ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০-৫৯৪

নতুন চাঁদ দেখার (ইস্তিহলাল) সময়; কারণ এটি একটি বাতিল (অসার) দাবি, যার ভিত্তিতে আমল করাকে শরীয়তের প্রখ্যাত উলামায়ে কেরাম নতুন চাঁদ (হিলাল) নির্ধারণের ক্ষেত্রে হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর বিবেকবান হিসাববিদগণ (আহলুল হিসাব আল-উক্বালা) এই বিষয়ে একমত যে, নতুন চাঁদের আবির্ভাবকে হিসাবের মাধ্যমে কখনোই পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতার সাথে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না। এই কারণেই হিসাব-বিজ্ঞানের দক্ষ পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেননি; বরং তারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। বরং তাদের (হিসাববিদদের) মধ্যেকার কিছু পরবর্তী লোক আনুমানিক ভিত্তিতে এ নিয়ে কথা বলেছে।

আর এটি আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুতি (দ্বালালাহ) এবং এর পরিবর্তন, যা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিচ্যুতির অনুরূপ—যাদেরকে চাঁদ (হিলাল) দ্বারা আদিষ্ট করা হয়েছিল, কিন্তু তারা সূর্যকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছে, যখন দুটি গোলক (সূর্য ও চাঁদ) একত্রিত হয়, যা হলো গোপন থাকার (আল-ইস্তিসরার) সময়; এটি চন্দ্র মাস (শুহুর হিলালিয়্যাহ) বা এ জাতীয় কিছু নয়।

আর আরবে যে 'নাসি' (মাস পিছিয়ে দেওয়া) প্রথা ছিল—যা কুফরির বৃদ্ধি (زيادة في الكفر)—যার দ্বারা কাফিররা পথভ্রষ্ট হয়, তারা এক বছর এটিকে হালাল করত এবং আরেক বছর হারাম করত—এই বিষয়টি হাদীস, সীরাত ও তাফসীরের উলামায়ে কেরাম এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেননি।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উমর (রা.) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা একটি উম্মী (নিরক্ষর) জাতি, আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না। তোমরা চাঁদ দেখে রোযা রাখো এবং চাঁদ দেখে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো।

সুতরাং যে ব্যক্তি নতুন চাঁদের জ্ঞানকে—যাকে আল্লাহ মানুষের ও হজ্জের জন্য সময়-নির্ধারক (মাওয়াকীত) বানিয়েছেন—লেখা ও হিসাবের মাধ্যমে গ্রহণ করে, সে বুদ্ধি ও দ্বীনের দিক থেকে ফাসিদ (বিকৃত/ভ্রষ্ট)।

আর হিসাব, যদি তার গণনা নির্ভুল হয়ও, তবে সর্বোচ্চ যা করতে পারে তা হলো সূর্যাস্তের সময় সূর্য ও চাঁদের মধ্যবর্তী দূরত্বকে নিয়ন্ত্রণ করা, উদাহরণস্বরূপ, যাকে সূর্য থেকে চাঁদের দূরত্ব (বু'দ আল-ক্বামার 'আন আশ-শামস) বলা হয়। কিন্তু এটি (চাঁদ) অনিবার্যভাবে দেখা যাবে নাকি কোনো অবস্থাতেই দেখা যাবে না—তা এর দ্বারা জানা যায় না।

নিশ্চয়ই রুইয়াত (চাঁদ দেখা) ভূমির উচ্চতা ও নিচুতার কারণে, এবং আবহাওয়ার স্বচ্ছতা ও অস্বচ্ছতার কারণে ভিন্ন হয়। অনুরূপভাবে, দৃষ্টিশক্তি ও এর তীক্ষ্ণতা, একটানা তাকিয়ে থাকা ও এর স্বল্পতা, এবং দৃষ্টি নিবদ্ধ করার সঠিকতা ও এর ভুল, এবং চাঁদ দর্শনকারীদের সংখ্যাধিক্য ও স্বল্পতা (চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে)।

