ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০-৫৮৪

অতঃপর, এটা জানা কথা যে, যাকে আল্লাহ্‌ স্পষ্ট আরবী ভাষায় পথপ্রদর্শক ও প্রচারক (হাদী ও মুবাল্লিগ) বানিয়েছেন, সে যদি এমন কিছু ছাড়া কখনোই কথা না বলে যা অভ্যন্তরীণ প্রকৃত সত্যের (আল-হাক্ক আল-বাতিন আল-হাক্বীক্বী) বিরোধী, তবে সে হেদায়েত ও স্পষ্টতার (আল-হুদা ওয়াল-বায়ান) চেয়ে ভ্রষ্টতা ও প্রতারণার (আদ-দালাল ওয়াত-তাদলীস) অধিক নিকটবর্তী।

তাদের উপর বিস্তারিত খণ্ডন (বাসত আল-রাদ্দ) করার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়। মূল উদ্দেশ্য হলো, এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু এসেছে, তার সবই সত্য; যার এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে।

আর তা (নবীজীর আনীত বিষয়) সৃষ্টির ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতির) সাথে এবং তাদের মধ্যে স্থাপিত সুস্পষ্ট বিবেক (আল-উকূল আস-সারীহা) ও বিশুদ্ধ উদ্দেশ্যের (আল-ক্বুসূদ আস-সাহীহা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তা সুস্পষ্ট বিবেক, বিশুদ্ধ উদ্দেশ্য, সরল ফিতরাত (আল-ফিতরাহ আল-মুস্তাক্বীমা) কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত বিশুদ্ধ বর্ণনার (আন-নাক্বল আস-সাহীহ আত-সাবিত) বিরোধী নয়।

বরং তাদের মধ্যে বিরোধের ধারণা কেবল সেই ব্যক্তিই করে, যে বাতিল বর্ণনায় (নুকূল) বিশ্বাস করে, অথবা তা থেকে এমন কিছু বোঝে যা দ্বারা তা নির্দেশিত নয়; অথবা এমন কিছু বিশ্বাস করে যাকে সে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় (আক্বলিয়্যাত) মনে করে, অথচ তা অজ্ঞতার বিষয় (জাহলিয়্যাত)। অথবা (এমন কিছু বিশ্বাস করে যা) কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) থেকে এসেছে, অথচ তা কাসূফাত (আচ্ছন্নতা/অন্ধকার) থেকে এসেছে—যদি তা কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনার (মানকূল সাহীহ) বিরোধী হয়।

অন্যথায়, সে সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আক্বল আস-সারীহ) অথবা বিশুদ্ধ কাশফ (আল-কাশফ আস-সাহীহ) দ্বারা সেই বিষয়টির বিরোধিতা করে, যাকে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মনে করে, অথচ তা তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ হতে পারে; অথবা সে এমন শব্দকে কোনো কিছুর নির্দেশক মনে করে, অথচ তা তার নির্দেশক নয়।

যেমন তারা তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে উল্লেখ করেছে: আল-হাজারুল আসওয়াদ (কালো পাথর) হলো পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত। সুতরাং যে ব্যক্তি এটিকে স্পর্শ করে ও চুম্বন করে, সে যেন আল্লাহকে স্পর্শ করল এবং তাঁর ডান হাত চুম্বন করল। যেখানে তারা ধারণা করেছে যে, এই ধরনের বিষয়গুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) প্রয়োজন। আর এটি তাদের ভুল—যদি এই শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিতও হতো—

কারণ, এই শব্দগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, পাথরটি আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলী) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেহেতু তিনি বলেছেন: তা পৃথিবীতে আল্লাহর ডান হাত (ইয়ামীনুল্লাহ ফি আল-আরদ)। সুতরাং, ‘পৃথিবীতে’ দ্বারা এটিকে সীমাবদ্ধ করা প্রমাণ করে যে, এটি তাঁর (আল্লাহর) হাত নয়, যা... [আরবি পাঠ অসমাপ্ত]

