ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

অন্য দিক থেকে আসমানের (ফালকের) দিকে আরোহণ করা; যদিও এটি ক্ষমতাপ্রাপ্তের (মাকদূর) মধ্যে সম্ভব, তবুও উদ্দেশ্যকারীর (কাসিদ) ইচ্ছার অসম্ভবতার দিক থেকে এটি অসম্ভব (মুস্তাহিল)। আর এটি ফিতরাতের (স্বাভাবিক প্রকৃতির) বিরোধী। কারণ, উদ্দেশ্যকারী তার লক্ষ্যকে নিকটতম পথেই তালাশ করে, বিশেষত যখন তার লক্ষ্য হয় তার উপাস্য, যার সে ইবাদত করে এবং যার উপর সে তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে। আর যখন সে সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) ব্যতীত অন্য পথে তার দিকে মনোনিবেশ করে, তখন তার পথচলা হয় উল্টো ও বিপরীতমুখী (মানকূসান মা‘কূসান)।

আরও, নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি তার পথচলা ও উদ্দেশ্যের মধ্যে নফী (অস্বীকার) এবং ইসবাত (প্রতিষ্ঠা)-এর সমন্বয় ঘটায়—অর্থাৎ লক্ষ্যের নিকটবর্তী হওয়া এবং তা থেকে দূরে সরে যাওয়া; তাকে চাওয়া এবং তা থেকে দূরে সরে যাওয়া। কারণ, যখন সে এমন দিক থেকে তার দিকে মনোনিবেশ করে যা তার থেকে অধিক দূরবর্তী ও সুদূরপ্রসারী, এবং নিকটতম ও সহজলভ্য দিক থেকে সরে যায়, তখন সে দুটি পরস্পরবিরোধী উদ্দেশ্যের সমন্বয়কারী হয়। ফলে তার উদ্দেশ্য তার জন্য পূর্ণাঙ্গ হয় না; কেননা পূর্ণাঙ্গ উদ্দেশ্য তার বিপরীত ও প্রতিপক্ষকে নাকচ করে দেয়।

আর এটি ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) দ্বারা সুপরিচিত। কারণ, কোনো ব্যক্তি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা দিয়ে ভালোবাসে এবং তাঁর দিকে উদ্দেশ্য করে, অথবা অন্য কাউকে ভালোবাসে—সে ভালোবাসা প্রশংসনীয় হোক বা নিন্দনীয়—যখনই ভালোবাসা পূর্ণাঙ্গ হয়, তখন সে প্রিয়জনকে নিকটতম পথে তালাশ করে, যা তাকে তার কাছে পৌঁছিয়ে দেয়।

এর বিপরীত হলো যখন ভালোবাসা দ্বিধাগ্রস্ত (মুতারাদিদাহ) হয়: যেমন, সে এমন কিছুকে ভালোবাসে যার প্রতি ভালোবাসা দ্বীনের মধ্যে অপছন্দনীয়। ফলে তার কামনা (শাহওয়াত) তাকে সেদিকে উদ্দেশ্য করতে আহ্বান করে, কিন্তু তার বিবেক (আকল) তাকে তা থেকে নিষেধ করে। তখন আপনি তাকে দূরবর্তী পথ থেকে উদ্দেশ্য করতে দেখবেন, যেমন সাধারণ মানুষ বলে থাকে: ‘এক পা সামনে, আরেক পা পেছনে।’

অনুরূপভাবে, যখন তার দ্বীনের মধ্যে কোনো ঘাটতি থাকে এবং তার বিবেক তাকে মসজিদে যাওয়ার, অথবা জিহাদের, অথবা দ্বীনের মধ্যে পছন্দনীয় কিন্তু নফস (প্রবৃত্তি) যা অপছন্দ করে এমন অন্যান্য উদ্দেশ্যের দিকে যাওয়ার নির্দেশ দেয়; তখন সে দূরবর্তী পথ থেকে সেদিকে উদ্দেশ্য করতে থাকে এবং পথ চলায় ধীরগতিসম্পন্ন হয়। আর এই সব কিছুই ফিতরাত দ্বারা সুপরিচিত।

