ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

তৃতীয় দিকটি হলো এই যে, বলা হবে: এই গুণাবলীকে (সিফাত) অস্বীকার করা বা নাকচ করাই হলো ত্রুটি (নাক্স), যদিও সেখানে কোনো ইতিবাচক বিপরীত (দ্বিদদুন সুবুতী) অনুমান করা না হয়। কেননা আমরা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানি যে, যা কিছু জীবিত (হাইয়্যান), মহাজ্ঞানী (আলীমান), সর্বশক্তিমান (কাদীরান), বক্তা (মুতাকাল্লিমান), শ্রবণকারী (সামী‘আন), দ্রষ্টা (বাসীরান)— তা তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) যা এমন নয়। এবং ওই বস্তুকে শ্রবণকারীও বলা যায় না, বধিরও বলা যায় না, যেমন জড় পদার্থ (জামাদ্)। আর যখন এই গুণাবলীকে কেবল সাব্যস্ত করাই (ইসবাত) পূর্ণতা (কামাল) এবং কেবল নাকচ করাই ত্রুটি (নাক্স): তখন আল্লাহ তাআলার জন্য সেগুলোর সাব্যস্ত হওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যায়; কারণ তা হলো বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভবপর পূর্ণতা, এবং এতে কোনো অবস্থাতেই কোনো ত্রুটি নেই; বরং ত্রুটি হলো এর অনুপস্থিতিতে।

অনুরূপভাবে, যখন আমরা এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত দুটি সত্তা অনুমান করি। (তাদের মধ্যে একজন স্বয়ংক্রিয়ভাবে কাজ করতে সক্ষম; ফলে তিনি আসেন, যান, অবতরণ করেন (ইয়াঞ্জিলু), আরোহণ করেন (ইয়াস‘আদু) এবং অনুরূপ অন্যান্য প্রকারের কর্মসমূহ যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত (আল-আফ‘আল আল-ক্বা’ইমাহ্ বিহী)। আর অন্যজন তা থেকে বিরত থাকে, ফলে তার থেকে এই কর্মগুলোর কিছুই প্রকাশ হওয়া সম্ভব নয়: তখন এই কর্মসমূহের ওপর ক্ষমতাবান সত্তা, যার থেকে কর্মগুলো প্রকাশ পায়, তিনি তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যার থেকে সেগুলোর প্রকাশ হওয়া অসম্ভব।

আর যদি বলা হয় যে, এই কর্মসমূহের তাঁর সাথে সম্পৃক্ততা (ক্বিয়াম) তাঁর মধ্যে ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস) সম্পৃক্ততা আবশ্যক করে তোলে: তবে তা এমন হবে যেমন বলা হয় যে, তাঁর মধ্যে গুণাবলীর সম্পৃক্ততা তাঁর মধ্যে আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য/অ্যাক্সিডেন্ট)-এর সম্পৃক্ততা আবশ্যক করে তোলে। আর ‘আল-আ‘রাদ’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) এবং ‘আল-হাওয়াদ্দিস’ (ঘটনাবলী) শব্দ দুটি হলো অস্পষ্ট (মুজমাল) পরিভাষা। যদি এর দ্বারা ভাষাবিদগণ যা বোঝেন তা উদ্দেশ্য হয়— যে ‘আল-আ‘রাদ’ এবং ‘আল-হাওয়াদ্দিস’ হলো রোগ ও আপদ-বিপদ (আল-আমরাদ ওয়াল-আফাত)— যেমন বলা হয়: ‘অমুকের ওপর কঠিন রোগ ভর করেছে (আরাদা লাহু মারাদুন শাদীদুন)’ এবং ‘অমুক একটি বিরাট ঘটনা ঘটিয়েছে (আহদাসা হাদাসান আযীমান)’— যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে সাবধান থাকবে, কেননা প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত (ধর্মীয় নব-প্রবর্তন), আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা (দালালাহ)।

এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেছেন: “আল্লাহ্‌ তাকে লা’নত (অভিসম্পাত) করুন, যে কোনো ‘হাদাস’ (নতুন বিষয় বা বিদআত) সৃষ্টি করে অথবা কোনো ‘মুহদিস’কে (নতুন সৃষ্টিকারী বা বিদআতীকে) আশ্রয় দেয়।” এবং তিনি বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ ‘হাদাস’ (শারীরিক অপবিত্রতা) ঘটায়, তখন সে যেন ওযু না করা পর্যন্ত সালাত আদায় না করে।” আর ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) বলেন: পবিত্রতা দুই প্রকার— ‘তাহারাতে হাদাস’ (ঘটনাজনিত অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা) এবং ‘তাহারাতে খাবাস’ (বস্তুগত অপবিত্রতা থেকে পবিত্রতা)। আর আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদগণ) বলেন: কিবলা অনুসারীদের মধ্যে ‘আহলুল আহদাস’ (পাপ সংঘটনকারী) তথা সুদ, চুরি ও মদপানের মতো বিষয় নিয়ে মানুষেরা মতভেদ করেছে।

এবং বলা হয়: অমুক ব্যক্তির উপর জিনের পক্ষ থেকে ‘আরিদ’ (আকস্মিক প্রভাব) পড়েছে, আর অমুক ব্যক্তির একটি রোগ ‘সংঘটিত’ (হাদাসা) হয়েছে। সুতরাং, এই বিষয়গুলো হলো সেইসব ত্রুটি-বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে আল্লাহ্‌কে পবিত্র ঘোষণা করা হয় (তানযীহ করা হয়)।

আর যদি ‘আ’রাদ’ (গুণ বা আকস্মিকতা) এবং ‘হাওয়াডিস’ (নবসৃষ্ট বিষয়) দ্বারা কোনো বিশেষ পারিভাষিক অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে সেই পরিভাষা কেবল আহলুল কালামের মধ্য থেকে যারা তা সৃষ্টি করেছে, তাদের দ্বারাই সৃষ্ট হয়েছে। এটি আরবদের ভাষা নয়, অন্য কোনো জাতিরও ভাষা নয়; না কুরআনের ভাষা, না অন্য কিছুর; না সাধারণ প্রচলন, আর না জ্ঞানচর্চাকারীদের অধিকাংশের পরিভাষা। বরং এই পরিভাষা প্রবর্তনকারীরা হলো উম্মতের মধ্যে নবসৃষ্ট বিদআতের (বিদআতুল মুহদাসীন) অন্তর্ভুক্ত, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিন্দার আওতাভুক্ত।

আর সর্বাবস্থায়, কেবল এই পরিভাষা ব্যবহার করা এবং এই বিষয়গুলোকে ‘আ’রাদ’ ও ‘হাওয়াডিস’ নামে অভিহিত করা— এই সত্যকে বাতিল করে না যে, এগুলো এমন পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা গুণান্বিত ব্যক্তি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যার পক্ষে এই গুণ দ্বারা গুণান্বিত হওয়া সম্ভব নয়, অথবা যার পক্ষে তা সম্ভব হলেও সে তা দ্বারা গুণান্বিত হয় না।

আর (এছাড়াও), যদি দু’জনকে কল্পনা করা হয়, যাদের একজন তাদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পরিভাষা অনুযায়ী ‘আ’রাদ’ ও ‘হাওয়াডিস’ হওয়া সত্ত্বেও পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত— যেমন জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), কর্ম (আল-ফি’ল) এবং পাকড়াও করা (আল-বাতশ); আর অন্যজন সেইসব গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হওয়া থেকে বিরত থাকে, যা ‘আ’রাদ’ ও ‘হাওয়াডিস’— তবে প্রথমজনই অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে। যেমন, এই গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত জীবিত সত্তা জড়বস্তুসমূহের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।

অনুরূপভাবে, যদি এমন দু’জনের কল্পনা করা হয়—তাদের একজন কামালের গুণাবলীকে (নূ‘উত আল-কামাল) ভালোবাসে, সেগুলোর দ্বারা আনন্দিত হয় এবং সেগুলোতে সন্তুষ্ট থাকে; আর অন্যজনের নিকট কামালের গুণাবলী ও ত্রুটির গুণাবলীর (সিফাত আন-নাক্স) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; ফলে সে এটাকেও ভালোবাসে না, ওটাকেও ভালোবাসে না, এটাতেও সন্তুষ্ট থাকে না, ওটাতেও সন্তুষ্ট থাকে না, এটাতেও আনন্দিত হয় না, ওটাতেও আনন্দিত হয় না: তবে প্রথমজন দ্বিতীয়জনের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) হবে। আর এটি জানা কথা যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা মুহসিনীন (সৎকর্মশীল), মুত্তাকীন (খোদাভীরু), সাবিরীন (ধৈর্যশীল) এবং মুকসিতীনদের (ন্যায়পরায়ণ) ভালোবাসেন এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হন। আর এই সবই হলো কামালের গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল)।

