ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে কাজের নির্দেশ দিয়েছেন, তার নামকে অস্বীকার করা হয় না—তবে কেবল তখনই, যখন সে তার কিছু ওয়াজিব (আবশ্যিক) অংশ ত্যাগ করে। যেমন তাঁর (রাসূলের) বাণী: সূরা উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই। এবং তাঁর বাণী: যার আমানত নেই, তার ঈমান নেই; আর যার অঙ্গীকার নেই, তার দ্বীন নেই এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে।

কিন্তু যদি কাজটি ইবাদতের মধ্যে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হয়, তবে মুস্তাহাব ছুটে যাওয়ার কারণে সেটিকে অস্বীকার করা হয় না। কারণ, যদি এটি বৈধ হতো, তবে অধিকাংশ মুমিনদের থেকে ঈমান, সালাত, যাকাত ও হজ্জের নামকে অস্বীকার করা বৈধ হয়ে যেত। কেননা এমন কোনো আমল নেই, যার চেয়ে উত্তম আমল অন্য কেউ করেনি। আর এমন কেউ নেই যে নেক কাজগুলো ঠিক সেভাবে করে, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন, বরং আবু বকর বা উমরও (তেমন করতে পারেননি)। সুতরাং, যে ব্যক্তি মুস্তাহাব পূর্ণতা সহকারে কাজটি সম্পাদন করেনি, তার থেকে যদি সেটির নাম অস্বীকার করা বৈধ হতো, তবে আগের ও পরের অধিকাংশ মুসলিমদের থেকে তা অস্বীকার করা বৈধ হয়ে যেত। কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এ কথা বলতে পারে না।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে, যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো পূর্ণতা—যদি সে এর দ্বারা 'ওয়াজিব পূর্ণতা' অস্বীকার করা বোঝায়, যার ত্যাগকারী নিন্দিত হয় এবং শাস্তির সম্মুখীন হয়; তবে সে সত্য বলেছে। আর যদি সে এর দ্বারা 'মুস্তাহাব পূর্ণতা' অস্বীকার করা বোঝায়, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কথায় এমনটি কখনো ঘটেনি এবং এমনটি ঘটা বৈধও নয়। কারণ, যে ব্যক্তি তার উপর ওয়াজিব হওয়া অনুযায়ী কাজটি সম্পাদন করেছে এবং তার ওয়াজিবের কোনো অংশ কম করেনি; তার সম্পর্কে বলা বৈধ নয় যে, সে কাজটি করেনি—না আক্ষরিক অর্থে, না রূপক অর্থে।

সুতরাং, যখন তিনি সালাতে ভুলকারী গ্রাম্য ব্যক্তিকে বললেন: ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি। এবং যাকে তিনি কাতার পিছনে একাকী সালাত আদায় করতে দেখলেন—এবং তাকে পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন—তাকে বললেন: কাতারের পিছনে একাকী সালাত আদায়কারীর কোনো সালাত নেই, তখন এটি ছিল ওয়াজিব ত্যাগ করার কারণে।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে। তারাই সত্যনিষ্ঠ (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৫) এটি স্পষ্ট করে যে, জিহাদ করা ওয়াজিব এবং সন্দেহ ত্যাগ করাও ওয়াজিব।

আর জিহাদ—যদিও তা ফরযে কিফায়া—তথাপি সকল মুমিন প্রাথমিকভাবে এর দ্বারা সম্বোধিত হন। সুতরাং, তাদের সকলের উপর এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) বিশ্বাস করা এবং যখন তা সুনির্দিষ্ট হয়ে যায় (ফরযে আইন হয়), তখন তা পালনের দৃঢ় সংকল্প (আযম) করা আবশ্যক। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি যুদ্ধ না করে এবং যুদ্ধের ইচ্ছা পোষণ না করে মৃত্যুবরণ করল, সে মুনাফিকীর একটি শাখার উপর মৃত্যুবরণ করল। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তিনি জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এর ইচ্ছা পোষণ করেনি, সে মুনাফিকীর একটি শাখার উপর ছিল। ` আরও ` জিহাদ হলো একটি শ্রেণি (জিন্নস), যার অধীনে বহুবিধ প্রকারভেদ (আনওয়া') রয়েছে। আর মুমিনের উপর এর কোনো না কোনো প্রকার অবশ্যই ওয়াজিব হবে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: প্রকৃত মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত-কম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমরা তাদের যে রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে। তারাই হলো প্রকৃত মুমিন। (আল-আনফাল: ২-৪)। এই সব কিছুই ওয়াজিব (আবশ্যক)। কেননা আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা সর্বশ্রেষ্ঠ ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহর জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ওয়াজিব এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ওয়াজিব।

আল্লাহ একাধিক আয়াতে তাওয়াক্কুলের নির্দেশ দিয়েছেন, যা ওযু এবং জানাবাতের (নাপাকির) গোসলের আদেশের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আর তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্যের উপর তাওয়াক্কুল করতে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করুন। (হুদ: ১২৩)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর মুমিনগণ যেন আল্লাহর উপরই তাওয়াক্কুল করে। (আত-তাগাবুন: ১৩)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করেন, তবে তোমাদের উপর জয়ী হওয়ার কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাদেরকে পরিত্যাগ করেন, তবে এরপর কে আছে যে তোমাদের সাহায্য করবে?

আর মুমিনগণ যেন আল্লাহর উপরই তাওয়াক্কুল করে।} (আলে ইমরান: ১৬০)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মূসা বললেন, ‘হে আমার কওম, যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাক, তবে তাঁর উপরই তাওয়াক্কুল করো, যদি তোমরা মুসলিম হও। (ইউনুস: ৮৪)।

আর তাঁর বাণী: যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত-কম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে। এই প্রসঙ্গে বলা যায়: অন্তরের অবস্থা ও তার আমলসমূহের মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ঈমানের সুপ্রতিষ্ঠিত অপরিহার্য বিষয়সমূহের (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত। এমনভাবে যে, যখন কোনো মানুষ মুমিন হয়, তখন তার পক্ষ থেকে কোনো উদ্দেশ্য বা ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা ছাড়াই তা আবশ্যক হয়ে যায়।

আর যখন তা পাওয়া যায় না, তখন তা প্রমাণ করে যে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমান অন্তরে অর্জিত হয়নি। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো:

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ

(আপনি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবেন না, যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদেরকে ভালোবাসে— যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের গোত্র হয়। তাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজ পক্ষ থেকে রূহ (আত্মা) দ্বারা তাদেরকে শক্তিশালী করেছেন।)

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে আপনি এমন কোনো মুমিনকে পাবেন না, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে। কেননা ঈমানের সত্তা (essence) তাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করার পরিপন্থী, যেমন একটি বিপরীতধর্মী বস্তু অন্যটিকে নাকচ করে দেয়। সুতরাং যখন ঈমান পাওয়া যায়, তখন এর বিপরীত বস্তুটি—যা আল্লাহর শত্রুদের সাথে মিত্রতা (মুওয়ালাত)—তা দূরীভূত হয়ে যায়। অতএব, যদি কোনো ব্যক্তি তার অন্তর দিয়ে আল্লাহর শত্রুদের সাথে মিত্রতা (মুওয়ালাত) করে, তবে তা এই কথার প্রমাণ যে তার অন্তরে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমান নেই।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার অন্য আয়াতের বাণী:

تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ

(আপনি তাদের অনেককে দেখবেন, যারা কাফিরদেরকে বন্ধু (অভিভাবক) রূপে গ্রহণ করে। তাদের নিজেদের জন্য যা তারা আগে পাঠিয়েছে, তা কতই না মন্দ! কারণ আল্লাহ তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারা আযাবে স্থায়ীভাবে অবস্থানকারী হবে। আর যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তাতে ঈমান আনত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু (অভিভাবক) রূপে গ্রহণ করত না। কিন্তু তাদের অনেকেই ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত)।)

সুতরাং তিনি একটি ‘শর্তযুক্ত বাক্য’ (জুমলাহ শারতিয়্যাহ) উল্লেখ করেছেন, যা দাবি করে যে যখন শর্ত পাওয়া যায়, তখন শর্তের ফলও পাওয়া যায়—তবে এখানে ‘লও’ (যদি) অক্ষরটি ব্যবহার করা হয়েছে, যা শর্তের সাথে সাথে শর্তের ফলের অনুপস্থিতি (ইনতিফা আল-মাশরূত) দাবি করে। তিনি বলেছেন:

وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ

(আর যদি তারা আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তাতে ঈমান আনত, তবে তারা তাদেরকে বন্ধু (অভিভাবক) রূপে গ্রহণ করত না।)

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে উল্লিখিত ঈমান তাদেরকে বন্ধু (অভিভাবক) রূপে গ্রহণ করাকে নাকচ করে দেয় এবং এর বিপরীত। ঈমান এবং তাদেরকে বন্ধু রূপে গ্রহণ করা—এই দুটি বিষয় অন্তরে একত্রিত হতে পারে না। আর এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি তাদেরকে বন্ধু রূপে গ্রহণ করেছে, সে আল্লাহ, নবী এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তাতে ঈমান আনার মাধ্যমে যে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমান পালন করা দরকার ছিল, তা করেনি।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী:

لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

(তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে বন্ধু (অভিভাবক) রূপে গ্রহণ করো না। তারা একে অপরের বন্ধু। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাদেরকে বন্ধু রূপে গ্রহণ করবে, সে নিশ্চয়ই তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।)

কেননা তিনি এই আয়াতসমূহে সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাদেরকে বন্ধু রূপে গ্রহণ করে, সে হতে পারে না—

মুমিন (বিশ্বাসী) হিসেবে। আর এখানে তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণকারী (মুতাওয়াল্লী) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং কুরআনের এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ্ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহান), পুনঃপুনঃ পঠিতব্য (মাসানিয়া), যা শুনে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে [সূরা আয-যুমার, ৩৯:২৩] আয়াতটি।

অনুরূপভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সম্মিলিত বিষয়ে (আমরি জামি’ন) থাকে, তখন অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না [সূরা আন-নূর, ২৪:৬২]—এটি প্রমাণ করে যে, অনুমতি ছাড়া উল্লিখিত প্রস্থান (চলে যাওয়া) জায়েয নয় এবং অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত তার যাওয়া উচিত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি অনুমতি না নিয়ে চলে গেল, সে তার উপর ফরযকৃত ঈমানের কিছু অংশ পরিত্যাগ করল; এই কারণেই তার থেকে ঈমানকে নাকচ করা হয়েছে। কেননা ‘إنَّمَا’ (ইন্নামা) শব্দটি উল্লিখিত বিষয়কে সাব্যস্ত করা এবং অন্যকে নাকচ করার অর্থ বহন করে।

উসূলীগণের (নীতিশাস্ত্রবিদ) মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, ‘إنَّ’ (ইন্না) হলো সাব্যস্তকরণের জন্য এবং ‘مَا’ (মা) হলো নাকচকরণের জন্য। সুতরাং যখন এই দুটিকে একত্রিত করা হয়, তখন তা নাকচকরণ ও সাব্যস্তকরণ উভয়কেই নির্দেশ করে। কিন্তু আরবী ব্যাকরণবিদ (আহলুল আরাবিয়্যাহ) এবং যারা এ বিষয়ে জ্ঞানসহকারে কথা বলেন, তাদের নিকট বিষয়টি এমন নয়। কেননা এই ‘مَا’ হলো ‘কাফ্ফাহ’ (প্রতিবন্ধক মা), যা ‘إنَّ’ ও তার বোনদের (আখাওয়াত) উপর প্রবেশ করে এবং সেগুলোকে তাদের আমল (ব্যাকরণগত কার্যকারিতা) থেকে বিরত রাখে। কারণ ‘إنَّ’ কেবল তখনই আমল করে যখন তা বিশেষত নামবাচক বাক্যের (জুমাল ইসমিয়্যাহ) সাথে যুক্ত হয়।

