ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

এবং আল্লাহর সাথে [তার সম্পর্ক]— আল্লাহ তার ও মানুষের মধ্যকার সম্পর্ককে সংশোধন করে দেন। আর যে ব্যক্তি তার আখিরাতের জন্য কাজ করে, আল্লাহ তার দুনিয়ার বিষয়াদির জন্য যথেষ্ট হয়ে যান। এটি ইবন আবীদ্-দুনিয়া তাঁর ‘কিতাবুল ইখলাস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং জানা গেল যে, যখন অন্তর ঈমানের মাধ্যমে পরিশুদ্ধ হয়, তখন দেহ ইসলামের মাধ্যমে পরিশুদ্ধ হয়, আর ইসলাম হলো ঈমানেরই অংশ। এর প্রমাণ হলো, তিনি (নবী ﷺ) জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে বলেছেন: ইনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে এসেছেন। অতঃপর তিনি ‘দ্বীন’কে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, আমাদের দ্বীন এই তিনটি বিষয়কে একত্রিত করে, তবে এগুলো হলো তিনটি স্তর: ‘মুসলিম’, অতঃপর ‘মু’মিন’, অতঃপর ‘মুহসিন’। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে কল্যাণের পথে অগ্রগামী}। আর মুকতাসিদ (মধ্যপন্থী) এবং সাবিক (অগ্রগামী)— উভয়েই শাস্তি ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশ করবে, যা যালিম লিনাফসিহি (নিজের প্রতি যুলুমকারী)-এর বিপরীত।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অন্তরের সত্যায়নের (তাসদীক) সাথে বাহ্যিক ইসলাম পালন করে; কিন্তু তার উপর আবশ্যকীয় অভ্যন্তরীণ ঈমান (আল-ঈমান আল-বাতিন) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় না; সে শাস্তির হুমকির (ওয়াঈদ) সম্মুখীন, যেমনটি ইন শা আল্লাহ পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করা হবে।

আর ‘ইহসান’ হলো, তার নিজস্ব দিক থেকে ঈমানের চেয়ে ব্যাপক (আ’আম্মু মিন জিহাতি নাফসিহি) এবং তার অনুসারীদের দিক থেকে ঈমানের চেয়ে বিশেষ (আখাস্সু মিন জিহাতি আসহাবিহি)। আর ‘ঈমান’ হলো, তার নিজস্ব দিক থেকে ইসলামের চেয়ে ব্যাপক এবং তার অনুসারীদের দিক থেকে ইসলামের চেয়ে বিশেষ। সুতরাং ইহসানের মধ্যে ঈমান প্রবেশ করে এবং ঈমানের মধ্যে ইসলাম প্রবেশ করে। আর মুহসিনগণ মু’মিনদের চেয়ে বিশেষ এবং মু’মিনগণ মুসলিমদের চেয়ে বিশেষ।

আর এটি এমন, যেমন ‘রিসালাত’ (রাসূলের পদ) ও ‘নুবুওয়াত’ (নবীর পদ) সম্পর্কে বলা হয়। নুবুওয়াত রিসালাতের অন্তর্ভুক্ত। আর রিসালাত তার নিজস্ব দিক থেকে ব্যাপক এবং তার ধারকদের দিক থেকে বিশেষ। সুতরাং প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। তাই নবীগণ (আম্বিয়া) হলেন ব্যাপক (আ’আম্মু), আর নুবুওয়াত নিজেই রিসালাতের একটি অংশ। সুতরাং রিসালাত নুবুওয়াত এবং অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, নুবুওয়াতের বিপরীতে; কারণ নুবুওয়াত রিসালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘ইসলাম ও ঈমান’-এর ব্যাখ্যা করেছেন সেই উত্তর দ্বারা, যা তিনি প্রদান করেছেন; যেমন কোনো সংজ্ঞায়িত বস্তুর (আল-মাহদূদ) সংজ্ঞা (আল-হাদ্দ) দ্বারা উত্তর দেওয়া হয়, যখন জিজ্ঞাসা করা হয়: অমুক জিনিসটি কী? তখন বলা হয়: এই এই। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: যখন জিজ্ঞাসা করা হলো: গীবত কী? তিনি বললেন: তোমার ভাইকে এমনভাবে স্মরণ করা যা সে অপছন্দ করে। এবং অন্য হাদীসে এসেছে: অহংকার (আল-কিবর) হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা (বাতরুল হাক্ক) এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামতুন নাস)। আর ‘বাতরুল হাক্ক’ হলো: তাকে অস্বীকার করা ও প্রত্যাখ্যান করা। আর ‘গামতুন নাস’ হলো: তাদেরকে হেয় করা ও তুচ্ছ জ্ঞান করা।

