ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

আর এটি এমন একটি বিষয় (বা ক্ষেত্র) যা থেকে শব্দতত্ত্ব ও ভাষাবিজ্ঞান, উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি), ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং ভাষাসমূহের অনুবাদ জ্ঞানার্জনে উপকৃত হওয়া যায়। উপরন্তু: এমন রীতি প্রচলিত নেই যে, একটি মাত্র ভাষা বা একটি মাত্র শব্দ সকল বক্তার দ্বারা একই মানদণ্ডে উচ্চারিত হবে, যেখানে বিন্দুমাত্রও পার্থক্য থাকবে না। যদি সকলের দ্বারা উদ্দেশ্য সাধিত হয়, তবে একক অর্থের (তাৎপর্যের) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ ভাষাসমূহ যদিও ভিন্ন হয়, তবুও অনুবাদের মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্য সাধিত হতে পারে। সুতরাং অর্থের (তাৎপর্যের) ক্ষেত্রেও একই কথা: কারণ অনুবাদ শব্দ ও অর্থ উভয়ের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আর এই কারণেই মুসলিমগণ ইবনে আব্বাসকে ‘তুরজুমানুল কুরআন’ (কুরআনের ব্যাখ্যাকার) নামে অভিহিত করেছেন, আর তিনি শব্দের অনুবাদ করতেন।

পরিচ্ছেদ:

যা প্রমাণ করে যে, আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হয়ে নবীগণের অনুসরণ করার পদ্ধতিই সত্যের (হকের) দিকে পৌঁছায়, তাদের বিরোধিতাকারী ফালাসিফাহ (দার্শনিক) ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পদ্ধতি নয়—তা হলো: উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান (ইলম) এবং তার পথ হলো দলীল (প্রমাণ)। আর নবীগণ এসেছেন বিস্তারিতভাবে সাব্যস্তকরণ (আল-ইসবাত আল-মুফাস্সাল) এবং সংক্ষিপ্তভাবে নাকচকরণ (আন-নাফয়ি আল-মুজমাল) নিয়ে; যেমন আল্লাহর জন্য সিফাতসমূহ (গুণাবলী) বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করা এবং তাঁর থেকে কুফূ (সমকক্ষ) নাকচ করা।

আর ফালাসিফাহগণ আসেন বিস্তারিতভাবে নাকচকরণ (আন-নাফয়ি আল-মুফাস্সাল) নিয়ে: তিনি এমন নন, তিনি তেমন নন। অতঃপর যখন সাব্যস্তকরণের (ইতিবাচকতার) প্রসঙ্গ আসে, তখন তারা একটি সংক্ষিপ্ত/সার্বিক অস্তিত্ব (উজুদ) সাব্যস্ত করে এবং তাঁর সাব্যস্তকরণের প্রাথমিক স্তরগুলোতেই দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ে—তা হলো: তাঁর অস্তিত্ব কি তাঁর সত্তার মূল (আইন যাত), নাকি তাঁর জন্য একটি স্বকীয় সিফাত (সত্তাগত গুণ), নাকি আরযী (আপতিক)? এবং এ ধরনের মানসিক ও শাব্দিক বিতর্কসমূহ (নিযা‘আত)।

আর এটি জানা কথা যে, নাকচকরণের (নাফয়ি) কোনো অস্তিত্ব নেই এবং সাব্যস্তকরণ (সুবূত) ও অস্তিত্ব (উজুদ) সম্পর্কে জ্ঞান লাভের পরই কেবল নাকচকরণ ও অনস্তিত্ব (আদম) সম্পর্কে জানা যায়। এমনকি মুতাকাল্লিমীনদের একটি দল মা‘দুম (যা অস্তিত্বহীন) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করাকেই নাকচ করে দিয়েছে, যদি না সেটিকে কোনো ‘বস্তু’ হিসেবে গণ্য করা হয়। কারণ—তাদের ধারণা অনুযায়ী—জ্ঞান অবশ্যই কোনো বস্তুর সাথে সম্পর্কিত হতে হবে।