(সাধারণ) অর্থে, তা প্রকৃত হাত হতে পারে না। আর তাঁর এই উক্তি: যে ব্যক্তি তার সাথে মুসাফাহা করল এবং তাকে চুম্বন করল, সে যেন আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করল এবং তাঁর ডান হাত চুম্বন করল—এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তার সাথে মুসাফাহা ও চুম্বনকারী ব্যক্তি আল্লাহর সাথে মুসাফাহা করছে না বা তাঁর ডান হাত চুম্বন করছে না; কারণ, যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে, সে সাদৃশ্যকৃত বস্তুটি নয়। আর তিনি ফাকাআন্নামা (فَكَأَنَّمَا) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা সাদৃশ্য (তাশবীহ)-এর ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর যখন শব্দটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটিকে (আল্লাহর) হাতের মর্যাদায় রাখা হয়েছে, স্বয়ং হাত হিসেবে নয়, তখন যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এর বাহ্যিক অর্থই হলো প্রকৃত হাত, সে প্রকাশ্য মিথ্যাচারী হবে।

এই সব আলোচনা এই অনুমানের ভিত্তিতে যে, আরশ গোলাকার আকৃতির, তা নবম আকাশ হোক বা নবম আকাশ ভিন্ন অন্য কিছু হোক। এটি স্পষ্ট যে, এর উপরিভাগ হলো সৃষ্টিকুলের ছাদ এবং এটি সকল দিক থেকে তাদের উপরে অবস্থিত। আর আকাশ ও পৃথিবীর কোনো কিছুই এর উপরে থাকা বৈধ নয়। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে আরশের উপরে যা আছে তার দিকে উদ্দেশ্যকারী ব্যক্তি কেবল উচ্চতার (আল-উলুও) দিকেই উদ্দেশ্য করে। তার উদ্দেশ্যের পূর্ণতার সাথে সাথে, ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) বা শরীয়ত কোনোটিতেই এটি বৈধ নয় যে, সে তার (আরশের) ছয়টি দিকের মধ্যে অন্য কোনো দিককে উদ্দেশ্য করবে; বরং সে তার মুখমণ্ডল দ্বারাও সেদিকেই মুখ করে, যদিও তা তার চেয়ে উঁচু।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাঁদকে উপমা হিসেবে পেশ করেছেন—আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ’লা)—এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যখন চাঁদের ক্ষেত্রে এমনটি বৈধ, যা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি, তখন সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) আরও উঁচু ও মহান।

আর যদি অনুমান করা হয় যে, আরশ গোলাকার আকৃতির নয়, বরং তা পৃথিবীর উপরিভাগ যে দিকে, সেই দিক থেকে জগতের উপরে অবস্থিত, এবং তা গোলাকার আকাশমণ্ডলীর উপরে অবস্থিত, যেমন মানবজাতির জন্য স্থাপিত পৃথিবীর উপরিভাগ গোলাকার পৃথিবীর অর্ধাংশের উপরে অবস্থিত, অথবা এমন অন্যান্য অনুমান, যেখানে আরশকে অন্য সবকিছুর উপরে অনুমান করা হয়, কিন্তু তা গোলাকার আকৃতির নয়—তবে প্রতিটি অনুমানেই আমরা আল্লাহর দিকে মুখ করি কেবল উচ্চতার (আল-উলুও) দিকে, অন্য কোনো দিকের দিকে নয়।

অতএব, এটা স্পষ্ট যে—সর্বাবস্থায়—আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ (তাওয়াজ্জুহ) করা উচ্চতা (আল-উলুও) ব্যতীত অন্য কোনো দিকে হওয়া বৈধ নয়, এই অবস্থায় যে তিনি তাঁর আরশের উপর আছেন এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে মুবা-য়িন (সম্পূর্ণ পৃথক)। আর এর সাথে যদি এমনও অনুমান করা হয় যে তিনি সৃষ্টিকুলকে পরিবেষ্টনকারী—যেমন তিনি সেগুলোকে পরিবেষ্টন করেন যখন তা তাঁর কব্জার (মুঠোয়) মধ্যে থাকে—অথবা যদি এর সাথে এমন অনুমান করা হয় যে তিনি সেগুলোকে কব্জা না করেও এবং পরিবেষ্টন না করেও সেগুলোর উপরে আছেন; সুতরাং তিনি উভয় অনুমানেই সেগুলোর উপরে এবং সেগুলোর থেকে মুবা-য়িন (সম্পূর্ণ পৃথক) থাকেন। অতএব, এটা স্পষ্ট যে সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে এই অনুমান এবং আরশের ক্ষেত্রে এই অনুমান গ্রহণ করলে কোনো প্রকারের নিষিদ্ধতা (আল-মাহযূর) বা স্ববিরোধিতা (আত-তানাকুয) আবশ্যক হয় না।

