ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

**পরিচ্ছেদ:**

আর **দ্বিতীয় ভূমিকা** প্রসঙ্গে আমরা বলি: দুটি বিষয় বিবেচনা করা অপরিহার্য:

প্রথমত: পূর্ণতা (আল-কামাল) এমন হতে হবে যার অস্তিত্বে আসা সম্ভব (মুমকিন আল-উজুদ)।

দ্বিতীয়ত: তা ত্রুটি (নাক্বস) থেকে মুক্ত হতে হবে; কেননা আল্লাহর জন্য ত্রুটি অসম্ভব (মুমতানি)। কিন্তু কিছু লোক এমন বিষয়কে ত্রুটি বলে আখ্যায়িত করে যা মূলত ত্রুটি নয়; সুতরাং তাকে বলা হবে যে, ত্রুটিমুক্ত পূর্ণতার মধ্যে যা প্রমাণিত হওয়া সম্ভব, কেবল তাই প্রমাণ করা ওয়াজিব। অতএব, যদি আপনি একে ত্রুটি বলে আখ্যায়িত করেন এবং ধরে নেওয়া হয় যে এর অনুপস্থিতি অসম্ভব, তবে এর ত্রুটি সেই সম্ভাব্য পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত হবে না, আর যারা একে ত্রুটি বলে আখ্যায়িত করে তাদের নিকটও এটি সেই ত্রুটিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে না যার অনুপস্থিতি সম্ভব।

যদি বলা হয়: অনাদিকালে (ফি আল-আযাল) সৃষ্টিকুল সৃষ্টি করা পূর্ণতার একটি গুণ (সিফাতু কামালি), সুতরাং তা আল্লাহর জন্য প্রমাণিত হওয়া ওয়াজিব। (তখন) বলা হবে: সৃষ্টিকুল বা সেগুলোর কোনো একটির অস্তিত্ব, যা সকল নশ্বর বিষয়াদির (আল-হাওয়াদ্দিস) বা সেগুলোর কোনো একটির আবশ্যকতা সৃষ্টি করে, তা অনাদিকালে অসম্ভব। আর ধারাবাহিক নশ্বর বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস আল-মুতাআক্বিবাহ) একই মুহূর্তে বিদ্যমান থাকা অসম্ভব—তা সেই মুহূর্তকে অতীত বা ভবিষ্যৎ যা-ই ধরা হোক না কেন; অনাদি হওয়া তো দূরের কথা। আর যা ধারাবাহিক নশ্বর বিষয়াদির আবশ্যকতা সৃষ্টি করে, একই মুহূর্তে তার অস্তিত্ব অসম্ভব—অনাদি হওয়া তো দূরের কথা। সুতরাং এটি অস্তিত্বে আসা সম্ভব নয়, পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা।

তবে, পর্যায়ক্রমে নশ্বর বিষয়াদি সম্পাদন করা, সেগুলোর সম্পাদন থেকে বিরত থাকার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ—এমনভাবে বিরত থাকা যে, অস্তিত্বে না আসার পর তিনি আর কিছুই সৃষ্টি করেন না। কারণ, কর্ম সম্পাদনে সক্ষম কর্তা (আল-ফাইল আল-ক্বাদির) কর্ম সম্পাদনে অক্ষম কর্তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