অনুরূপভাবে, যদি দু’জনের কল্পনা করা হয়—তাদের একজন কামালের বিপরীত গুণাবলী যেমন যুলম (অবিচার), জাহল (মূর্খতা) ও কাযিব (মিথ্যা) দ্বারা গুণান্বিত ব্যক্তির প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে এবং যে তা করে তার প্রতি ক্রুদ্ধ হয়; আর অন্যজনের নিকট জাহিল (মূর্খ), কাযিব (মিথ্যাবাদী) ও যালিম (অত্যাচারী) এবং আলিম (জ্ঞানী), সাদিক (সত্যবাদী) ও আদিল (ন্যায়পরায়ণ)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; সে এটাকেও ঘৃণা করে না, ওটাকেও ঘৃণা করে না, এটার প্রতিও ক্রুদ্ধ হয় না, ওটার প্রতিও ক্রুদ্ধ হয় না: তবে প্রথমজনই অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) হবে।

অনুরূপভাবে, যদি দু’জনের কল্পনা করা হয়—তাদের একজন তার দুই হাত দ্বারা কাজ করতে সক্ষম এবং তার চেহারা দ্বারা মনোযোগ দিতে সক্ষম (বা তার চেহারার দিকে ফিরতে সক্ষম)। আর অন্যজনের পক্ষে তা সম্ভব নয়: হয় তার চেহারা ও দুই হাত থাকা অসম্ভব হওয়ার কারণে, অথবা হাত ও চেহারা দ্বারা কাজ করা ও মনোযোগ দেওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে: তবে প্রথমজনই অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) হবে।

সুতরাং, চেহারা (আল-ওয়াজহ) এবং দুই হাত (আল-ইয়াদান): যা কিছু দ্বারা এগুলোর বর্ণনা দেওয়া হয়, সেগুলোর কোনো কিছুতেই এগুলোকে ত্রুটির গুণাবলী (সিফাত আন-নাক্স) হিসেবে গণ্য করা হয় না। আর প্রতিটি বস্তুর চেহারা তার সাথে সম্পর্কিত হওয়ার ভিত্তিতে হয় এবং তা দ্বারা তার প্রশংসা করা হয়, নিন্দা করা হয় না। যেমন—দিনের মুখ (ওয়াজহুন-নাহার), কাপড়ের মুখ (ওয়াজহুস-সাওব), কওমের মুখ (ওয়াজহুল-কাওম), ঘোড়ার মুখ (ওয়াজহুল-খাইল), মতামতের মুখ (ওয়াজহুর-রায়ি) এবং এ জাতীয় অন্যান্য। আর যার সাথে চেহারাকে সম্পর্কিত করা হয়, ব্যবহারের কোনো ক্ষেত্রেই সেই চেহারাটি সম্পর্কিত বস্তুর সত্তা নয়—ব্যবহারকে হাকীকী (আক্ষরিক) বা মাজাযী (রূপক) যা-ই মনে করা হোক না কেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যে সত্তা তাঁর কালাম (কথা) অথবা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা হাতদ্বয় ব্যতীত কাজ করতে সক্ষম, তিনি কি হাতদ্বয় দ্বারা কাজ সম্পাদনকারীর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ?