আর এটি সকল সন্দেহ (শুবহা) দূর করে দেয়। সন্দেহ কেবল দুটি ভ্রান্ত আকিদা (বিশ্বাস) থেকে জন্ম নেয়।

(প্রথমত) এই ধারণা করা যে আরশ যদি গোলাকার (কুররিয়্যান) হয় এবং আল্লাহ তার উপরে থাকেন, তবে আল্লাহকেও গোলাকার হতে হবে। অতঃপর বিশ্বাস করা যে যদি তিনি গোলাকার হন, তবে গোলাকার বস্তুর দিকে—যেমন নবম আকাশ (আল-ফালাক আত-তাসি')—সকল দিক থেকে মনোনিবেশ (তাওয়াজ্জুহ) করা সঠিক হবে। এই দুটি আকিদার প্রতিটিই ভুল ও পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল)।

কারণ আল্লাহ আরশের উপরে থাকা সত্ত্বেও এবং আরশ গোলাকার—তা নবম আকাশ হোক বা অন্য কিছু—হওয়া সত্ত্বেও, এটা ধারণা করা বৈধ নয় যে তিনি আকৃতিতে আকাশমণ্ডলীর (আফলাক) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; যেমন এটা ধারণা করা বৈধ নয় যে তিনি পরিমাণে বা গুণাবলীতে সেগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি পবিত্র ও মহান, যা যালিমরা বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও সুমহান। বরং এটা স্পষ্ট যে তিনি এতই মহান ও শ্রেষ্ঠ যে তাঁর কাছে সৃষ্টিকুল এমন মর্যাদার হতে পারে না যেমন এক আকাশের (ফালাক) ভেতরে অন্য আকাশ। আর তা (সৃষ্টিকুল) তাঁর কাছে আমাদের কারো হাতে থাকা মটর (হিম্মাসাহ) বা মরিচ (ফিলফিলাহ) বা অনুরূপ কিছুর চেয়েও ক্ষুদ্র।

সুতরাং যখন মটর (হিম্মাসাহ) বা মরিচ (ফিলফিলাহ), বরং দিরহাম বা দিনার, অথবা শিশুরা যে বল (আল-কুরাহ) নিয়ে খেলা করে, বা অনুরূপ কিছু মানুষের হাতে বা তার নিচে থাকে, তখন কি কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কল্পনা করতে পারে যে, যখন সে সেগুলোর উপর মানুষের উচ্চতা (উলুও) ও পরিবেষ্টন অনুভব করে, তখন মানুষটি আকাশের (ফালাক) মতো হয়ে যায়? আর আল্লাহ—তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসাল আল-আ'লা)—এত মহান যে তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না। আর এমন ধারণা কেবল তারাই করে...।

যারা তারা আল্লাহকে যথার্থভাবে মূল্যায়ন (কদর) করেনি। আর কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমণ্ডলী থাকবে তাঁর ডান হাতে গুটানো। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরীক করে, তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। [সূরা যুমার: ৬৭]।

