ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক, অতঃপর সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।}

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, কারো মালিকানাধীন ও অক্ষম হওয়া হলো ত্রুটির বৈশিষ্ট্য (*সিফাতুন নাক্স*), আর ক্ষমতা, মালিকানা ও অনুগ্রহ হলো পূর্ণতার বৈশিষ্ট্য (*সিফাতুল কামাল*)। আর নিশ্চয়ই এটি তার মতো নয়। এটি আল্লাহর জন্য, আর ওটি হলো তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ দু’জন পুরুষের উপমা পেশ করেছেন: তাদের একজন বোবা, কোনো কিছুর উপরই তার ক্ষমতা নেই, আর সে তার মনিবের উপর বোঝা স্বরূপ। তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ নিয়ে আসে না। সে কি তার সমান হতে পারে, যে ন্যায়বিচারের আদেশ দেয় এবং যে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত? আর এটি হলো আরেকটি উপমা।

প্রথমজন হলো সেই অক্ষম ব্যক্তির উপমা, যে কথা বলা ও কাজ করা উভয় থেকেই অক্ষম, যে কোনো কিছুর উপরই ক্ষমতা রাখে না। আর দ্বিতীয়জন হলো সেই বক্তা, যে ন্যায়বিচারের আদেশ দেয় এবং যে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং সে তার আদেশে ন্যায়পরায়ণ এবং তার কাজে সুপ্রতিষ্ঠিত।

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, শ্রেষ্ঠত্ব হলো সেই কথার মাধ্যমে যা ন্যায়বিচারকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সেই সুপ্রতিষ্ঠিত কাজের মাধ্যমে। কারণ, নিছক কথা ও কাজ কখনো প্রশংসনীয় হতে পারে, আবার কখনো নিন্দনীয়ও হতে পারে। সুতরাং প্রশংসনীয় হলো তাই, যার অধিকারী প্রশংসার যোগ্য হয়। অতএব, এই ব্যক্তি এবং কথা ও কাজ থেকে অক্ষম ব্যক্তি সমান হতে পারে না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকেই একটি উপমা পেশ করেছেন: তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে, আমাদের দেওয়া রিযিকে তাদের কেউ কি তোমাদের অংশীদার আছে, যাতে তোমরা উভয়ে সমান হয়ে যাও? তোমরা কি তাদেরকে সেভাবে ভয় করো, যেভাবে তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে ভয় করো? এভাবেই আমরা বোধশক্তিসম্পন্ন জাতির জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করি।

আল্লাহ তাআলা বলছেন: যখন তোমরা নিজেরা এই বিষয়ে সন্তুষ্ট হও না যে, কোনো মালিকানাধীন ব্যক্তি তার মালিকের সাথে অংশীদার হবে—কারণ এতে ত্রুটি ও জুলুম রয়েছে—তাহলে তোমরা আমার জন্য তা কীভাবে সন্তুষ্ট হও, অথচ আমি তোমাদের চেয়ে পূর্ণতা ও অমুখাপেক্ষিতার অধিক হকদার?

আর এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি (আল্লাহ) তা‘আলা প্রত্যেকের চেয়ে সকল পূর্ণতার (কামাল) অধিক হকদার। আর এটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর মতো:

وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ

(অর্থ: আর যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে রুদ্ধক্রোধ হয়। যে সুসংবাদ তাকে দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানির কারণে সে লোকদের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে। সে কি অপমান সত্ত্বেও তাকে রেখে দেবে, নাকি তাকে মাটির নিচে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে, তা কতই না মন্দ! যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট দৃষ্টান্ত (মাসালুস সাও), আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত (আল-মাসালুল আ’লা)। আর তিনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আর যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের যুলুমের কারণে পাকড়াও করতেন, তবে তিনি ভূপৃষ্ঠে কোনো প্রাণীকেই অবশিষ্ট রাখতেন না।

কিন্তু তিনি তাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন। অতঃপর যখন তাদের নির্দিষ্ট সময় এসে যায়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না এবং এগিয়েও আসতে পারে না। আর তারা আল্লাহর জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করে, যা তারা নিজেরা অপছন্দ করে। আর তাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে যে, তাদের জন্যই রয়েছে কল্যাণ। নিঃসন্দেহে তাদের জন্যই রয়েছে জাহান্নাম এবং নিশ্চয়ই তারা সেখানে অগ্রগামী হবে।)

যেহেতু তারা বলত: ফেরেশতাগণ আল্লাহর কন্যা, অথচ তারা নিজেরা অপছন্দ করত যে তাদের কারো কন্যা সন্তান হোক। ফলে তারা এটিকে ত্রুটি (নাক্স) ও দোষ (আইব) হিসেবে গণ্য করত। আর রব তা‘আলা তোমাদের চেয়ে সকল দোষ ও ত্রুটি থেকে নিজেকে পবিত্র রাখার (তানযীহ) অধিক হকদার; কারণ তাঁর জন্যই রয়েছে ‘সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত’ (আল-মাসালুল আ’লা)। সুতরাং, সৃষ্টির জন্য যে কোনো পূর্ণতা (কামাল) প্রমাণিত হয়: যদি তা ত্রুটিমুক্ত হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা তার জন্য তা প্রমাণিত হওয়ার অধিক হকদার। আর সৃষ্টিকে ত্রুটি ও দোষ থেকে যা কিছু মুক্ত রাখা হয় (তানযীহ করা হয়): সৃষ্টিকর্তা তার থেকে নিজেকে পবিত্র রাখার (তানযীহ) অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (অর্থ: যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান হতে পারে?) আর এটি স্পষ্ট করে যে, যিনি জানেন (আল-আলিম), তিনি যিনি জানেন না তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (অর্থ: আর অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়। আর না অন্ধকারসমূহ ও আলো। আর না ছায়া ও উত্তাপ।) সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, চক্ষুষ্মান অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), এবং আলো অধিক পূর্ণাঙ্গ, এবং ছায়া অধিক পূর্ণাঙ্গ; আর এই হিসেবে, যিনি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত, তিনি অধিক উপযুক্ত (আওলা)। وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى (অর্থ: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত।)

আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (অর্থ: আর মূসার কওম তার (মূসার) অনুপস্থিতিতে তাদের অলঙ্কারাদি থেকে একটি গো-বাছুরকে (ইবাদতের জন্য) গ্রহণ করল, যা ছিল একটি দেহ, যার হাম্বা রব ছিল। তারা কি দেখেনি যে, তা তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা এটিকে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল যালিম।) সুতরাং এটি প্রমাণ করে...

এর কারণ হলো, কথা বলতে না পারা এবং হেদায়েত (পথপ্রদর্শন) করতে না পারা একটি ত্রুটি (*নাক্স*)। আর যিনি কথা বলেন এবং হেদায়েত করেন, তিনি তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (*আকমাল*) যিনি কথা বলেন না এবং হেদায়েতও করেন না। আর রব (প্রতিপালক) হলেন পূর্ণতার (*কামাল*) অধিকতর হকদার। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি, যে সত্যের দিকে পথপ্রদর্শন করে? বলো, আল্লাহই সত্যের দিকে পথপ্রদর্শন করেন। সুতরাং যিনি সত্যের দিকে পথপ্রদর্শন করেন, তিনি কি অনুসরণের অধিকতর যোগ্য, নাকি সে, যে নিজে পথ পায় না, যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়?