আর আমরা ইন শা আল্লাহ তাআলা তাঁর (নবীর) উত্তরসমূহের বৈচিত্র্যের কারণ এবং এই যে, সেগুলোর সবই সত্য—তা উল্লেখ করব। কিন্তু (উদ্দেশ্য হলো) এই যে, তাঁর বাণী: ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত তা তাঁর এই বাণীর মতোই: ইসলাম হলো এই পাঁচটি, যেমনটি জিবরাঈলের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে; কেননা বিষয়টি এমন অংশসমূহ দ্বারা গঠিত, যার মধ্যে সামগ্রিক কাঠামোটি (আল-হাইয়াতুল ইজতিমাইয়্যাহ) সেই অংশগুলোর উপর প্রতিষ্ঠিত এবং তা দ্বারা গঠিত; সুতরাং ইসলাম এই রুকনগুলোর (স্তম্ভগুলোর) উপর প্রতিষ্ঠিত—আর আমরা ইন শা আল্লাহ ব্যাখ্যা করব—এই পাঁচটি বিষয়ের বিশেষত্ব এই কারণে যে, এগুলোই হলো ইসলাম, এবং এর উপরই ইসলাম প্রতিষ্ঠিত, আর অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়াদি বাদ দিয়ে কেন এগুলোকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা হলো?

আর তিনি আব্দুল কাইস প্রতিনিধিদলের হাদীসে ‘ঈমান’-এর ব্যাখ্যা করেছেন সেই বিষয়গুলো দ্বারা যা দ্বারা এখানে ইসলামের ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তবে তিনি তাতে হজ্জের উল্লেখ করেননি, যদিও তা সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো, একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা কী? তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: (তা হলো) সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমযানের সাওম পালন করা এবং তোমরা যা গনীমত লাভ করেছ তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করা, অথবা গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (আদায় করা)। আর এর কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।

কিন্তু প্রথমটি অধিক প্রসিদ্ধ। আর আবূ সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: আমি তোমাদেরকে চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না। আর তিনি—ঈমানের শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত হাদীসে—ঈমানকে এর দ্বারা এবং অন্য কিছু দ্বারাও ব্যাখ্যা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ঈমান হলো ষাটোর্ধ্ব অথবা সত্তরোর্ধ্ব শাখা। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা। আর লজ্জা (আল-হায়া) হলো ঈমানের একটি শাখা।

একাধিক সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: লজ্জা (আল-হায়া) হলো ঈমানের একটি শাখা—ইবনু উমার, ইবনু মাসঊদ এবং ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস থেকে।

তিনি আরও বলেছেন: তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।

আর তিনি বলেছেন: আল্লাহর কসম, সে মুমিন নয়! আল্লাহর কসম, সে মুমিন নয়! আল্লাহর কসম, সে মুমিন নয়! জিজ্ঞেস করা হলো: কে, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: যার অনিষ্ট থেকে তার প্রতিবেশী নিরাপদ নয়।

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো গর্হিত কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর।

আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল না যারা তাঁর পথনির্দেশনা (হাদী) দ্বারা হেদায়েত লাভ করত এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করত। অতঃপর তাদের পরে এমন উত্তরসূরিরা (খুলূফ) আসে যারা যা বলে তা করে না এবং যা করার আদেশ দেওয়া হয় না তা করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে হাত দ্বারা জিহাদ করে, সে মুমিন; আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে মুখ দ্বারা জিহাদ করে, সে মুমিন; আর যে ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে অন্তর দ্বারা জিহাদ করে, সে মুমিন। আর এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই।

আর এটি মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর মধ্যে তাঁর এই উক্তিও রয়েছে: যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনো। আর তোমরা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা পরস্পরকে ভালোবাসো। আমি কি তোমাদেরকে এমন কিছুর সন্ধান দেব না, যা করলে তোমরা পরস্পরকে ভালোবাসবে?"

"তোমরা তোমাদের মধ্যে সালামের প্রসার ঘটাও}।" আর তিনি (নবী ﷺ) আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর বর্ণনা সূত্রে মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে এবং ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস সূত্রে বুখারী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর যে ব্যক্তি এমন কোনো লুটতরাজ করে যার দিকে লোকেরা চোখ তুলে তাকায়, সেও মুমিন অবস্থায় থাকে না।

সুতরাং বলা যায় যে, 'ঈমানের নামটি' কখনও কখনও এককভাবে (মুফরাদান) উল্লেখ করা হয়—যা ইসলাম নামের সাথে, কিংবা নেক আমলের নামের সাথে, অথবা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত (মাকরূন) থাকে না। আর কখনও কখনও তা যুক্তভাবে (মাকরূনান) উল্লেখ করা হয়;