যখন এটিকে বিরত রাখা হয়, তখন এর আমল ও বিশেষত্ব বাতিল হয়ে যায়। ফলে এর পরে ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমাল ফি'লিয়্যাহ) এবং নামবাচক বাক্য উভয়ই আসতে পারে। সুতরাং ‘مَا’ যুক্ত হওয়ার কারণে এর অর্থ ও আমল উভয়ই পরিবর্তিত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে ‘كَأَنَّمَا’ (কাআন্নামা) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আনুগত্য করেছি।’ এরপর তাদের মধ্য থেকে একটি দল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয় [সূরা আন-নূর, ২৪:৪৭]। আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, যেন তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করেন, তখন তাদের একটি দল মুখ ফিরিয়ে নেয় [সূরা আন-নূর, ২৪:৪৮]। তবে যদি তাদের পক্ষে হক থাকে, তবে তারা বিনীতভাবে তাঁর কাছে ছুটে আসে [সূরা আন-নূর, ২৪:৪৯]। তাদের অন্তরে কি ব্যাধি আছে, নাকি তারা সন্দেহ পোষণ করে, নাকি তারা ভয় করে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের প্রতি অবিচার করবেন? বরং তারাই তো যালিম [সূরা আন-নূর, ২৪:৫০]। মুমিনদের কথা তো কেবল এই যে, যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, যেন তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করেন, তখন তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।’ আর তারাই সফলকাম [সূরা আন-নূর, ২৪:৫১]।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন প্রকৃত মুমিন (আল-মু’মিনুল হাক্কান) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ওয়াজিবসমূহ পালন করেন এবং হারামসমূহ বর্জন করেন, তখন (আল্লাহ) বলেছেন: أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (তারাই প্রকৃত মুমিন), অথচ তিনি মাত্র পাঁচটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে, তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই সত্যনিষ্ঠ)।

এবং অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: إنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ (যারা আপনার কাছে অনুমতি চায়, তারাই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে)।

এর জবাবে দুটি উত্তর দেওয়া হয়: (প্রথমত): যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা যা বাদ দেওয়া হয়েছে তার জন্য আবশ্যকীয় (মুসতালযিম) হওয়া। কেননা তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যখন আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তখন তাদের অন্তরসমূহ ভয়ে কম্পিত হয় (ওয়াজাল), এবং যখন তাঁর আয়াতসমূহ তাদের সামনে তিলাওয়াত করা হয়, তখন তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়, এর সাথে তাঁর উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করা এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে নির্দেশিত পদ্ধতিতে সালাত প্রতিষ্ঠা করা, অনুরূপভাবে সম্পদ ও উপকারিতা থেকে ব্যয় করা (ইনফাক)। সুতরাং এই বিষয়গুলো অবশিষ্ট বিষয়গুলোর জন্য আবশ্যকীয় (মুসতালযিম)। কারণ আল্লাহর নাম স্মরণকালে অন্তরের কম্পন (ওয়াজাল) তাঁর প্রতি ভয় (খাশইয়াহ) ও ভীতির (খাওফ) দাবি রাখে।

আর তারা (সালাফ) ‘ওয়াজিলাত’ (ভয়ে কম্পিত হওয়া)-এর তাফসীর করেছেন ‘ফারিকাত’ (ভীত হওয়া) দ্বারা। ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর কিরাআতে রয়েছে: (إذَا ذُكِرَ اللَّهُ فَرِقَتْ قُلُوبُهُمْ) (যখন আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তখন তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়)। আর এটি সহীহ (সঠিক); কেননা ভাষাগতভাবে ‘ওয়াজাল’ হলো ভয় (খাওফ)। বলা হয়ে থাকে: লজ্জার লালিমার ন্যায়, ভয়ের হলদে ভাব (حُمْرَةُ الْخَجَلِ وَصُفْرَةُ الْوَجَلِ)। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (আর যারা যা দান করার তা দান করে, অথচ তাদের অন্তরসমূহ ভীত থাকে যে, তারা তাদের রবের কাছে প্রত্যাবর্তন করবে)।

আয়েশা (রাঃ) বলেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে কি সেই ব্যক্তি যে যিনা করে, চুরি করে এবং শাস্তি পাওয়ার ভয় করে? তিনি বললেন: না, হে সিদ্দীকের কন্যা! বরং সে হলো সেই ব্যক্তি যে সালাত আদায় করে, সাওম পালন করে এবং সাদাকা করে, আর ভয় করে যে তা তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: الَّذِينَ إذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (যারা এমন যে, যখন আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তখন তাদের অন্তরসমূহ ভয়ে কম্পিত হয়) সম্পর্কে আস-সুদ্দী (রহঃ) বলেন: তা হলো...।