অনুরূপভাবে, যখন উদ্দেশ্যকারী নিজে যেতে চায় না; বরং যার কাছে যাওয়া উদ্দেশ্য, তাকে সম্বোধন করতে এবং তার কাছে দু'আ করতে চায়, তখন সে তাকে এমন নিকটতম দিক থেকে সম্বোধন করবে যেখান থেকে সে তার দু'আ শুনতে পায় এবং এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়, যদি উদ্দেশ্য পূর্ণাঙ্গ হয়। যদি একজন ব্যক্তি উঁচু স্থানে থাকে এবং অন্যজন তাকে ডাকে; তবে সে তার দিকে মনোনিবেশ করবে এবং তাকে ডাকবে। এমনকি যদি সে তার মাথা কোনো কূপে নামিয়ে দেয় এবং এমনভাবে ডাকে যাতে সে তার আওয়াজ শুনতে পায়, তবে এটি সম্ভব। কিন্তু প্রকৃতিগতভাবে (ফিতরাতে) এমন ব্যক্তির জন্য এটি করা স্বাভাবিক নয়, যার উদ্দেশ্য হলো কোনো প্রবলতর কল্যাণ (মাসলাহা রাজিহা) ছাড়া তাকে শোনানো। আর উদ্দেশ্যের দুর্বলতা বা অনুরূপ কিছু না থাকলে কেউ এমনটি করে না।

আর ‘ঝুলিয়ে দেওয়ার হাদীস’ (হাদীসুল ইদলা'), যা আবূ হুরায়রাহ এবং আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তা তিরমিযী এবং অন্যান্যরা আল-হাসান আল-বাসরী থেকে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'মুনকাতি'' (বিচ্ছিন্ন সনদ), কারণ আল-হাসান আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে শোনেননি। তবে আবূ যর (রাঃ) থেকে বর্ণিত 'মারফূ'' হাদীসটি এটিকে শক্তিশালী করে।

যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এর অর্থ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ তাঁর বাণী: তোমাদের কেউ যদি একটি রশি ঝুলিয়ে দেয়, তবে সে আল্লাহর উপর পতিত হবে— এটি কেবল একটি অনুমিত অনুমান মাত্র; অর্থাৎ, যদি ঝুলিয়ে দেওয়া ঘটত, তবে তা তাঁর উপরই পতিত হতো। কিন্তু আল্লাহর উপর কারো পক্ষে কিছু ঝুলিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়; কারণ তিনি সত্তাগতভাবে সুউচ্চ (আ'লিন বিয-যাত)। আর যখন কোনো কিছুকে পৃথিবীর দিকে নামানো হয়, তখন তা কেন্দ্রে থেমে যায় এবং অন্য দিকে আরোহণ করে না। তবে ঝুলিয়ে দেওয়ার অনুমান ধরে নিলে, উল্লিখিত ফলই (জাযা) হবে।

সুতরাং প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন, তা অনুরূপ: যদি অনুমান করা হয় যে বান্দা তাঁকে সেই দিক থেকে উদ্দেশ্য করে, তবে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তার কথা শোনেন এবং বান্দা তার হৃদয়ের মাধ্যমে তাঁর দিকে মনোনিবেশকারী হয়। কিন্তু প্রকৃতি (ফিতরাত) এই কাজ থেকে বাধা দেয়; কারণ কোনো কিছুকে পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্দেশ্য করা তার বিপরীতকে উদ্দেশ্য করার সাথে সাংঘর্ষিক। যেমন সত্তাগতভাবে সুউচ্চ দিকটি সাংঘর্ষিক... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

নিম্ন দিকের মতো, স্বয়ং উচ্চের উদ্দেশ্য নিচ থেকে তার উদ্দেশ্যকে নাকচ করে দেয়। আর যেমন যা পৃথিবীর অভ্যন্তরে নেমে যায়, তার পক্ষে সেই দিকে আরোহণ করা অসম্ভব—কারণ তা উচ্চ—ফলে তা তার উচ্চতা দ্বারা অবতরণকারীকে ফিরিয়ে দেয়। যেমন আমাদের দিক থেকে ঊর্ধ্ব দিক ভারী বস্তু যা তার দিকে আরোহণ করে, তাকে ফিরিয়ে দেয়। ফলে ভারী বস্তু কোনো উত্তোলনকারী ছাড়া আরোহণ করে না, যা তাকে উত্তোলন করে এবং যার মাধ্যমে তার (বস্তুর) মধ্যে থাকা অবতরণের শক্তিকে প্রতিহত করে। ঠিক তেমনি, যা পৃথিবীর উপর থেকে তার নিম্নভাগে—যা কেন্দ্র (মারকায)—নেমে যায়, তা সেখান থেকে সেই দিকে কোনো উত্তোলনকারী ছাড়া আরোহণ করে না, যা তাকে উত্তোলন করে এবং যার মাধ্যমে কেন্দ্রের দিকে অবতরণের তার মধ্যে থাকা শক্তিকে প্রতিহত করে।

যদি অনুমান করা হয় যে প্রতিরোধকারী শক্তিশালী, তবে তা তাকে সেই দিক থেকে কক্ষপথের (ফালকের) দিকে আরোহণকারী হবে এবং তাকে আল্লাহর দিকে আরোহণ করাবে।