তোমাদের কী হলো, তোমরা কেমন করে সিদ্ধান্ত নাও?} (সূরা ইউনুস ১০:৩৫) সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা ফিতরাতে (স্বভাবজাত প্রকৃতিতে) যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তার মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যিনি সত্যের দিকে হেদায়েত করেন, তিনি তার চেয়ে অনুসরণের অধিকতর হকদার, যে নিজে হেদায়েত পায় না, যতক্ষণ না অন্য কেউ তাকে হেদায়েত করে। অতএব, এটা আবশ্যক যে, যিনি নিজে নিজেই হেদায়েতকারী, তিনিই পূর্ণাঙ্গ (*কামিল*); তার বিপরীতে নয়, যে অন্য কারো সাহায্য ছাড়া হেদায়েত পায় না। আর যখন যিনি নিজে নিজে হেদায়েতপ্রাপ্ত নন, তার জন্য হেদায়েতকারীর অস্তিত্ব অপরিহার্য, তখন সেই হেদায়েতকারীই হলেন অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (*আকমাল*)।

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: তারা কি দেখে না যে, তা (বাছুর) তাদের কথার কোনো জবাব দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না? (সূরা ত্বা-হা ২০:৮৯) সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যার কাছে কথার জবাব ফিরে আসে এবং যিনি ক্ষতি ও উপকারের মালিক, তিনি তার (ঐ বাছুরের) চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর ইবরাহীম (আ.) তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো কাজে আসে না? (সূরা মারইয়াম ১৯:৪২) সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যিনি শ্রবণকারী (*আস-সামিঈ*), দর্শনকারী (*আল-বাসীর*) এবং অভাবমুক্ত (*আল-গানিঈ*), তিনিই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, এবং মা'বুদকে (উপাস্যকে) অবশ্যই এমন হতে হবে।

আর কুরআনে এর অনুরূপ বহু উদাহরণ রয়েছে, যেখানে প্রতিমাগুলোর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে `পূর্ণতার গুণাবলী` (*সিফাতুল কামাল*) অস্বীকার করার মাধ্যমে, যেমন কথা বলতে না পারা, কাজ করতে না পারা, জীবনের অভাব ইত্যাদি। যা স্পষ্ট করে দেয় যে, এই ধরনের গুণে গুণান্বিত সত্তা ত্রুটিপূর্ণ (*মুনতাকিস*) ও দোষযুক্ত (*মা'ঈব*), অন্যান্য জড়বস্তুর মতোই। আর এই গুণাবলী কেবল ত্রুটিপূর্ণ ও দোষযুক্ত সত্তা থেকেই অপসারিত হয়।

আর `সৃষ্টির রব` (Rabb al-Khalq), যিনি সকল বিদ্যমান বস্তুর চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (akmal), তিনিই কামালিয়াতের গুণাবলী (Sifat al-Kamal) দ্বারা ভূষিত হওয়ার ক্ষেত্রে বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার। আর যিনি কামালিয়াতের গুণাবলীতে গুণান্বিত এবং যিনি তা দ্বারা গুণান্বিত নন, তারা সমান হতে পারে না। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উল্লেখ করেন যে, জড়বস্তুসমূহ (jamadat) সাধারণত এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করে না। সুতরাং, যে ব্যক্তি `ওয়াজিবুল উজুদ` (Wajib al-Wujud - যার অস্তিত্ব অবশ্যম্ভাবী) সত্তাকে গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করে না বলে মনে করে, সে তাকে সেই নিশ্চল প্রতিমা বা মূর্তিদের (al-asnam al-jamidah) অন্তর্ভুক্ত করে দিল, যাদের আল্লাহ তাআলা নিন্দা করেছেন এবং তাদের উপাসনাকারীদেরও নিন্দা করেছেন।

আর এই কারণেই `কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহ` (al-Qaramitah al-Batiniyyah) সম্প্রদায়টি মানুষের মধ্যে শিরক ও আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতে সবচেয়ে গুরুতর ছিল; কারণ তারা তাদের ইলাহ (উপাস্য) সম্পর্কে বিশ্বাস করত না যে তিনি শোনেন, দেখেন, অথবা তাদের কোনো উপকার করতে পারেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) কেবল তাঁর জন্য কামালিয়াতের গুণাবলী প্রতিষ্ঠা করার জন্য উল্লেখ করেননি, বরং তিনি তা উল্লেখ করেছেন এই বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নয়, বরং তিনিই একমাত্র ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং তিনি এমন দুটি মূলনীতি (al-aslayn) প্রদান করেছেন যার মাধ্যমে তাওহীদ পূর্ণতা লাভ করে: ১. তা'তীলের অনুসারীদের (Ahl al-Ta'til) খণ্ডনস্বরূপ কামালিয়াতের গুণাবলীকে সাব্যস্ত করা (Ithbat Sifat al-Kamal), এবং ২. মুশরিকদের (al-Mushrikin) খণ্ডনস্বরূপ এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যে, তিনিই ইবাদতের যোগ্য—তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই।