বলা হবে: যিনি যখন ইচ্ছা তাঁর কুদরত অথবা তাঁর কালাম দ্বারা কাজ করতে সক্ষম এবং যখন ইচ্ছা তাঁর হাতদ্বয় দ্বারাও কাজ করতে সক্ষম—তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যে কেবল তার কুদরত অথবা কালাম দ্বারা কাজ করতে পারে, কিন্তু হাত দ্বারা কাজ করতে পারে না।

এই কারণেই মানুষ সেই জড়বস্তুসমূহের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যা তাদের অভ্যন্তরস্থ শক্তিসমূহ দ্বারা কাজ করে, যেমন আগুন ও পানি। অতএব, যদি দু’জনকে অনুমান করা হয়—তাদের একজন কেবল তার অভ্যন্তরস্থ শক্তি দ্বারা কাজ করতে সক্ষম, আর অন্যজন তার অভ্যন্তরস্থ শক্তি এবং তার কালাম দ্বারাও কাজ করতে সক্ষম—তবে এই দ্বিতীয়জনই অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর যদি অন্য আরেকজনকে অনুমান করা হয়, যে তার অভ্যন্তরস্থ শক্তি, তার কালাম এবং যখন ইচ্ছা তার হাতদ্বয় দ্বারাও কাজ করে, তবে সে আরও অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং পূর্ণতম।

আর অপূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুন-নাক্স) হলো ঘুমের মতো। কেননা, জাগ্রত জীবিত সত্তা ঘুমন্ত ও তন্দ্রাচ্ছন্ন (ওয়াসনান) ব্যক্তির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর আল্লাহকে তন্দ্রা (সিনাতুন) বা ঘুম স্পর্শ করে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো প্রকার ক্লান্তি বা ভারাক্রান্ততা ব্যতীত কোনো কিছু সংরক্ষণ করে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যার জন্য তা ভারাক্রান্ত হয়; আর আল্লাহ তাআলার কুরসি আসমানসমূহ ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে, আর এ দুটির সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না (ওয়া লা ইয়াউদুহু হিফযুহুমা)।

অনুরূপভাবে, যে কাজ করে কিন্তু পরিশ্রান্ত হয় না, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে পরিশ্রান্ত হয়। আর আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ ও জমিন এবং এ দুটির মাঝে যা আছে, তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁকে কোনো ক্লান্তি (লুগুব) স্পর্শ করেনি।

এই কারণেই রবকে জ্ঞান (ইলম) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে, অজ্ঞতা (জাহল) দ্বারা নয়; কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা, অক্ষমতা (আজয) দ্বারা নয়; জীবন (হায়াত) দ্বারা, মৃত্যু দ্বারা নয়; শ্রবণ (সাম্‘), দর্শন (বাসার) ও কালাম (কথা) দ্বারা, বধিরতা (সামাম), অন্ধত্ব (আমা) ও বোবা হওয়া (বুকম) দ্বারা নয়; হাসি (দাহিক) দ্বারা, কান্না (বুকাহ) দ্বারা নয়; এবং আনন্দ (ফারাহ) দ্বারা, দুঃখ (হুযন) দ্বারা নয়।

আর সন্তুষ্টির সাথে ক্রোধ এবং ভালোবাসার সাথে ঘৃণা—তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ তার চেয়ে, যার থেকে কেবল সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা প্রকাশ পায়, কিন্তু নিন্দনীয় বিষয়সমূহের জন্য ঘৃণা ও ক্রোধ প্রকাশ পায় না, যা নিন্দিত হওয়া ও ঘৃণিত হওয়ার যোগ্য।

এই কারণেই তাঁর এই গুণে গুণান্বিত হওয়া যে, তিনি দান করেন ও বারণ করেন (ফিরিয়ে নেন), তিনি অবনমিত করেন ও উন্নত করেন, তিনি সম্মান দেন ও অপমানিত করেন—তা কেবল দান করা, সম্মান দেওয়া ও উন্নত করার গুণে গুণান্বিত হওয়ার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণ, অন্য কাজটি—যেখানে হিকমত (প্রজ্ঞা) তা দাবি করে—তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ তার চেয়ে, যে কেবল দুই প্রকারের একটি কাজ করে এবং তার জন্য উপযুক্ত স্থানে অন্যটিকে বাদ দিয়ে ত্রুটি করে।

আর যে ব্যক্তি এই অধ্যায়টি নিয়ে বিবেচনা করবে, সে এটিকে সঠিকতার নীতির (ক্বানূন) উপর প্রতিষ্ঠিত পাবে। আর আল্লাহই হলেন বুদ্ধিমানদের (উলিল আলবাব) পথপ্রদর্শক।