ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

আর **নবুওয়াতের অস্বীকারকারীরা (মুনকিরুন্ নুবুওয়াত)** বলে: সৃষ্টি এমন মর্যাদার নয় যে তাদের কাছে কোনো রাসূল প্রেরণ করা হবে, যেমন সাধারণ প্রান্তিক লোকেরা (আত্বরাফুন্ নাস) এমন যোগ্য নয় যে শাসক (সুলতান) তাদের কাছে কোনো দূত (রাসূল) প্রেরণ করবেন। আর **মুশরিকরা** বলে: রবের মহত্ত্ব ও প্রতাপ (আযমাতুর্ রব ওয়া জালালুহ) দাবি করে যে তাঁর কাছে মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) ও অন্তরাল (হিজাব) ছাড়া নৈকট্য লাভ করা যাবে না। সুতরাং শাফাআত (সুপারিশ) ও মাধ্যম ছাড়া সরাসরি তাঁর কাছে নৈকট্য লাভ করা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি অমর্যাদা (গাদ্ব)।

এই হলো অবস্থা, আর যারা এই **মূলনীতি (মুক্বাদ্দিমাহ)** নিয়ে কথা বলে, তারা এর দাবি অনুযায়ী কথা বলে না এবং এটিকে সর্বত্র প্রয়োগও করে না। যদি তাদের বলা হয়: কোনটি অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)? এমন সত্তা যা সকল প্রকার উপলব্ধির (ইদ্রাকাত) দ্বারা গুণান্বিত—যেমন ঘ্রাণ (শাম্ম), স্বাদ (যাওক) ও স্পর্শ (লামস)—নাকি এমন সত্তা যা এর কোনোটির দ্বারাই গুণান্বিত নয়? তারা বলবে: প্রথমটিই অধিক পূর্ণাঙ্গ। অথচ তারা সৃষ্টিকর্তাকে এই সবগুলোর দ্বারা গুণান্বিত করে না।

আর (মোটকথা হলো) পূর্ণতা (আল-কামাল) ও অপূর্ণতা (আন-নাক্স) হলো আপেক্ষিক বিষয়সমূহ (আল-উমুরুন নিসবিয়্যাহ) এবং সংযোজিত অর্থসমূহ (আল-মাআ'নী আল-ইদ্বাফিয়্যাহ)। সুতরাং কোনো গুণ (সিফাত) এক সত্তার জন্য পূর্ণতা হতে পারে, আবার অন্য সত্তার জন্য অপূর্ণতা হতে পারে। এর উদাহরণ হলো পানাহার ও বিবাহ (নিকাহ): যা সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টিকর্তার জন্য অপূর্ণতা। অনুরূপভাবে, মহত্ত্ব প্রকাশ করা (তাআ'যুম), অহংকার করা (তাকাব্বুর) এবং নিজের প্রশংসা করা (আস-সানাউ আলা নফসিহি): যা সৃষ্টিকর্তার জন্য পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টির জন্য অপূর্ণতা।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সম্ভবত তোমরা পূর্ণতার যে গুণাবলী উল্লেখ করো, তা কেবল দৃশ্যমান (আশ-শাহেদ) বস্তুর সাপেক্ষে পূর্ণতা, কিন্তু অদৃশ্য (আল-গায়েব) সত্তার জন্য তা পূর্ণতা হওয়া আবশ্যক নয়, যেমনটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে; বিশেষত যখন দুই সত্তার মধ্যে চরম ভিন্নতা (তাবায়ুন) বিদ্যমান।

আর যদি তোমরা বলো: আমরা গুণের সম্পর্কীয় বিষয় (মুতাআল্লাক্বিস সিফাহ) থেকে দৃষ্টি বিচ্ছিন্ন করি এবং শুধু গুণটি পূর্ণতা নাকি অপূর্ণতা, তা দেখি? তাহলে আমরা এর উপর কোনো একটির (পূর্ণতা বা অপূর্ণতার) হুকুম আরোপ করা অসম্ভব মনে করি। কারণ, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, তা এক সত্তার জন্য পূর্ণতা হতে পারে, আবার অন্য সত্তার জন্য অপূর্ণতা হতে পারে।