যখন বলা হয় যে, তাঁর পক্ষে কোনো নতুন (ঘটনা বা সৃষ্টি) সংঘটিত করা সম্ভব নয়, বরং তাঁর কর্ম তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (অবিচ্ছেদ্য): তখন এটি সেই ক্ষমতাবান সত্তার তুলনায় একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে, যিনি একের পর এক বিষয় সম্পাদন করেন। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে, একই বস্তুকে চলমান ও স্থির, বিদ্যমান ও অনস্তিত্বশীল করা একটি পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল), তখন বলা হবে যে এটি তার সত্তাগতভাবে অসম্ভব (স্ববিরোধিতার কারণে)।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে, স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিব বিন-নাফসিহি) ও অনাদি (কাদীম) সত্তাকে সৃষ্টি করা (ইবদা') একটি পূর্ণতার গুণ, তখন বলা হবে: এটি তার সত্তাগতভাবে অসম্ভব। কারণ, তাঁকে সৃষ্টিকারী (মুবদি') হিসেবে গণ্য করা হলে, তা দাবি করে যে তিনি স্বয়ং-অস্তিত্বশীল নন; বরং অন্যের দ্বারা অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বি-গাইরিহি)। সুতরাং, যখন বলা হয় যে তিনি স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিব মাওজুদুন বিন-নাফসিহি), অথচ তিনি অন্য কারো দ্বারা অস্তিত্ব লাভ করেছেন: তখন এটি দুটি বিপরীত বস্তুর একত্রীকরণ (জম' বাইন আন-নাকীদ্বাইন)।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে, তাঁর সাথে সম্পৃক্ত কর্মসমূহ (আল-আফআল আল-কাইমাহ) এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিকর্মসমূহ (আল-মাফঊলাত আল-মুনফাসিলাহ আনহু)—যদি এইগুলোর দ্বারা তাঁর গুণান্বিত হওয়া পূর্ণতার গুণ হয়, তবে তিনি আযলে (অনাদিতে) তা থেকে বঞ্চিত ছিলেন; আর যদি তা ত্রুটির গুণ হয়, তবে তাঁর জন্য ত্রুটিসমূহের সাথে গুণান্বিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়।

(এর জবাবে) বলা হবে: তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ)-এর সাথে সম্পর্কিত কর্মসমূহ (আফআল) প্রতিটিই আযলী (অনাদি) হওয়া অসম্ভব। উপরন্তু: আযলে (অনাদিতে) এইগুলোর অস্তিত্ব থাকা পূর্ণতার গুণ হওয়া আবশ্যক নয়; বরং পূর্ণতা হলো এই যে, যখন তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) সেগুলোর অস্তিত্ব দাবি করে, তখনই সেগুলোর অস্তিত্ব লাভ করা। উপরন্তু: যদি এইগুলো আযলী হতো, তবে এইগুলো একের পর এক অস্তিত্ব লাভ করতো না। সুতরাং, যে বস্তুর একের পর এক অস্তিত্ব লাভ করা উচিত, সে সম্পর্কে বক্তার এই উক্তি যে, "তা আযলে (অনাদিতে) থাকা বাঞ্ছনীয়"—এটি দুটি বিপরীত বস্তুর একত্রীকরণ (জম' বাইন আন-নাকীদ্বাইন)।

আর এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর। এই কারণেই আমরা বলি যে, পূর্ণতা হলো সেইটি, যার অস্তিত্ব সম্ভব (আল-কামাল আল-মুমকিন আল-উজুদ); সুতরাং যা তার সত্তাগতভাবে অসম্ভব, তার কোনো বাস্তবতা নেই—তা বিদ্যমান (মাওজুদ) বলা তো দূরের কথা, অথবা তাকে বিদ্যমান সত্তার জন্য পূর্ণতা বলাও অসম্ভব।

আর অন্য শর্তটি হলো আমাদের এই বক্তব্য: সেই পূর্ণতা যা কোনো ত্রুটি (নাক্স) অন্তর্ভুক্ত করে না—(এটি হলো) সঠিক ও সুদৃঢ় পরিভাষার মাধ্যমে অভিব্যক্তি—অথবা (অন্যভাবে বললে) সেই পূর্ণতা যা এমন ত্রুটি অন্তর্ভুক্ত করে না যার বিলুপ্তি সম্ভব—(এটি হলো) তাদের পরিভাষা যারা যা ত্রুটি নয় তাকেও ত্রুটি হিসেবে গণ্য করে।

অতএব, (এই শর্তটি) সেই বিষয় থেকে সতর্ক করে যা কিছু মাখলুকের জন্য পূর্ণতা, অন্যদের জন্য নয়, অথচ তা সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) সাথে সম্পর্কিত হলে ত্রুটি (নাক্স), কারণ তা ত্রুটিকে আবশ্যক করে—উদাহরণস্বরূপ, আহার ও পানীয় গ্রহণ। কেননা, যে প্রাণী সুস্থ এবং আহার ও পানীয়ের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখে, সে সেই অসুস্থ প্রাণীর চেয়ে অধিক পূর্ণ (আকমাল) যে আহার ও পানীয়ের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখে না; কারণ তার অস্তিত্ব আহার ও পানীয়ের উপর নির্ভরশীল (ক্বিওয়ামুহু)। সুতরাং যদি তাকে (আহার-পানীয়) গ্রহণকারী হিসেবে গণ্য করা না হয়, তবে সে এই পূর্ণতার গ্রহণকারীর চেয়ে ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস) হবে।

কিন্তু এটি আহারকারী ও পানকারীর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষিতাকে (হাজাহ) আবশ্যক করে, আর তা হলো খাদ্য ও পানীয় যা তার মধ্যে প্রবেশ করে। আর এটি তার থেকে কোনো কিছুর নির্গমনকেও আবশ্যক করে, যেমন বর্জ্য (ফাদ্বালাত)। আর যার মধ্যে কোনো কিছুর প্রবেশের প্রয়োজন হয় না, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণ (আকমাল) যার মধ্যে কোনো কিছুর প্রবেশের প্রয়োজন হয়। আর যার পূর্ণতা অন্যের উপর নির্ভরশীল (তাওয়াক্কুফ), সে তার চেয়ে কম পূর্ণ (আনকাস) যার পূর্ণতার জন্য অন্যের প্রয়োজন হয় না। কেননা, যা থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী আন), তা যা দ্বারা অমুখাপেক্ষী (গানী বিহী) তার চেয়ে উচ্চতর (আ'লা)। আর যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী বিনাফসিহি), তিনি যা দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণ তার চেয়ে অধিক পূর্ণ (আকমাল)।

আর এই কারণেই এমন কিছু পূর্ণতা (কামালাত) রয়েছে যা মাখলুকের জন্য পূর্ণতা, অথচ সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) প্রতি নিসবত (সম্পর্কিত) করলে তা ত্রুটি। আর তা হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা তাঁর উপর অস্তিত্বহীনতার (আল-আদম) সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে, যা তাঁর ওয়াজিবুল-উজুদ (অস্তিত্বের আবশ্যকতা) এবং কাইয়ুমিয়্যাতের (স্ব-প্রতিষ্ঠিততা) পরিপন্থী; অথবা যা হুদুসকে (সৃষ্ট হওয়াকে) আবশ্যক করে, যা তাঁর ক্বিদামের (অনাদিত্বের) পরিপন্থী; অথবা যা তাঁর ফাক্বরকে (পরমুখাপেক্ষিতাকে) আবশ্যক করে, যা তাঁর গিনা (স্বয়ংসম্পূর্ণতা)-এর পরিপন্থী।

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন স্পষ্ট হলো যে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তা-ই সত্য, যা বুদ্ধিগ্রাহ্য (যুক্তিসঙ্গত) বিষয় দ্বারাও প্রমাণিত হয়। আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী, তারা হলো যারা এর সর্বাধিক অনুসারী এবং এর সাথে সর্বাধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর তারা হলেন উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ, যারা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত সিফাতসমূহকে (গুণাবলীকে) সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁকে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।

কারণ জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন ও কালাম (কথা বলা)—এগুলো হলো পূর্ণতার গুণাবলী, যা অনিবার্যভাবে সম্ভব এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই। কারণ যে ব্যক্তি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে এই গুণাবলীতে গুণান্বিত নয়; আর ত্রুটি হলো এই গুণাবলী না থাকার মধ্যে, এর সাব্যস্ত হওয়ার মধ্যে নয়। আর যে এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষমতা রাখে, যেমন প্রাণী (জীবিত সত্তা), সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যা এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষমতা রাখে না, যেমন জড়বস্তু।

আর সাব্যস্তকারীগণ (আহলুল ইসবাত) অস্বীকারকারীগণকে (নুফাত) বলেন: যদি তিনি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত না হতেন, তবে তিনি এর বিপরীত গুণাবলীতে গুণান্বিত হতেন, যেমন অজ্ঞতা, বাকহীনতা, অন্ধত্ব ও বধিরতা।

তখন অস্বীকারকারীগণ তাদেরকে বলেন: এই গুণাবলী এমন বৈপরীত্যপূর্ণ যা অভাব ও অধিকারের বৈপরীত্যের (তাক্বাবুলুল আদাম ওয়াল মালাকাহ) অন্তর্ভুক্ত, নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার বৈপরীত্যের (তাক্বাবুলুস সালব ওয়াল ইজাব) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর অভাব ও অধিকারের বৈপরীত্যের মাধ্যমে বৈপরীত্যপূর্ণ বিষয় দুটির মধ্যে একটির অনুপস্থিতি থেকে অন্যটির সাব্যস্ত হওয়া কেবল তখনই আবশ্যক হয়, যখন স্থানটি উভয়ের জন্য গ্রহণক্ষম হয়, যেমন প্রাণী, যা হয়...