অনুরূপভাবে, তাদের `দ্বিতীয় বিশ্বাস`ও ভুল: আর তা হলো—যা কিছু ফালাক (আকাশমণ্ডল) তার দিকে ছয়টি দিক (জিহাত) থেকে মুখ করা (তাওয়াজ্জুহ) সঠিক। এটি সেই সকল জ্ঞানবান (আহলুল আকল) ব্যক্তিদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে ভুল, যারা জ্যোতির্বিজ্ঞান (আল-হাইআহ) সম্পর্কে অবগত; এবং (ভুল) সেই সকল জ্ঞানবান ব্যক্তিদের মতে, যারা জানেন যে দৃঢ় সংকল্প (আল-কাসদ আল-জাজিম) সাধ্য অনুযায়ী উদ্দেশ্যকে বাস্তবায়িত করে।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, উভয় প্রস্তাবনার (আল-মুক্বাদ্দিমাতাইন) প্রতিটিই আকল (যুক্তি) ও শরীয়ত উভয় দিক থেকেই ভুল। এবং এটা জায়েয নয় যে, অন্তরসমূহ তাঁর দিকে মুখ করবে (তাওয়াজ্জুহ) 'উলুও' (ঊর্ধ্বতা) ব্যতীত অন্য কোনো দিকে। এই সিদ্ধান্ত সকল প্রকার অনুমিত (ফরযকৃত) ধারণার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—চাই আরশ (আল্লাহর সিংহাসন) নবম ফালাক হোক বা অন্য কিছু; চাই তা গোলাকার (কুররিয়্য আশ-শাকল) হয়ে ফালাককে পরিবেষ্টন করে থাকুক, অথবা গোলাকার না হয়েই তার উপরে থাকুক; চাই সৃষ্টিকর্তা—সুবহানাহু—সৃষ্টিকুলকে এমনভাবে পরিবেষ্টন করে থাকুন, যেমন তিনি সেগুলোকে তাঁর হাতের মুঠোয় পরিবেষ্টন করে রাখেন, অথবা তিনি আমাদের দিক থেকে ঊর্ধ্বে থাকার (উলুও) সেই দিকটিতে তাদের উপরে থাকুন, যা আমাদের মাথার দিকে, অন্য কোনো দিকে নয়।

সুতরাং, যে কোনো ধারণাই অনুমান করা হোক না কেন, প্রশ্নের উভয় প্রস্তাবনাই বাতিল। আর আল্লাহ তাআলাকে যখন আমরা ডাকি, তখন আমরা কেবল 'উলুও' (ঊর্ধ্বতা)-এর উদ্দেশ্যেই ডাকি, অন্য কোনো দিকে নয়, যেমনটি আমাদের প্রকৃতিগতভাবে (ফিতরাত) সৃষ্টি করা হয়েছে। এর মাধ্যমেই প্রশ্নটির বহুবিধ দিক থেকে উত্তর স্পষ্ট হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আরশ এবং কুরসি কি বিদ্যমান, নাকি রূপক (মাজায)? আর আহলুস সুন্নাহর মতাদর্শ কি এই যে, আল্লাহ তাআলা মূসার সাথে সরাসরি তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর (মূসার) প্রতি কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন? আর মূসা যা দেখেছিলেন, তা কি নূর ছিল নাকি আগুন?

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। বরং, আরশ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাঁদের ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বিদ্যমান প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, কুরসিও কিতাব ও সুন্নাহ এবং জুমহুরুস সালাফের (সালাফের অধিকাংশের) ইজমা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত।

তবে তাঁদের কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কুরসি হলো তাঁর জ্ঞান। কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত; কারণ আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, যেমন তিনি বলেছেন: হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি আপনার রহমত ও জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছেন [সূরা গাফির ৪০:৭]।

আর আল্লাহ নিজেকে জানেন এবং যা ছিল ও যা হয়নি, সবই জানেন। সুতরাং যদি বলা হয় যে, তাঁর জ্ঞান আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, তবে এই অর্থটি (কুরসির সাথে) সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না; বিশেষত যখন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এ দুটির সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না [সূরা বাকারা ২:২৫৫]— অর্থাৎ, তাঁকে ভারাক্রান্ত করে না এবং তাঁকে কষ্ট দেয় না। আর এটি কুদরত (ক্ষমতা)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, জ্ঞানের সাথে নয়।

আর বর্ণিত আছারসমূহ (সালাফ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা) সেটিরই দাবি করে; তবে আরশ সংক্রান্ত আয়াত ও হাদীসসমূহ এর চেয়েও অধিক; যা সুস্পষ্ট (সারিহ) ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)।