আর একে অবতরণ (হুবূত) বলা হয় কেবল সম্বোধিতদের মনে যা আছে তার বিবেচনায়, যে তাদের পায়ের সমান্তরালে যা থাকে, তা অবতরণকারী হয়। এবং তার অবতরণকে 'ইদলা' (দড়ি ফেলা) নামে অভিহিত করার সাথেও একে অবতরণ বলা হয়। আর তা কেবল কেন্দ্রের দিকেই প্রকৃত 'ইদলা' হয়। আর সেখান থেকে তা কেবল দড়ি ও বালতিকে টেনে লম্বা করা হয়, তার জন্য কোনো 'ইদলা' (দড়ি ফেলা) থাকে না। কিন্তু জাযা (ফল) এবং শর্ত অনুমানকৃত, বাস্তব নয়। কেননা তিনি বলেছেন: "যদি সে দড়ি ফেলত, তবে তা নেমে যেত"; অর্থাৎ, যদি সেখানে 'ইদলা' অনুমান করা হয়, তবে সেখানে অবতরণও অনুমান করা হবে। আর তা 'ইদলা' এবং অবতরণ হবে, যদি অনুমান করা হয় যে আসমানসমূহ পৃথিবীর নিচে রয়েছে। কিন্তু এই অনুমান বাতিল। তবে এর উপকারিতা হলো সর্বদিক থেকে পরিবেষ্টন (ইহাতা) এবং উচ্চতা (উলুও) বর্ণনা করা।

আর এই অনুমিত বিষয়টি আমাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব, আমরা এর উপর সক্ষম নই। ফলে দড়ি ফেলা কল্পনা করা যায় না, আর আল্লাহর উপর কোনো কিছু অবতরণ করাও কল্পনা করা যায় না। কিন্তু আল্লাহ সক্ষম যে তিনি এখান থেকে সেখানে দড়ি দ্বারা ভেদ করতে পারেন। তবে তাঁর ক্ষেত্রে তা 'ইদলা' হবে না, ফলে তাঁর উপর অবতরণও হবে না। যেমন যদি তিনি মেরু থেকে মেরু পর্যন্ত অথবা সূর্যের উদয়স্থল থেকে তার অস্তাচল পর্যন্ত দড়ি দ্বারা ভেদ করেন।

আর আমরা যদি অনুমান করি যে, রশিটি পৃথিবীর কেন্দ্র ভেদ করে গেছে, তবে আল্লাহ তাআলা এর সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। এই অনুমানের ভিত্তিতে তাঁর (আল্লাহর) জন্য কোনো পার্থক্য নেই যে, রশিটি আমাদের ডান দিক থেকে বাম দিকে ভেদ করে যাবে, অথবা আমাদের সামনের দিক থেকে পিছনের দিকে, অথবা আমাদের মাথার দিক থেকে আমাদের পায়ের দিকে (ভেদ করে যাবে)। যখন রশিটি পৃথিবীকে অতিক্রম করে, তখন প্রতিটি অনুমানেই তা পরিধির এক পাশ থেকে অন্য পাশ পর্যন্ত কেন্দ্র ভেদ করে রশি দ্বারা ছিদ্র করেছে।

আর আসমান ও যমীনকে তাঁর মুষ্টির পরিবেষ্টন (ইহা-তা) দ্বারা অনুমান করলে, যে রশিটি দ্বারা জগতকে ভেদ করার অনুমান করা হয়েছে, তা তাঁর কাছে পৌঁছেছে। তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে এর কোনো কিছুই 'ঝুলিয়ে দেওয়া' (ইদলা) বা 'নিচে নেমে আসা' (হুবূত) নামে অভিহিত হয় না।

কিন্তু আমাদের ক্ষেত্রে, যা আমাদের পায়ের নিচে তা আমাদের জন্য 'নিচ' এবং যা আমাদের মাথার উপরে তা আমাদের জন্য 'উপর'। আর আমরা যা আমাদের মাথার দিক থেকে পায়ের দিকে ঝুলাই, আমরা কল্পনা করি যে তা নিচে নেমে যাচ্ছে (হাবিত)। সুতরাং, যদি অনুমান করা হয় যে আমাদের কেউ রশি ঝুলাল, তবে তা সেখানকার (পৃথিবীর কেন্দ্রের) উপর নেমে যাবে (হাবিত)। কিন্তু আমাদের ক্ষেত্রে এই অনুমান অসম্ভব (মুমতানি)।

এর উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার পরিবেষ্টন (ইহা-তা) স্পষ্ট করা, যেমন তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন (ইয়াক্ববিদু) এবং যমীনকে ভাঁজ করবেন (ইয়াত্বউই), এবং অনুরূপ বিষয়াদি যার মাধ্যমে মাখলুকাতকে তাঁর পরিবেষ্টন করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। এই কারণেই এই হাদীসের শেষে তিনি পাঠ করেছেন:

**هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ**

তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন, আর তিনি সকল বিষয়ে সম্যক অবগত। [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:৩]

আর এই সবটাই এর (হাদীসের) বিশুদ্ধতার অনুমানের ভিত্তিতে। কেননা যখন তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: কিছু আহলুল হাদীস এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, তা আল্লাহর জ্ঞানের উপর নেমে এসেছে।

আর কিছু হুলূলিয়্যাহ (সমাধানবাদী) ও ইত্তিহাদিয়্যাহ (একত্ববাদী) মনে করে যে, এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা তাদের বাতিল মতবাদের প্রমাণ দেয়; আর তা হলো—আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান (হুলূল) এবং তাঁর অস্তিত্বই স্থানসমূহের অস্তিত্ব, অথবা অনুরূপ কিছু।

আর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো: যদি হাদীসটি প্রমাণিতও হয়, তবুও তা এর কোনো কিছুর উপর প্রমাণ বহন করে না। কেননা তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

"যদি সে একটি রশি ঝুলায়, তবে তা নেমে যাবে"—এটি প্রমাণ করে যে, রশি ঝুলায় যে তার মধ্যে, রশির মধ্যে, বালতির মধ্যে অথবা অন্য কিছুর মধ্যে (দোষ) নেই, বরং এটি দাবি করে যে তা (আল্লাহর অবস্থান) সেই দিক থেকে। অনুরূপভাবে, এটিকে (আল্লাহর অবস্থানকে) জ্ঞান দ্বারা ব্যাখ্যা করা এমন একটি ব্যাখ্যা যা সুস্পষ্টভাবে ভ্রান্ত এবং জাহমিয়্যাদের ব্যাখ্যার সমগোত্রীয়।

বরং, এর প্রামাণ্যতা প্রমাণিত হলেও, এটি পরিবেষ্টনকে (ইহাতা) নির্দেশ করে। আর পরিবেষ্টন সম্পর্কে জানা আছে যে আল্লাহ এর উপর ক্ষমতাবান, এবং কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা জানা আছে যে তা কিয়ামতের দিন সংঘটিত হবে। সাধারণভাবে এর (পরিবেষ্টনের) প্রমাণে এমন কিছু নেই যা আকল (বুদ্ধি) বা শরীয়তের বিরোধী। তবে আমরা কেবল ততটুকুই বলি যা আমরা জানি, আর যা আমরা জানি না, তা থেকে আমরা বিরত থাকি। আর যার দলিলের ভিত্তি কিছু লোকের নিকট সন্দেহযুক্ত, তার উচিত তাতে সন্দেহ করা, যতক্ষণ না তার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়। অন্যথায়, যা সে জানে না, সে বিষয়ে তার নীরব থাকা উচিত।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন অনুরূপভাবে তাঁর উদ্দেশ্যকারী সেই দিককে উদ্দেশ্য করে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে আমরা তা করেছি, তবে এই অনুমানের ভিত্তিতে আমরা তাঁকে উদ্দেশ্যকারী হতাম। কিন্তু সেই দিককে উদ্দেশ্য করে তাঁকে উদ্দেশ্য করা আমাদের ক্ষেত্রে অসম্ভব; কারণ পূর্ণ ও দৃঢ় সংকল্প (আল-কাসদুত তাম্ম আল-জাজিম) সাধ্য অনুযায়ী উদ্দেশ্যকে (মাকসূদ) তালাশ করা আবশ্যক করে।

এই কারণেই আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায়—যখন আমরা কর্মবিহীন নিছক নিয়্যতের বিষয়ে মানুষের মতবিরোধ নিয়ে আলোচনা করেছি যে, এর জন্য শাস্তি দেওয়া হবে নাকি হবে না—তখন আমরা স্পষ্ট করেছি যে, ‘দৃঢ় ইচ্ছা’ (আল-ইরাদাতুল জাজিমা) আবশ্যক করে যে ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) তার ইচ্ছাকৃত বিষয়ের মধ্যে যা সে করতে সক্ষম, তা যেন করে। আর যখনই সে তার সাধ্যের কাজটি না করে, তখন তার ইচ্ছা দৃঢ় থাকে না; বরং তা কেবল একটি সংকল্প (হাম্ম) হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করল কিন্তু তা করল না, তার বিরুদ্ধে তা লেখা হয় না। যদি সে আল্লাহর জন্য তা ত্যাগ করে, তবে তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়। এই কারণেই ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর সংকল্প এবং আযীযের স্ত্রীর সংকল্পের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে, যেমনটি তিনি (আল্লাহ) বলেছেন।