আর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহকীক) হলো এই যে, অনস্তিত্ব (আদম) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হয় অস্তিত্বশীল (মাওজুদ) সম্পর্কে জ্ঞানের মাধ্যমে। সুতরাং যখন আমরা জানি যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), তখন আমরা একজন অস্তিত্বশীল ইলাহকে কল্পনা করি। আর আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আমরা কল্পনা করি, সেগুলোর অনস্তিত্ব সম্পর্কে আমরা অবগত হই। অনুরূপভাবে, আমরা যা কিছু নাকচ করি, সেটিকে প্রথমে আমাদের অবশ্যই কল্পনা করতে হবে, অতঃপর আমরা সেটিকে নাকচ করি। আর আমরা সেটিকে কল্পনা করতে পারি না, কেবল...

কোনো বিদ্যমান বস্তুর ধারণা করার পর আমরা এমন কিছুর ধারণা করি যা তার অনুরূপ অথবা যা তার অংশসমূহ দ্বারা গঠিত—যেমন পারদ-সাগরের ধারণা, নীলকান্তমণির পর্বতের ধারণা, বহু সংখ্যক উপাস্যের ধারণা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ধারণা: তারপর আমরা তাকে নাকচ করি; অন্যথায়, তা হবে এমন এক নব-উদ্ভাবিত অবিদ্যমান ধারণা যা বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে কোনোভাবেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যা বুদ্ধি উদ্ভাবন করতে পারে না; তা তাত্ত্বিক জ্ঞান হোক বা কর্মগত জ্ঞান হোক, যেমন কোনো কর্তা তার কাজ করার পূর্বে যা সে করবে তার ধারণা করা। কারণ তা প্রকৃতপক্ষে এক অবিদ্যমান ধারণা; যাতে তা অস্তিত্ব লাভ করে; যেমন তার অন্যটি হলো এক অবিদ্যমান ধারণা—যা সম্ভাব্য বা অসম্ভব—যা অস্তিত্ব লাভ করে বা করে না।

সুতরাং, কর্মগত অবিদ্যমান এবং কর্মগত নয় এমন অবিদ্যমান—কোনো বিদ্যমান উপাদান (মাদদাহ) ছাড়া মানুষের বুদ্ধি তাকে উদ্ভাবন করে না, যেমন তার ক্ষমতা কোনো বিদ্যমান উপাদান ছাড়া কোনো কিছু সৃষ্টি করে না। আর উদ্ভাবন (আল-ইবদা') কেবল রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি কিভাবে জানেন? এবং কিভাবে কাজ করেন? তা ভিন্ন অধ্যায়।

সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হলো: বিদ্যমান বস্তু এবং তার গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞানই হলো মূল ভিত্তি, আর নিরঙ্কুশ ও শর্তযুক্ত অবিদ্যমানতা সম্পর্কে জ্ঞান হলো তার অনুগামী এবং তার শাখা। উপরন্তু, অবিদ্যমানতা সম্পর্কে জ্ঞানীর জন্য কোনো উপকারিতা নেই, বিদ্যমান বস্তু সম্পর্কে জ্ঞানের পূর্ণতার জন্য এবং বিদ্যমান বস্তুর স্বীয় পূর্ণতার জন্য ছাড়া; কেননা ‘কিছুই না’-এর ধারণা দ্বারা জ্ঞানী ব্যক্তি পূর্ণতার কোনো গুণ অর্জন করেন না। তবে বিদ্যমান বস্তু থেকে ত্রুটি-বিচ্যুতির অনুপস্থিতি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান হলো তাঁর পূর্ণতা সম্পর্কে জ্ঞান। অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে শরীকদের নাকচ করা সম্পর্কে জ্ঞান হলো তাঁর এককত্ব (তাওহীদ) সম্পর্কে জ্ঞান, যা পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, যা করার ইচ্ছা করা হয় তার ধারণা কাজের অস্তিত্বে পরিণত হয়, আর যা বর্জন করার ইচ্ছা করা হয় তার ধারণা বর্জনে পরিণত হয়, যা হলো অকল্যাণের অনুপস্থিতি—যার অনুপস্থিতির মাধ্যমে বিদ্যমান বস্তুটি পূর্ণতা লাভ করে।

