ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫-৫৮৯

কেউ কেউ বলেছেন যে, কুরসী হলো আরশ; কিন্তু অধিকাংশের মত হলো যে, এই দুটি ভিন্ন জিনিস। আর মুসা (আ.)-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁর সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছিলেন—এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে; চাই তারা আহলুস সুন্নাহ হোক বা আহলুল বিদআত। কোনো মুসলিমই বলেনি যে, মুসা (আ.) এবং আল্লাহর মাঝে তাকলীমের (কথা বলার) ক্ষেত্রে কোনো মাধ্যম ছিল—না আহলুস সুন্নাহ, না জাহমিয়্যাহ, না মু'তাযিলা, না কুল্লাবিয়্যাহ, আর না অন্য কেউ। তবে এই বিষয় ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে তাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। আর মুসা (আ.) যা দেখেছিলেন, তা ছিল আগুন—কুরআনের সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী। আর তা হাদীসে বর্ণিত হওয়া অনুযায়ী ‘নূর’ (আলো)ও বটে। আর ‘আগুন’ হলো নূর। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞেস করা হলো:

দুই ব্যক্তি আসমান ও যমীনের স্বরূপ (আকার) নিয়ে মতবিরোধ করলো—তারা কি ‘দুটি গোলাকার বস্তু/দেহ’? তাদের একজন বললো, ‘গোলাকার’। আর অন্যজন এই বক্তব্য অস্বীকার করে বললো, ‘এর কোনো ভিত্তি নেই’ এবং তা প্রত্যাখ্যান করলো। তাহলে সঠিক মত কোনটি?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুসলিম উলামাদের নিকট আসমানসমূহ গোলাকার। ইসলামের ইমামগণের মধ্য থেকে একাধিক আলেম এ বিষয়ে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। যেমন: আবু আল-হুসাইন আহমাদ ইবন জা'ফর ইবন আল-মুনাদী, যিনি ইমাম আহমাদের সাথী/ছাত্রদের দ্বিতীয় স্তরভুক্ত বড় বড় বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের একজন এবং তাঁর প্রায় চারশত গ্রন্থ রয়েছে। আর এই বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু মুহাম্মাদ ইবন হাযম এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীও। উলামাগণ সুপরিচিত সনদ পরম্পরায় সাহাবা ও তাবেঈন থেকে এই বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে তা উল্লেখ করেছেন, আর শ্রুতিনির্ভর (নক্লি) প্রমাণাদি দ্বারা এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। যদিও এর উপর গাণিতিক প্রমাণাদিও প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে।

আর আমি পরিচিত মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এটি অস্বীকার করেছেন; তবে আহলে জাদাল (তর্কশাস্ত্রবিদ) দের একটি ক্ষুদ্র দল ছাড়া, যারা জ্যোতিষীদের সাথে বিতর্ক করার সময় তাদের (জ্যোতিষীদের) অবস্থার (বা ভাগ্যগণনার) বিষয়ে থাকা ভ্রান্ত মতবাদকে বাতিল করে দিলো।

এবং [প্রভাব/ক্রিয়া] (التأثير) প্রসঙ্গে তারা তাদের সাথে জ্যোতির্বিজ্ঞানের (الحساب) আলোচনা মিশ্রিত করে ফেলেছে। তারা অনুমোদনের (التجويز) ভিত্তিতে বলেছে যে, এটি চতুর্ভুজাকার (مربعة), বা ষড়ভুজাকার (مسدسة) অথবা অন্য কোনো আকারের হতে পারে; তবে তারা এটিকে গোলাকার (مستديرة) হওয়াকে অস্বীকার করেনি, বরং এর বিপরীতটিকেও অনুমোদন দিয়েছে। আর আমি এমন কাউকে জানি না যে নিশ্চিতভাবে (جزم) বলেছে যে এটি গোলাকার নয়—তবে এমন অজ্ঞ ব্যক্তিরা ছাড়া, যাদের কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না (لا يؤبه له)।

আর এর সপক্ষে প্রমাণাদির মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

(আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে।) [সূরা আম্বিয়া ২১:৩৩]