আর হেলালের (নতুন চাঁদের) স্থূলতা (প্রভাব ফেলে)। আর সূর্যাস্তের সময় হয়তো তা দেখা নাও যেতে পারে। অতঃপর এরপরে সূর্যের থেকে এর দূরত্ব বৃদ্ধি পায়, ফলে এর আলো বৃদ্ধি পায় এবং এর দর্শনকে বাধা দানকারী রশ্মি থেকে তা মুক্ত হয়; তখন তা দেখা যায়।

অনুরূপভাবে, চাঁদ দেখার জন্য তারা একটি নির্দিষ্ট চাপের (কৌণিক দূরত্বের) উপর একমত হতে পারেনি, বরং এ বিষয়ে তারা বহুলাংশে দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছে এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এর প্রত্যাবর্তন হলো অভ্যাসের দিকে, আর এর কোনো গাণিতিক (হিসাবী) মাপকাঠি নেই।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে দশ ডিগ্রির কম ধরেছেন। আবার কেউ কেউ এর চেয়ে বেশি ধরেছেন। এই বৃদ্ধি ও হ্রাসের ক্ষেত্রে পরস্পর বিরোধী মত রয়েছে, যা সেইসব লোকের মতামতের অনুরূপ যারা তাওয়াতুরের সংখ্যা নির্ধারণ করতে চেয়েছে—যা সংবাদদাতার মাধ্যমে জ্ঞান (ইলম) অর্জনের জন্য আবশ্যক—অথচ এর কোনো সংখ্যাগত মাপকাঠি নেই। কেননা, চাঁদ দেখার (রুইয়াত) মতোই জ্ঞানের জন্যও সংখ্যার বাইরে কারণসমূহ রয়েছে।

এই সব আলোচনা প্রযোজ্য, যদি হেলালের ব্যাখ্যা করা হয় আকাশে যা উদিত হয়েছে তা দিয়ে, এবং যখন আকাশ সম্পূর্ণ মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তখন সন্দেহ হিসেবে গণ্য করা হয়।

কিন্তু যদি হেলালের ব্যাখ্যা করা হয় তা দিয়ে, যা মানুষ প্রথমবার দেখেছে, উপলব্ধি করেছে, তাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে এবং তারা এর মাধ্যমে আওয়াজ প্রকাশ করেছে (ঘোষণা দিয়েছে): তবে এই সব (পূর্বের সমস্যাগুলো) সকল প্রকারেই দূরীভূত হয়।

আর এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে আলেমদের মধ্যে মতভেদ প্রসিদ্ধ। আর দ্বিতীয়টি হলো শাফিঈ ও অন্যান্যদের অভিমত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি, এবং দুই জ্যোতিষ্ক (সূর্য ও চন্দ্র) ও গ্রহ-নক্ষত্রের সংস্থাপন (গঠন) সম্পর্কে। এগুলি কি ফাল্কসমূহে (আকাশমণ্ডলে) স্থিরীকৃত এবং ফাল্কসমূহ এগুলিকে নিয়ে চলমান? নাকি এগুলি চলমান এবং ফাল্ক স্থির? নাকি উভয়ই চলমান? আর ফাল্কসমূহ কি আসমানসমূহ, নাকি অন্য কিছু? আর নক্ষত্ররাজি কি কেবল নিকটবর্তী আসমানের সাথেই নির্দিষ্ট? আর সূর্য ও চন্দ্র যখন কোনো আসমানে থাকে, তখন কি তাদের আলো সমস্ত আসমানকে আলোকিত করে? আর তারা কি এক আসমান থেকে অন্য আসমানে স্থানান্তরিত হয়? আর যমীনসমূহ কি সাতটি? নাকি সেগুলির মাঝে কোনো সৃষ্টি রয়েছে? নাকি সেগুলির কিছু কিছু কিছুর উপরে অবস্থিত? আর আসমানসমূহের কিনারা কি কোনো পাহাড়ের উপর রয়েছে? নাকি যমীন আসমানের মধ্যে তার খোসার মধ্যে ডিমের মতো? আর এর নিচে কি সমুদ্র এবং তার নিচে বাতাস? আর আসমানসমূহের উপরে কি আরশের নিচে কোনো সমুদ্র রয়েছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই মাসআলাগুলির জন্য অনেক বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন, যা এই কাগজে সংকুলান হওয়া সম্ভব নয়। আর এই মাসআলাগুলি সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে সন্তোষজনক উত্তর দেওয়ার জন্য বহুবিধ জ্ঞান সম্পর্কে অবগত হওয়া প্রয়োজন। কেননা এই বিষয়ে দীর্ঘ বিতর্ক ও আলোচনা রয়েছে। তবে আমরা অবস্থা অনুযায়ী তার জন্য কিছু উল্লেখ করব।

তার এই কথা প্রসঙ্গে: ফাল্কসমূহ কি আসমানসমূহ, নাকি অন্য কিছু? এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে। কিন্তু যারা বলেছেন যে এটিই (ফাল্ক) হলো এটিই (আসমান), তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তোমরা কি দেখোনি কীভাবে...

خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا [আল্লাহ সাতটি আকাশকে স্তরে স্তরে সৃষ্টি করেছেন] وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا [এবং সেগুলোর মধ্যে চাঁদকে আলো হিসেবে স্থাপন করেছেন এবং সূর্যকে প্রদীপ হিসেবে স্থাপন করেছেন।] (নূহ ৭১:১৬) তারা (আলেমগণ) বলেন: আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে চাঁদ আসমানসমূহের মধ্যে রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন, সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে।] (আম্বিয়া ২১:৩৩) এবং তিনি তাআলা বলেছেন: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চাঁদের নাগাল পাওয়া, আর রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না; আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে।] (ইয়াসীন ৩৬:৪০)।

সুতরাং তিনি এই দুটি আয়াতে খবর দিয়েছেন যে চাঁদ ফালাকের (কক্ষপথের) মধ্যে রয়েছে; যেমন তিনি খবর দিয়েছেন যে এটি আসমানসমূহের মধ্যে রয়েছে। আর এই কারণেও যে, আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে খবর দিয়েছেন যে আমরা আসমানসমূহকে দেখতে পাই: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ [যিনি সৃষ্টি করেছেন সাতটি আকাশকে স্তরে স্তরে। তুমি পরম দয়াময়ের সৃষ্টিতে কোনো খুঁত দেখতে পাবে না। তুমি আবার দৃষ্টি ফিরাও, কোনো ফাটল দেখতে পাও কি? অতঃপর তুমি দৃষ্টি ফিরাও দু'বার, তোমার দিকে দৃষ্টি ফিরে আসবে ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে।] (মুলক ৬৭:৩-৪)।

এবং তিনি বলেছেন: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ [তারা কি তাদের ওপরের আকাশের দিকে তাকায় না, কীভাবে আমরা তা নির্মাণ করেছি ও সজ্জিত করেছি এবং তাতে কোনো ফাটল নেই?] (ক্বাফ ৫০:৬)। এবং এই ধরনের অন্যান্য নস (শাস্ত্রীয় দলিল) যা প্রমাণ করে যে আসমান (আকাশ) দৃশ্যমান (মুশাহাদা); আর যা দৃশ্যমান, তাই হলো ফালাক (কক্ষপথ); সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই দুটির একটি অপরটিই।