আর তা এই কারণে যে, জ্ঞান ও উক্তির ক্ষেত্রে আমি যা উল্লেখ করেছি, ইচ্ছা ও কর্মের ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা যায়; কারণ ইচ্ছা স্বয়ং বিদ্যমান বস্তুর দিকে নিবদ্ধ হয়, যা হলো কর্ম; এবং তা অবিদ্যমানতার দিকেও নিবদ্ধ হয়, যা হলো বর্জন—তবে তা আনুষঙ্গিকভাবে, উদ্দেশ্যকৃত বিদ্যমান বস্তু থেকে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) দূর করার জন্য।

শাইখুল ইসলামকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

প্রশ্নকারী বললেন: ইসলামের আলিমগণ এবং বিজ্ঞ নেতৃবৃন্দকে—আল্লাহ তাঁদের প্রতিদানকে উত্তম করুন এবং তাঁদের আতিথেয়তা ও প্রত্যাবর্তনস্থলকে সম্মানিত করুন—জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে যে, তাঁরা যেন সামগ্রিকতার (ইজমাল-এর) পর্দা উন্মোচন করেন এবং জটিলতার (ইশকাল-এর) আবরণ সরিয়ে দেন সেই ‘মূলনীতি’ থেকে, যার উপর সকল ধর্ম ও মতবাদের অনুসারীরা একমত এবং তাদের মতামতসমূহে এর উপর নির্ভর করে; তবে তাদের মধ্যে যারা অহংকারী, একগুঁয়ে এবং আল্লাহর রুবুবিয়্যাতকে অস্বীকারকারী কাফির, তারা ব্যতীত।

আর তা হলো এই কথা বলা যে: ‘এটি পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল), সুতরাং আল্লাহর জন্য এর সাব্যস্ত করা (ইসবাত) আবশ্যক; আর এটি ত্রুটির গুণ (সিফাতু নাক্স), সুতরাং এর নাকচ করা (ইনতিফা) অপরিহার্য।’ কিন্তু তারা স্বতন্ত্র গুণাবলীর ক্ষেত্রে এর মানাত (প্রাসঙ্গিকতা) নির্ধারণে (তাহক্বীক্ব মানাত) মতবিরোধ করে এবং এই দুই প্রকারের (পূর্ণতা ও ত্রুটি) কারণে গুণাবলী নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করে।

সুতরাং আহলুস সুন্নাহ বলেন: শ্রবণ (সাম্‘), দৃষ্টি (বাসার), জীবন (হায়াত), ক্ষমতা (কুদরাহ), জ্ঞান (‘ইলম), কথা (কালাম) এবং অন্যান্য ‘খবরী সিফাত’ (বর্ণনামূলক গুণাবলী) যেমন—চেহারা (ওয়াজহ), দুই হাত (ইয়াদাইন), দুই চোখ (‘আইনাইন), ক্রোধ (গাদাব) ও সন্তুষ্টি (রিদা) এবং ‘ফে‘লী সিফাত’ (কর্মগত গুণাবলী) যেমন—হাসা (দাহিক), অবতরণ (নুযূল) ও আরোহণ (ইসতিওয়া)—এগুলো পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতু কামাল), আর এদের বিপরীতগুলো হলো ত্রুটির গুণাবলী (সিফাতু নুকসান)।