হয় ইসলামের সাথে, যেমন জিবরাঈল (আঃ)-এর হাদীসে তাঁর (নবী ﷺ)-এর উক্তি: ইসলাম কী এবং ঈমান কী?। আর যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী... [আল-আহযাব ৩৩:৩৫]। আর পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী: মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ করেছি (আসলামনা)’ [আল-হুজুরাত ৪৯:১৪]। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: অতঃপর সেখানে মুমিনদের মধ্যে যারা ছিল, আমরা তাদেরকে বের করে আনলাম [আয-যারিয়াত ৫১:৩৫]। কিন্তু আমরা সেখানে মুসলিমদের একটি ঘর ছাড়া আর কাউকে পাইনি [আয-যারিয়াত ৫১:৩৬]।

অনুরূপভাবে, ঈমানকে নেক আমলের সাথেও উল্লেখ করা হয়েছে; আর তা কুরআনের বহু স্থানে রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে... [আল-বাকারা ২:২৭৭ এবং অন্যান্য]।

অথবা তা তাদের সাথে যুক্ত করা হয় যাদেরকে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে (আহলে ইলম), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যাদেরকে জ্ঞান ও ঈমান দেওয়া হয়েছে, তারা বলবে... [আর-রূম ৩০:৫৬]। আর তাঁর বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে মর্যাদায় উন্নত করবেন [আল-মুজাদালাহ ৫৮:১১]।

আর যেখানেই মুমিনদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেখানেই জ্ঞানপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা (আহলে ইলম) তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছেন; কারণ তারাই মুমিনদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় (আর-রাসিখূন ফিল ইলম), তারা বলে, ‘আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি; সব কিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে এসেছে’ [আলে ইমরান ৩:৭]। আর তিনি বলেছেন: কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় এবং মুমিনগণ, তারা আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, তার প্রতি ঈমান রাখে [আন-নিসা ৪:১৬২]।

আর মুমিনদের (المؤمنين) শব্দটি ইহুদি, খ্রিস্টান ও সাবিঈনদের (الصابئين) সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়। অতঃপর তিনি বলেন: যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনবে এবং সৎকর্ম করবে, তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। আর তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। [সূরা আল-বাকারা, ২:৬২]

সুতরাং, বক্তব্যের শুরুতে 'মুমিনগণ' (المؤمنون) বলতে ওই তিন দল (ইহুদি, খ্রিস্টান, সাবিঈন) ছাড়া অন্য দলকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু শেষের ঈমান (الإيمان الآخر) তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; যেমনভাবে তাদের সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করেছে তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা। [সূরা আল-বায়্যিনাহ, ৯৮:৭]

ইন শা আল্লাহু তাআলা, আমরা এটি বিস্তারিত আলোচনা করব।

(সুতরাং, এখানে উদ্দেশ্য হলো) ঈমানের ক্ষেত্রে যা অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির), তার সাপেক্ষে সাধারণত্ব (উমুম) ও বিশেষত্ব (খুসসুস) আলোচনা করা। আর বিভিন্ন ধর্মমতের (আল-মিলাল) সাপেক্ষে সাধারণত্ব (উমুম)-এর বিষয়টি; তা একটি `অন্যান্য মাসআলা`।

যখন ঈমানকে ইসলামের সাথে উল্লেখ করা হয়; তখন ইসলামকে বাহ্যিক আমলসমূহ হিসেবে গণ্য করা হয়: শাহাদাতাইন (দুটি সাক্ষ্য), সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ। আর ঈমানকে গণ্য করা হয় অন্তরে যা রয়েছে—আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস।

অনুরূপভাবে সেই হাদীসেও, যা আহমাদ আনাস (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম হলো প্রকাশ্য, আর ঈমান হলো অন্তরে।

আর যখন ঈমানের নামটি এককভাবে (মুজাররাদান) উল্লেখ করা হয়; তখন এর মধ্যে ইসলাম এবং সৎকর্মসমূহ (আল-আমালুস সালিহা) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন শাখা-প্রশাখার হাদীসে তাঁর বাণী: ঈমান হলো সত্তরটিরও বেশি শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া।

অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল হাদীস, যেখানে নেক আমলসমূহকে (আ’মালুল বিরর) ঈমানের অংশ করা হয়েছে।

অতঃপর, যখন কোনো আমল না থাকার কারণে `ঈমান`কে অস্বীকার (নফি) করা হয়; তা প্রমাণ করে যে সেই আমলটি ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর যদি তার (আমলকারীর) ঈমানের ফযীলত উল্লেখ করা হয়—কিন্তু তার ঈমানকে অস্বীকার (নফি) করা না হয়—তবে তা প্রমাণ করে যে সেই আমলটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল...