদের অন্তরে যে ঐচ্ছিক অন্বেষণ (আত-তালাব আল-ইরাদী) বিদ্যমান, তা কীভাবে নিকটবর্তী সরল পথ (আস-সিরাত আল-মুস্তাকীম) থেকে সরে গিয়ে একটি দীর্ঘ, বক্র পথ অবলম্বন করবে? আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে সঠিকতা ও সরলতার ওপর সৃষ্টি করেছেন, তবে যাদেরকে শয়তানরা পথভ্রষ্ট করেছে এবং তাদের সেই ফিতরাত (স্বভাব) থেকে বের করে দিয়েছে যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছিল (তারা ব্যতীত)।

(দ্বিতীয় যুক্তি): যদি সে ঊর্ধ্ব দিককে উদ্দেশ্য না করে শুধু নিম্ন দিককে উদ্দেশ্য করে, তবে তার উদ্দেশ্য পৃথিবীর কেন্দ্রে গিয়ে শেষ হবে। আর যদি সে ঊর্ধ্ব দিককে উদ্দেশ্য না করে তাঁকে (আল্লাহকে) তার সামনে, পেছনে, ডানে বা বামে উদ্দেশ্য করে; তবে তার উদ্দেশ্যের সমাপ্তি হবে বায়ুর অংশসমূহে। সুতরাং, তার জন্য ঊর্ধ্ব দিককে উদ্দেশ্য করা অপরিহার্য, চাই সে এর সাথে এই দিকগুলো উদ্দেশ্য করুক বা না করুক।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে বলল: ‘আমি ঊর্ধ্ব দিকের সাথে ডান দিক থেকে তাঁকে উদ্দেশ্য করি’ অথবা ‘ঊর্ধ্ব দিকের সাথে নিম্ন দিক থেকে তাঁকে উদ্দেশ্য করি’: তবে এটি এমন ব্যক্তির মতো হবে যে বলে: ‘আমি মাগরিব (পশ্চিম) থেকে হজ করতে চাই, তাই আমি খোরাসানে যাব এবং তারপর মক্কায় যাব।’ বরং, এটি এমন ব্যক্তির মতো যে বলে: ‘আমি আসমানসমূহে (আফলাক) আরোহণ করব, তারপর পৃথিবীতে নেমে আসব, অতঃপর...’