আর দার্শনিকগণ বলেন: এই গুণাবলী দ্বারা তাঁর গুণান্বিত হওয়া যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা আবশ্যক করে, তবে তিনি অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করলেন, ফলে তিনি তাঁর সত্তাগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ হবেন। আর যদি তা তাঁর জন্য ত্রুটি আবশ্যক করে, তবে তাঁর জন্য এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়া বৈধ নয়।

আর মু'তাযিলাগণ বলেন: যদি তাঁর সত্তার সাথে অস্তিত্বশীল গুণাবলী বিদ্যমান থাকত, তবে তিনি তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী হতেন এবং তারা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী হতো। ফলে রব তাঁর নিজের ব্যতীত অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হয়ে যেতেন। আর এই কারণেও (তারা অস্বীকার করে) যে, এই গুণাবলী হলো 'আরদ' (অস্থায়ী গুণ), যা কেবল দেহের সাথেই বিদ্যমান থাকতে পারে। আর দেহ হলো যৌগিক (সংমিশ্রিত), আর যৌগিক বস্তু সম্ভাব্য (মুহাম্মদ) ও মুখাপেক্ষী। আর এটাই হলো ত্রুটির মূল।

তারা আরও বলেন: যদি তিনি বান্দাদের কর্ম নির্ধারণ করে দিতেন এবং এর জন্য তাদের শাস্তি দিতেন, তবে তিনি জালিম হতেন, আর এটা ত্রুটি।

আর তাদের প্রতিপক্ষগণ বলেন: যদি তাঁর রাজত্বে এমন কিছু থাকে যা তিনি চান না, তবে তিনি ত্রুটিপূর্ণ হতেন।

আর কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীগণ তাঁর কর্মগত গুণাবলী (সিফাতুল আফ'আল) অস্বীকার করেন এবং বলেন: যদি তা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকত, তবে তিনি 'হাওয়াদিস'-এর (নব-সৃষ্ট বস্তুর) স্থান হতেন। আর নব-সৃষ্ট বস্তুটি যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা আবশ্যক করে, তবে এর পূর্বে তা তাঁর মধ্যে ছিল না, আর এটা ত্রুটি। আর যদি তা তাঁর জন্য পূর্ণতা আবশ্যক না করে, তবে এর দ্বারা তাঁকে গুণান্বিত করা বৈধ নয়।

আর তাদের মধ্যে একদল তাঁর খবরী গুণাবলী (সিফাতুল খবরিয়্যাহ) অস্বীকার করেন, কারণ তা সংমিশ্রণ আবশ্যক করে, যা আবার প্রয়োজনীয়তা ও মুখাপেক্ষিতা আবশ্যক করে।

অনুরূপভাবে, তারা তাঁর ভালোবাসাকেও অস্বীকার করে, কারণ তা প্রেমিক ও প্রেমাস্পদের মধ্যে একটি সামঞ্জস্যতা (মুনাসাবাহ), আর সৃষ্টির সাথে রবের সামঞ্জস্যতা হলো ত্রুটি।

অনুরূপভাবে, তাঁর দয়াকেও (রহমত অস্বীকার করে), কারণ দয়া হলো দয়াকারীর মধ্যে এক প্রকার কোমলতা, আর এটা হলো প্রকৃতিতে দুর্বলতা ও শিথিলতা, এবং যার প্রতি দয়া করা হয় তার জন্য কষ্ট অনুভব করা—আর এটা ত্রুটি।

অনুরূপভাবে, তাঁর ক্রোধকেও (গযব অস্বীকার করে), কারণ ক্রোধ হলো প্রতিশোধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ওঠা।

অনুরূপভাবে, তারা তাঁর হাসি ও বিস্ময়কেও অস্বীকার করে, কারণ হাসি হলো আত্মার লঘুতা, যা আনন্দদায়ক কিছুর নতুনত্ব এবং ক্ষতিকর কিছুর দূরীকরণের কারণে ঘটে। আর বিস্ময় হলো যার প্রতি বিস্মিত হওয়া হয় তাকে মহৎ মনে করা।