আর এটা বিস্ময়কর যে, যে ‘মূলনীতি’র উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেটাই মতপার্থক্য ও বিবাদের উৎস। আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, যিনি আমাদের জন্য এমন ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা অসুস্থকে আরোগ্য দান করে এবং হুকুমের জ্ঞান ও দলিলের স্পষ্টীকরণের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) দু'আ শ্রবণকারী এবং আশার স্থল। আর তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক।

অতঃপর তিনি – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন – উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই প্রশ্নের উত্তর দুটি ‘মূলনীতি’র উপর প্রতিষ্ঠিত।

(প্রথমটি হলো) এটা জানা যে, আল্লাহর জন্য পূর্ণতা (আল-কামাল) সুপ্রতিষ্ঠিত। বরং তাঁর জন্য যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো পূর্ণতার এমন সর্বোচ্চ স্তর যা সম্ভব, এমনভাবে যে, ত্রুটিমুক্ত কোনো পূর্ণতার অস্তিত্ব নেই যা রাব্বুল আলামীন (আল্লাহ তাআলা)-এর জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। তিনি তাঁর পবিত্র সত্তার মাধ্যমে এর হকদার। আর এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া তার বিপরীতের (নাক্বীদ) অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, জীবনের (আল-হায়াত) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া মৃত্যুর অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে, জ্ঞানের (আল-ইলম) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া অজ্ঞতার অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে, এবং ক্ষমতার (আল-কুদরাহ) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া অক্ষমতার অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে।

আর এই পূর্ণতা তাঁর জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে আকলী (যৌক্তিক) দলিলের দাবি অনুযায়ী এবং ইয়াক্বীনী (সুনিশ্চিত) প্রমাণের মাধ্যমে, এর সাথে সামঈ (শ্রুতিভিত্তিক/ওহীভিত্তিক) দলিলের নির্দেশনাও রয়েছে।

আর বিষয়াদির উপর কুরআনের নির্দেশনা দুই প্রকার: (প্রথমটি) আল্লাহর সত্য সংবাদ। সুতরাং, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা তেমনই সত্য যেমন আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন। আর (দ্বিতীয়টি) হলো দৃষ্টান্ত উপস্থাপনের মাধ্যমে এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের উপর নির্দেশনাকারী আকলী (যৌক্তিক) দলিলসমূহ স্পষ্ট করার মাধ্যমে কুরআনের নির্দেশনা।

সুতরাং, এটি একটি শরঈ-আকলী (শরীয়তসম্মত-যৌক্তিক) দলিল। এটি ‘শরঈ’ (শরীয়তসম্মত), কারণ শরীয়ত এর উপর নির্দেশনা দিয়েছে এবং এর দিকে পথ দেখিয়েছে; আর এটি ‘আকলী’ (যৌক্তিক), কারণ এর সত্যতা আকল (বুদ্ধি) দ্বারা জানা যায়। এবং এটা বলা যাবে না যে, এটি কেবল সংবাদের মাধ্যমেই জানা গেছে।

আর যখন আল্লাহ কোনো বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেন এবং তার উপর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি (আকলী দালালাত) দ্বারা নির্দেশ করেন, তখন তা তাঁর সংবাদ দ্বারা প্রমাণিত হয়। এবং তা তাঁর সেই যৌক্তিক প্রমাণ দ্বারাও প্রমাণিত হয় যা দ্বারা তা জানা যায়। ফলে তা শ্রুতি (সাম') এবং যুক্তি (আকল) উভয় দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই উভয়টিই কুরআনের নির্দেশিকার (দালালাহ) অন্তর্ভুক্ত, যাকে 'শরয়ী প্রমাণপদ্ধতি' (আদ-দালালাহ আশ-শারইয়্যাহ) বলা হয়।