হয় সে অন্ধ হবে, না হয় সে দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন হবে; কারণ সে উভয়ের (অন্ধত্ব ও দৃষ্টি) জন্য গ্রহণক্ষম (قابِل), জড় পদার্থের (الْجَمَاد) বিপরীতে, যা এ দুটির কোনোটি দ্বারাই গুণান্বিত হয় না।

তখন আহলুল ইসবাত (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীরা) তাদের (নৈরাশ্যবাদীদের) বলেন: এই বক্তব্য কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (অসার):

প্রথমত, বলা যায়: বিদ্যমান সত্তা (الْمَوْجُودَات) দুই প্রকার: এক প্রকার যা পূর্ণতার (الْكَمَال) গুণ দ্বারা গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করে, যেমন—জীবিত সত্তা (الْحَيّ)। আর আরেক প্রকার যা তা গ্রহণ করে না, যেমন—জড় পদার্থ (الْجَمَاد)।

আর এটা জানা কথা যে, যে সত্তা পূর্ণতার গুণাবলী (صِفَاتِ الْكَمَال) দ্বারা গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ করে, সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণ (أَكْمَلُ) যে তা গ্রহণ করে না। আর এই পরিস্থিতিতে, যদি রব (আল্লাহ) পূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়া গ্রহণ না করেন, তবে এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো—তাঁর সেই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়া নাকচ হয়ে যাওয়া। এবং এর ফলে, যে সত্তা তা গ্রহণক্ষম—অর্থাৎ সেই অন্ধ, বধির প্রাণী যা শ্রবণ ও দৃষ্টি গ্রহণ করে না—সে তাঁর চেয়ে অধিকতর পূর্ণ হবে। কারণ, যে সত্তা শ্রবণ ও দৃষ্টির জন্য গ্রহণক্ষম—এমনকি সেই গুণ না থাকার অবস্থাতেও—সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণ যে তা গ্রহণ করে না। তাহলে যিনি সেই গুণাবলীতে গুণান্বিত, তাঁর অবস্থা কেমন হবে?

সুতরাং, এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো—তাদের (নৈরাশ্যবাদীদের) বক্তব্য অনুসারে—আল্লাহ পূর্ণতার গুণাবলী থেকে বঞ্চিত (مَسْلُوبًا) এবং পূর্ণতার গুণাবলী তাঁর জন্য অসম্ভব (مُمْتَنِعًا)। অতএব, আপনারা জীবিত সত্তার সাথে তাঁর সাদৃশ্য দেওয়া থেকে পলায়ন করলেন, কিন্তু তাঁকে জড় পদার্থের সাথে সাদৃশ্য দিলেন। আর আপনারা ধারণা করলেন যে, আপনারা তাঁকে ত্রুটিসমূহ (النَّقَائِص) থেকে পবিত্র করছেন, অথচ আপনারা তাঁকে এমন গুণে গুণান্বিত করলেন যা চরমতম ত্রুটি (أَعْظَمُ النَّقْص)।

(দ্বিতীয় দিকটি হলো) বলা যায়: সালব (নাকচ) ও ইজাব (প্রতিষ্ঠা) এবং আদম (অনস্তিত্ব) ও মালাকা (অধিকার/উপলব্ধি ক্ষমতা)-এর মধ্যে এই পার্থক্যকরণ একটি পারিভাষিক (اصْطِلَاحِيّ) বিষয় মাত্র; অন্যথায়, যা কিছু জীবিত নয়, তাকেই মৃত বলা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ। (অর্থাৎ: আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদেরকে তারা ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে। তারা মৃত, জীবিত নয়, আর কখন তাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে, সে সম্পর্কেও তারা অবগত নয়।) [সূরা নাহল, ১৬:২০-২১]।