এবং তিনি আরও বলেছেন:

لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

(সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে ধরে ফেলা এবং রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না; আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে।) [সূরা ইয়াসীন ৩৬:৪০]

ইবনু আব্বাস (রা.) এবং সালাফের (পূর্বসূরি) অন্যান্যরা বলেছেন: [তারা সন্তরণ করছে] চরকার লাট্টুর (فلكة المغزل) মতো একটি কক্ষপথে (ফালকা)। আর এটি গোলাকার হওয়া (الاستدارة) এবং ঘূর্ণনের (الدوران) ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (صريح)।

আর এর মূল হলো: ভাষাগতভাবে (في اللغة) ‘আল-ফালাক’ (الفلك) হলো গোলাকার বস্তু। বলা হয়: ‘তাফাল্লাকা সাদয়ুল জারিয়া’ (تفلك ثدي الجارية) যখন কোনো বালিকার স্তন গোলাকার হয়। আর চরকার গোলাকার লাট্টুকে (فلكة المغزل) তার গোলাকার হওয়ার কারণেই ‘ফালকা’ বলা হয়।

সুতরাং, তাফসীরবিদ (أهل التفسير) এবং ভাষাবিদগণ (أهل اللغة) একমত যে ‘আল-ফালাক’ (الفلك) হলো গোলাকার। আর আল্লাহর কিতাবের অর্থ বোঝার জ্ঞান কেবল এই দুটি পথ থেকেই নেওয়া হয়: সালাফের (পূর্বসূরি) মধ্য থেকে বিশ্বস্ত তাফসীরবিদগণ (الموثوق بهم) এবং সেই ভাষা—যা দিয়ে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ আরবের ভাষা।

আর মহান আল্লাহ বলেছেন:

يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ

(তিনি রাতকে দিনের উপর গুটিয়ে দেন (يُكَوِّرُ) এবং দিনকে রাতের উপর গুটিয়ে দেন (يُكَوِّرُ)।) [সূরা যুমার ৩৯:৫]

তারা (তাফসীরবিদগণ) বলেছেন: ‘আত-তাকভীর’ (التكوير) হলো গোলাকার করা (التدوير)। বলা হয়: ‘কাওওয়ার্তুল ইমা-মাহ’ (كورت العمامة) বা ‘কাওওয়ার্তুহা’ (كورتها)—যখন তুমি পাগড়িকে গোলাকার করে পেঁচাও। আর গোলাকার বস্তুকে ‘কা-রাহ’ (كارة) বলা হয়। এর মূল হলো ‘কাওরাহ’ (كورة)। যখন ওয়াও (و) অক্ষরটি গতিশীল হয় এবং তার পূর্বের অক্ষরটি উন্মুক্ত (ফাতহা) হয়, তখন ওয়াওটি আলিফে (ا) রূপান্তরিত হয়।

আরও বলা হয়: ‘কুররাহ’ (গোলক), যার মূল হলো ‘কুওরাহ’। শব্দের মধ্যবর্তী অক্ষরটি (আইনুল কালিমাহ) বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি ‘ছুবাহ’ এবং ‘কুল্লাহ’ শব্দের ক্ষেত্রে বলা হয়।

আর রাত ও দিন, এবং সময়ের অন্যান্য সকল অবস্থা গতির (হারাকাহ) অনুগামী; কারণ সময় (যামান) হলো গতির পরিমাপক; আর গতি চলমান বস্তুর (জিসম) সাথে বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, যখন বস্তুর অনুগামী গতির অনুগামী সময়কে গোলাকারত্বের (ইস্তিদারাহ) দ্বারা বিশেষিত করা হয়, তখন বস্তুটি নিজেই গোলাকারত্বের জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ [সূরা মুলক, ৬৭:৩] (দয়াময়ের সৃষ্টিতে তুমি কোনো বৈসাদৃশ্য দেখতে পাবে না)।