আর 'পূর্ণতার অর্থ' (মা'না আল-কামাল)-এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়াকে কুরআন বিভিন্ন ধরনের অভিব্যক্তির মাধ্যমে নির্দেশ করেছে, যা এই অর্থকে অন্তর্ভুক্তকারী তাৎপর্যসমূহের উপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং কুরআনে তাঁর জন্য প্রশংসার সাব্যস্তকরণ (ইসবাত আল-হামদ), তাঁর প্রশংসাসমূহের বিস্তারিত বিবরণ (তাফসীলি মাহামিদিহি), তাঁর জন্য সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসাল আল-আ'লা)-এর সাব্যস্তকরণ এবং তাঁর নামসমূহের তাৎপর্য সাব্যস্তকরণ ইত্যাদি যা কিছু রয়েছে—তার সবই এই অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর 'কামিল' (পূর্ণাঙ্গ) শব্দটি ইবনু আবী তালহা কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত তাফসীরে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা তিনি قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক। আল্লাহ আস-সামাদ) এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, 'আস-সামাদ' হলেন পূর্ণতার যোগ্য অধিকারী। আর তিনি হলেন সেই নেতা (সাইয়্যিদ) যিনি তাঁর নেতৃত্বে (সুউদূদ) পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই সম্মানিত (শরীফ) যিনি তাঁর সম্মানে পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই মহান (আযীম) যিনি তাঁর মহত্ত্বে পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই বিচারক (হাকাম) যিনি তাঁর বিধানে পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই অভাবমুক্ত (গানী) যিনি তাঁর অভাবমুক্ততায় পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই পরাক্রমশালী (জাব্বার) যিনি তাঁর পরাক্রমে (জাবারূত) পূর্ণতা লাভ করেছেন, সেই মহাজ্ঞানী (আলিম) যিনি তাঁর জ্ঞানে পূর্ণতা লাভ করেছেন, এবং সেই প্রজ্ঞাময় (হাকীম) যিনি তাঁর প্রজ্ঞায় পূর্ণতা লাভ করেছেন।

আর তিনিই সেই সম্মানিত সত্তা যিনি সম্মান ও নেতৃত্বের সকল প্রকারের মধ্যে পূর্ণতা লাভ করেছেন। আর তিনিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা।

আর এই গুণটি একমাত্র তাঁর জন্যই শোভনীয়। তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর মতো কিছুই নেই। পূর্ণতার অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। উম্মতের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যিনি এই অর্থের ব্যাপারে মতবিরোধ করেছেন; বরং এই অর্থটি মানুষের ফিতরাত (স্বভাব)-এর মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত; বরং তারা এর উপর স্বভাবজাত। কারণ, তারা যেমন সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতির উপর স্বভাবজাত, তেমনি তারা এই বিষয়ের উপরও স্বভাবজাত যে, তিনি সবকিছুর চেয়ে মহিমান্বিত (আজাল্লু), সর্বশ্রেষ্ঠ (আকবারু), সর্বোচ্চ (আ'লা), সর্বজ্ঞ (আ'লামু), সর্বমহান (আ'যামু) এবং সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ (আকমালু)।

আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানে স্পষ্ট করেছি যে, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) এবং তাঁর পূর্ণতার (কামাল) স্বীকৃতি ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) অক্ষত থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে ফিতরী (সহজাত) ও অনিবার্য (দারূরী) হয়ে থাকে। যদিও এর পাশাপাশি তাঁর ওপর বহু সংখ্যক প্রমাণাদি (আদিল্লাহ) বিদ্যমান। আর ফিতরাতের পরিবর্তন এবং এর ওপর আপতিত অবস্থার কারণে বহু মানুষের কাছে এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন হতে পারে।