আর তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: সূর্য ও চাঁদ কি ফালাক (কক্ষপথ) ছাড়াই চলাচল করে, নাকি তাদের চলাচল ফালাকের চলাচলের মাধ্যমে হয়?—এ নিয়েও মতভেদ (নিযা) রয়েছে; তবে অধিকাংশ লোক (জুমহুর) এই মত পোষণ করেন যে তাদের চলাচল ফালাকের চলাচলের মাধ্যমেই হয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সন্তরণ করছে] সম্পর্কে বলতে গেলে, এটি সেই বিষয়কে বাধা দেয় না যা তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের সন্তরণ ফালাকের চলাচলের অনুগামী (তাবী') হবে, যেমন রাত ও দিনের ক্ষেত্রে হয়। কেননা রাত ও দিনের আবর্তন (তাআকুব) তাদের (সূর্য-চাঁদের) চলাচল ব্যতীত অন্য কিছুর চলাচলের অনুগামী। আর তাঁর বাণী كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ রাত, দিন, সূর্য ও চাঁদ—সবগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি সূরা আল-আম্বিয়াতে তা স্পষ্ট করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে সূরা ইয়াসীনে (বলা হয়েছে): আর তাদের জন্য এক নিদর্শন হলো রাত, আমরা তা থেকে দিনকে অপসারিত করি, ফলে তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়। আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলমান থাকে। এটা পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানীর নির্ধারণ। আর চাঁদের জন্য আমরা কক্ষপথসমূহ নির্ধারণ করেছি, অবশেষে তা পুরাতন খেজুর শাখার মতো হয়ে যায়। সূর্যের জন্য শোভনীয় নয় যে, সে চাঁদকে ধরে ফেলবে এবং রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না; আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে (সাঁতার কাটে)।

সুতরাং তাঁর বাণী প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—রাত, দিন এবং সূর্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি তিনি সূরা আল-আম্বিয়াতে উল্লেখ করেছেন। আর যখন তিনি রাত ও দিন সম্পর্কে এমন খবর দিয়েছেন যে, তারা উভয়ে বিচরণ করে (সাঁতার কাটে), এবং এই বিচরণ তাদের নিজেদের গতি ছাড়া অন্য কিছুর গতির অনুগামী, অনুরূপভাবে তিনি খবর দিয়েছেন যে, সূর্য ও চন্দ্র ফাল্কের (কক্ষপথের) অনুগামী হয়ে বিচরণ করে। আর এর উপর এমন অনেক প্রমাণ রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

আর নক্ষত্ররাজির ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা খবর দিয়েছেন যে, এগুলো নিকটবর্তী আকাশের (আস-সামা আদ-দুনিয়া) জন্য সজ্জা, যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির সজ্জা দ্বারা সুশোভিত করেছি। এবং তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমরা নিকটবর্তী আকাশকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি।

অতঃপর কেউ কেউ বলেছেন যে, ফাল্কসমূহ (কক্ষপথসমূহ) আসমানসমূহ (সামাওয়াত) থেকে ভিন্ন, এবং এখানে নিকটবর্তী আকাশ (আস-সামা আদ-দুনিয়া) বলতে অষ্টম ফাল্ককে বোঝানো হয়েছে, যার মধ্যে স্থির নক্ষত্ররাজি রয়েছে বলে হায়আহ শাস্ত্রবিদগণ (জ্যোতির্বিজ্ঞানীগণ) উল্লেখ করেন। এবং তারা দাবি করেছে যে, সেগুলোই হলো ঊর্ধ্বাকাশসমূহ (আস-সামাওয়াত আল-উলা), আর ফাল্কসমূহ হলো নিকটবর্তী আকাশসমূহ (আস-সামাওয়াত আদ-দুনিয়া)। কিন্তু এই মতটি একটি দুর্বল ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত।

উপরন্তু, আমরা যা প্রত্যক্ষ করি, তা হলো নক্ষত্ররাজি (কাওয়াকিব)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আমি শপথ করছি পশ্চাদপসরণকারী নক্ষত্ররাজির, যা চলমান এবং অদৃশ্য হয়ে যায়।

আর ‘আল-খুনুস’ হলো অদৃশ্য হয়ে যাওয়া, যা তাদের পূর্ব দিক থেকে উদিত হওয়ার পূর্বে ঘটে। আর ‘আল-কুনুস’ হলো পশ্চিম দিক থেকে তাদের ফিরে যাওয়া (আশ্রয় নেওয়া)। সুতরাং যা উদিত হওয়ার পূর্বে অদৃশ্য হয় (খানাসা), তা অস্ত যাওয়ার পরে আশ্রয় নেয় (কানাসা), আর দৃশ্যমান অবস্থায় তারা চলমান (জাওয়ারি) থাকে, যা পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে ধাবিত হয়।