আর আসমানে কেবল এমন বস্তুরাজিই রয়েছে যা সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ)। পক্ষান্তরে, ত্রিকোণ (তাছলীছ), চতুষ্কোণ (তারবী'), পঞ্চকোণ (তাখমীছ), ষড়কোণ (তাছদীছ) এবং অন্যান্য আকৃতিতে কোণ (যাওয়াইয়া) ও বাহু (আদলা')-এর কারণে বৈসাদৃশ্য ও ভিন্নতা থাকে। [কিন্তু গোলাকারত্বে] কোনো ভিন্নতা বা বৈসাদৃশ্য নেই; কারণ গোলাকারত্ব (ইস্তিদারাহ) হলো এমন যা সকল দিক থেকে সমান।

সুনান আবী দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসে রয়েছে: জুবাইর ইবনে মুত'ইম (রা.) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! জীবন বিপন্ন, সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে; পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত। আমাদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করুন (ইস্তিসকা)। আমরা আপনার কাছে আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাই (নাস্তাশফি'উ বিল্লাহি আলাইকা) এবং আল্লাহর কাছে আপনার মাধ্যমে সুপারিশ চাই (নাস্তাশফি'উ বিকা আলাল্লাহ)।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) পাঠ করতে লাগলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীদের চেহারায় তা স্পষ্ট হয়ে উঠল। তিনি বললেন: "আফসোস তোমার জন্য! নিশ্চয়ই আল্লাহর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির কারো কাছে সুপারিশ চাওয়া হয় না। আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান। নিশ্চয়ই তাঁর আরশ (সিংহাসন) তাঁর আসমানসমূহের উপরে এভাবে রয়েছে"— এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে গম্বুজের (কুব্বাহ) মতো ইশারা করলেন— "এবং তা (আরশ) আরোহীর ভারে নতুন হাওদার (রাহল) মতো ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ করে।"

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিলেন যে, আরশ আসমানসমূহের উপরে গম্বুজের মতো। আর এটি উচ্চতা (উলুও) এবং গোলাকারত্বের (ইদারাহ) প্রতি ইঙ্গিত।

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَسَقْفُهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা আল্লাহর কাছে জান্নাত চাইবে, তখন তাঁর কাছে ফিরদাউস চাও। কেননা তা হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ এবং জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থান, আর তার ছাদ হলো আরশে রহমান (দয়াময়ের আরশ)।”

وَالْأَوْسَطُ لَا يَكُونُ أَوْسَطَ إلَّا فِي الْمُسْتَدِيرِ وَقَدْ قَالَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ وَالْآثَارِ فِي ذَلِكَ لَا تَحْتَمِلُهَا الْفَتْوَى؛ وَإِنَّمَا كَتَبْت هَذَا عَلَى عَجَلٍ.

আর 'আল-আওসাত' (মধ্যবর্তী) কেবল গোলাকার (আল-মুস্তাদীর) বস্তুর ক্ষেত্রেই মধ্যবর্তী হতে পারে। আর ইয়াস ইবনে মুআবিয়া বলেছেন: আকাশ পৃথিবীর উপর একটি গম্বুজের (কুব্বাহ) মতো। এই বিষয়ে আরও যে সকল বর্ণনা (আ-সার) রয়েছে, তা ফতোয়ার মধ্যে বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ রাখে না; আর আমি তো এটি দ্রুততার সাথে লিখেছি।

وَالْحِسُّ مَعَ الْعَقْلِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَعَ تَأَمُّلِ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْقَرِيبَةِ مِنْ الْقُطْبِ فِي مَدَارٍ ضَيِّقٍ حَوْلَ الْقُطْبِ الشَّمَالِيِّ ثُمَّ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْمُتَوَسِّطَةِ فِي السَّمَاءِ فِي مَدَارٍ وَاسِعٍ وَكَيْفَ يَكُونُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَفِي آخِرِهِ؟ يُعْلَمُ ذَلِكَ.