আর ‘আল-কামিল’ (পরিপূর্ণ) শব্দটি সম্পর্কে: আল-আশআরী জুব্বায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহকে ‘কামিল’ নামে অভিহিত করতে নিষেধ করতেন এবং বলতেন: কামিল হলো সে, যার একত্রিত অংশসমূহ (আবআদ) রয়েছে। এই বিতর্ক যদি অর্থের মধ্যে হয়, তবে তা বাতিল (বাতিলুন); আর যদি তা শব্দের মধ্যে হয়, তবে তা একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা‘ লফযী)।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাঁর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর থেকে ত্রুটিসমূহ (নাক্বাইস) অস্বীকার করা এমন বিষয়, যা আকল (বুদ্ধি) দ্বারা জানা যায়।

অথচ আবূল মাআলী, আর-রাযী, আল-আমিদী এবং অন্যান্যদের মতো ‘আহলে কালামের’ (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল দাবি করেছে যে, তা কেবল সাম্’ (শ্রুতি বা প্রত্যাদেশ) দ্বারা জানা যায়, যা হলো ‘আল-ইজমা’ (ঐকমত্য)। এবং তাঁর থেকে ত্রুটি ও অপূর্ণতাসমূহ (আফাত ও নাক্বাইস) অস্বীকার করাও কেবল ইজমা’ দ্বারা জানা যায়।

আর তারা যে পদ্ধতিতে তাঁর থেকে যা কিছু অস্বীকার করেছে, তা হলো ‘আল-জিসম’ (দেহ) নামকরণের বিষয়টিকে অস্বীকার করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এর মাধ্যমে তারা সিফাতীয়া (গুণাবলী-স্বীকৃতিকারী) ধর্মতাত্ত্বিকদের শায়খগণ—যেমন আল-আশআরী, আল-ক্বাদী আবূ বাকর, আবূ ইসহাক এবং তাঁদের পূর্ববর্তী সালাফ ও ইমামগণ—যে নীতির ওপর ছিলেন, তার বিরোধিতা করেছে। কেননা তাঁরা তাঁর জন্য শ্রবণ (সাম্’), দর্শন (বাসার) এবং কথা (কালাম) সাব্যস্ত করতেন আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণাদির মাধ্যমে এবং আকলী প্রমাণাদির মাধ্যমেই তাঁকে ত্রুটিমুক্ত (তানযীহ) ঘোষণা করতেন।

এই কারণেই এই লোকেরা এই গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কেবল সাম্’ (প্রত্যাদেশ)-এর ওপর নির্ভর করে এবং তারা বলে: যেহেতু আমরা ত্রুটিসমূহ অস্বীকার করার ভিত্তিতে এই সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করি, আর ত্রুটিসমূহ অস্বীকার করা কেবল ইজমা’ দ্বারা সম্ভব, যা একটি সাম্’য়ী (শ্রুতিভিত্তিক) প্রমাণ; এবং ইজমা’ কেবল কিতাব (কুরআন) থেকে প্রাপ্ত সাম্’য়ী প্রমাণাদি দ্বারা সাব্যস্ত হয়।

এবং সুন্নাহ। তারা (সালাফ) বলেন: শ্রবণ (সাম্‘), দর্শন (বাসার) এবং বাকশক্তি (কালাম) প্রমাণকারী নসসমূহ (টেক্সট) ঐ সকল আয়াতের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ যা ইজমা' (ঐকমত্য) কে হুজ্জত (প্রমাণ) হিসেবে প্রমাণ করে। সুতরাং, প্রাথমিকভাবে এগুলিকে (আল্লাহর সিফাতসমূহকে) প্রমাণের জন্য কুরআনরূপী সামঈ দলিলের (শ্রবণভিত্তিক প্রমাণের) উপর নির্ভর করা অধিকতর শ্রেয় ও উপযুক্ত।