আর পৃথিবীতে তা'তীলের চেয়ে শিরকের ব্যাপকতা বেশি। আর শিরক-বিরোধী `তাওহীদ` সাব্যস্ত করার অর্থ এই নয় যে, তা'তীলের অনুসারীদের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল; এবং কেবল তা'তীলপন্থীদের বক্তব্য বাতিলকারী ইছবাত (সাব্যস্তকরণ) দ্বারা মুশরিকদের খণ্ডন করাও আবশ্যক হয় না, যদি না অন্য কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়। আর কুরআনে কখনো কখনো তা'তীলপন্থীদের খণ্ডন উল্লেখ করা হয়; যেমন ফিরআউন (Pharaoh) ও তার মতো লোকদের খণ্ডন; এবং এতে মুশরিকদের খণ্ডনও উল্লেখ করা হয়, আর এটিই অধিকতর। কারণ কুরআন হলো অন্তরে যা আছে তার জন্য আরোগ্য (শিফা)। আর মানুষের মধ্যে তা'তীলের রোগের চেয়ে শিরকের রোগই বেশি। আর এছাড়াও, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা...।

তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে প্রশংসা (আল-হামদ) তাঁরই জন্য, এবং তিনি হামীদ (প্রশংসিত) ও মাজীদ (মহিমান্বিত)। আর প্রশংসা তাঁরই জন্য ইহকাল ও পরকালে, এবং কর্তৃত্ব (আল-হুকম) তাঁরই। আর অনুরূপ অন্যান্য প্রকারের প্রশংসাসমূহও তাঁরই জন্য।

আর ` প্রশংসা (আল-হামদ) দুই প্রকার `: এক প্রকার হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর ইহসানের (অনুগ্রহের) জন্য প্রশংসা। আর এটি শুকর (কৃতজ্ঞতা)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর (দ্বিতীয় প্রকার) প্রশংসা হলো তাঁর সত্তাগত পূর্ণতার গুণাবলির জন্য, যা তিনি নিজেই প্রাপ্য। আর এই প্রশংসা কেবল তার জন্যই হতে পারে, যিনি তাঁর সত্তার দিক থেকে প্রশংসার যোগ্য। আর কেবল তিনিই এর যোগ্য, যিনি পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত। আর এই গুণাবলি হলো অস্তিত্বমূলক বিষয়াদি (উজুদিয়্যাহ)। কেননা নিছক অনস্তিত্বমূলক বিষয়াদিতে (আদামিইয়্যাহ) কোনো প্রশংসা নেই, কোনো কল্যাণ নেই এবং কোনো পূর্ণতাও নেই।

আর এটি জানা কথা যে, যা কিছুরই প্রশংসা করা হয়, তা কেবল তার পূর্ণতার গুণাবলির কারণেই করা হয়। সুতরাং, সৃষ্টির যে সকল গুণের জন্য তাদের প্রশংসা করা হয়, তা সবই সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) পক্ষ থেকে (আগত)। আর যার কাছ থেকে সেই গুণ আসে যার জন্য প্রশংসা করা হয়, তিনিই প্রশংসার অধিক হকদার।

অতএব, এটি প্রমাণিত হলো যে, তিনিই পূর্ণাঙ্গ প্রশংসাসমূহের যোগ্য, এবং তিনি সকল প্রশংসিত বস্তুর চেয়ে প্রশংসার অধিক হকদার, আর তিনি সকল পূর্ণাঙ্গ সত্তার চেয়ে পূর্ণতার অধিক হকদার। আর এটাই হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয় (আল-মাতলুব)।