আর ইন্দ্রিয় (আল-হিস্স) যুক্তির (আল-আকল) সাথে মিলে এর প্রমাণ দেয়। কেননা, উত্তর মেরুর (আল-কুতুব আশ-শামালী) কাছাকাছি নক্ষত্রসমূহের মেরুকে কেন্দ্র করে সংকীর্ণ কক্ষপথে (মাদার) আবর্তন এবং এরপর আকাশের মধ্যবর্তী নক্ষত্রসমূহের প্রশস্ত কক্ষপথে আবর্তন—আর রাতের শুরুতে ও শেষে তা কেমন হয়—এসব গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে তা জানা যায়।

وَكَذَلِكَ مَنْ رَأَى حَالَ الشَّمْسِ وَقْتَ طُلُوعِهَا وَاسْتِوَائِهَا وَغُرُوبِهَا فِي الْأَوْقَاتِ الثَّلَاثَةِ عَلَى بُعْدٍ وَاحِدٍ وَشَكْلٍ وَاحِدٍ مِمَّنْ يَكُونُ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ عَلِمَ أَنَّهَا تَجْرِي فِي فَلَكٍ مُسْتَدِيرٍ وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُرَبَّعًا لَكَانَتْ وَقْتَ الِاسْتِوَاءِ أَقْرَبَ إلَى مَنْ تُحَاذِيهِ مِنْهَا وَقْتَ الطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ وَدَلَائِلُ هَذَا مُتَعَدِّدَةٌ.

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পৃথিবীর পৃষ্ঠে অবস্থান করে সূর্যোদয়, মধ্যাহ্ন (ইসতিওয়া) এবং সূর্যাস্তের এই তিন সময়ে সূর্যের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করে যে, তা একই দূরত্বে এবং একই আকৃতিতে থাকে, সে জানতে পারে যে সূর্য একটি গোলাকার কক্ষপথে (ফালাকুন মুস্তাদীর) পরিভ্রমণ করছে। আর যদি তা চতুষ্কোণ (মুরব্বা) হতো, তবে মধ্যাহ্নের সময় তা তার কাছাকাছি অবস্থানকারী ব্যক্তির জন্য উদয় ও অস্তের সময়ের চেয়ে বেশি নিকটবর্তী হতো। আর এর প্রমাণাদি বহুবিধ।

وَأَمَّا مَنْ ادَّعَى مَا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَهُوَ مُبْطِلٌ فِي ذَلِكَ وَإِنْ زَعَمَ أَنَّ مَعَهُ دَلِيلًا حِسَابِيًّا؛ وَهَذَا كَثِيرٌ فِيمَنْ يَنْظُرُ فِي ` الْفَلَكِ وَأَحْوَالِهِ ` كَدَعْوَى جَمَاعَةٍ مِنْ الْجُهَّالِ أَنَّهُ يَغْلِبُ وَقْتَ طُلُوعِ الْهِلَالِ لِمَعْرِفَةِ وَقْتِ ظُهُورِهِ بَعْدَ اسْتِسْرَارِهِ بِمَعْرِفَةِ بَعْدَهُ عَنْ الشَّمْسِ بَعْدَ مُفَارَقَتِهَا وَقْتَ الْغُرُوبِ وَضَبْطِهِمْ ` قَوْسَ الرُّؤْيَةِ ` وَهُوَ الْخَطُّ الْمَعْرُوضُ مُسْتَدِيرًا - قِطْعَةٌ مِنْ دَائِرَةٍ -"

আর যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিরোধী কোনো কিছু দাবি করে, সে তার সেই দাবিতে বাতিল (ভ্রান্ত)। যদিও সে ধারণা করে যে তার কাছে গাণিতিক প্রমাণ (দলীলুন হিসাবিয়্যান) রয়েছে। আর যারা জ্যোতির্বিদ্যা (আল-ফালাক) ও তার অবস্থা নিয়ে গবেষণা করে, তাদের মধ্যে এই ধরনের ঘটনা প্রচুর দেখা যায়। যেমন কিছু অজ্ঞ লোকের দাবি যে, তারা সূর্যাস্তের সময় সূর্য থেকে চাঁদের দূরত্ব জানার মাধ্যমে এবং তাদের 'রুইয়াত-এর চাপ' (ক্বাওস আর-রুইয়াহ)—যা একটি বৃত্তের অংশবিশেষ হিসেবে গোলাকারভাবে প্রদর্শিত রেখা—নির্ধারণের মাধ্যমে চাঁদ গোপন হয়ে যাওয়ার পর তার উদয়ের সময় জানতে পারে।