আর তারা (নফীকারীগণ) যা কিছুর উপর নির্ভর করে সিফাতসমূহকে অস্বীকার করে, যেমন 'তাহাইয়্যুয' (স্থানিক সীমাবদ্ধতা) এর নামকে অস্বীকার করা এবং অনুরূপ বিষয়—যদিও তা শরীয়তে একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যা কুরআন, সুন্নাহ বা সাহাবা ও তাবেঈনদের কারো কোনো আছার (বর্ণনা) দ্বারা আসেনি—তা যুক্তির দিক থেকে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) এবং যুক্তিতে তা সঠিক নয়।

কারণ, এমন কেউ নেই যে কোনো কিছুকে এই ভয়ে অস্বীকার করে যে তা ঐ গুণসম্পন্ন সত্তাকে 'জিসম' (দেহ বা বস্তু) হওয়া আবশ্যক করে তুলবে, অথচ তাকে তার অস্বীকারকৃত বিষয়ে অনুরূপ কথা বলা হবে যা সে তার প্রমাণিত বিষয়ে বলেছে; এবং তাকে তার প্রমাণিত বিষয়ে অনুরূপ কথা বলা হবে যা সে তার অস্বীকারকৃত বিষয়ে বলেছে।

যেমন মু'তাযিলারা, যখন তারা প্রমাণ করলো যে আল্লাহ 'হাইয়্যুন' (চিরঞ্জীব), 'আলীমুন' (মহাজ্ঞানী), 'ক্বাদীরুন' (সর্বশক্তিমান); কিন্তু তারা বললো: তাঁকে 'হায়াত' (জীবন), 'ইলম' (জ্ঞান), 'কুদরত' (শক্তি) এবং অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা গুণান্বিত করা যাবে না; কারণ এইগুলি হলো 'আ'রাদ' (আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য/Accidents), যা কেবল 'জিসম' (বস্তু) দ্বারাই গুণান্বিত হতে পারে; এবং 'জিসম' ছাড়া অন্য কোনো গুণান্বিত সত্তা ধারণাই করা যায় না।

তখন তাদেরকে বলা হলো: আপনারা তো তাঁকে 'হাইয়্যুন', 'আলীমুন', 'ক্বাদীরুন' হিসেবে গুণান্বিত করেছেন, অথচ 'জিসম' ছাড়া অন্য কোনো কিছুকে 'আলীমুন', 'হাইয়্যুন', 'ক্বাদীরুন' হিসেবে গুণান্বিত করা যায় না এবং এই সিফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত কোনো সত্তাকে 'জিসম' ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে ধারণাই করা যায় না।

সুতরাং, আসমা (নামসমূহ) সম্পর্কে আপনাদের যে জবাব, সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে আমাদেরও সেই একই জবাব। যদি এটা বলা বৈধ হয় যে, 'জিসম' নয় এমন সত্তাকেও এই নামসমূহ দ্বারা নামকরণ করা যায়, তবে এটাও বলা বৈধ হবে যে: অনুরূপভাবে, 'জিসম' নয় এমন সত্তাকেও এই সিফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত করা যায়।

এবং এটাও বলা যায় যে: এই সিফাতসমূহ 'আ'রাদ' (আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য) নয়। আর যদি বলা হয় যে, 'জিসম' শব্দটি 'মুজমাল' (অস্পষ্ট/সারসংক্ষেপিত) অথবা 'মুশতারাক' (বহু-অর্থবোধক), এবং এই নামসমূহ দ্বারা নামকৃত সত্তার জন্য এটা আবশ্যক নয় যে অন্য কেউ তার অনুরূপ হবে, কিংবা তার জন্য অন্যের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত হবে; তবে এটাও বলা বৈধ হবে যে: এই সিফাতসমূহ দ্বারা গুণান্বিত সত্তার জন্য এটা আবশ্যক নয় যে অন্য কেউ তার অনুরূপ হবে, কিংবা তার জন্য অন্যের বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত হবে।