ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

আযাব আস্বাদন করো, তোমরা যা কুফরি করতে তার কারণে।} - সুতরাং তোমরা আমার শাস্তি ও আমার সতর্কবাণী আস্বাদন করো। - তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ছাড়া অন্য কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না। - তারা সেখানে কোনো শীতলতা বা পানীয় আস্বাদন করবে না, ফুটন্ত গরম পানি ও পুঁজ ছাড়া।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে রাসূল হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে, সে ঈমানের স্বাদ পেয়েছে।`

এবং কিছু দু'আর মধ্যে রয়েছে: `আমাদেরকে আপনার ক্ষমার শীতলতা এবং আপনার মাগফিরাতের (ক্ষমার) মাধুর্য আস্বাদন করান।`

সুতরাং 'আস্বাদন' (الذوق) শব্দটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা মানুষ অনুভব করে এবং যার কষ্ট (যন্ত্রণা) বা আনন্দ সে উপলব্ধি করে। যে দাবিদার 'আস্বাদন' শব্দটিকে শুধু মুখ দ্বারা যা হয় তার মধ্যে সীমাবদ্ধ করার দাবি করে, তা তার পক্ষ থেকে স্বেচ্ছাচারিতা (বা ভিত্তিহীন দাবি)। তবে তা (মুখের স্বাদ) সীমাবদ্ধ (নির্দিষ্ট) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'আমি খাবার আস্বাদন করলাম' এবং 'আমি এই পানীয় আস্বাদন করলাম'; তখন এর সাথে এমন কিছু সীমাবদ্ধতা যুক্ত থাকে যা প্রমাণ করে যে এটি মুখ দ্বারা আস্বাদন।

আর যখন আস্বাদন (الذوق) শব্দটি এমন কিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা মানুষ তার অভ্যন্তর বা বাহ্যিক দিক দিয়ে অনুভব করে; এমনকি ফুটন্ত গরম পানি (الماء الحميم) সম্পর্কেও বলা হয়: সে তা আস্বাদন করেছে। সুতরাং পানীয় যখন ঠাণ্ডা বা গরম হয়, তখন বলা হয়: 'আমি এর উষ্ণতা ও শীতলতা আস্বাদন করলাম।'

আর 'পোশাক' (اللباس) শব্দটি: তা এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা মানুষকে আবৃত করে এবং যার সাথে সে জড়িয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি রাতকে করেছি আবরণ (পোশাক)। এবং তিনি বলেছেন: আর তাকওয়ার পোশাক, সেটাই সর্বোত্তম। এবং তিনি বলেছেন: তারা তোমাদের জন্য পোশাক এবং তোমরা তাদের জন্য পোশাক।

আর এ থেকেই বলা হয়: 'সে সত্যকে মিথ্যার সাথে আবৃত করেছে' (لَبَسَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ), যখন সে এটিকে এমনভাবে মিশ্রিত করে যে তা ঢেকে যায় এবং আলাদা করা যায় না।

সুতরাং সেই ক্ষুধা (الْجُوع) যার কষ্ট ক্ষুধার্ত ব্যক্তির সবকিছুকে—তার আত্মা ও শরীরকে—আচ্ছাদিত করে। অনুরূপভাবে সেই ভয় (الْخَوْف) যা শরীরকে আবৃত করে।

যদি বলা হতো: 'আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভয় আস্বাদন করালেন' (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ الْجُوعَ وَالْخَوْفَ); তবে তা ক্ষুধার্ত ব্যক্তির সমস্ত অংশকে পরিবেষ্টন করার প্রমাণ দিত না। এর বিপরীতে, যখন বলা হয়: 'ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক' (لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ), তখন তা পরিবেষ্টন করার প্রমাণ দেয়।

আর যদি তিনি বলতেন: 'তিনি তাদেরকে পরিধান করালেন' (فَأَلْبَسَهُمْ), তবে তাতে এমন কোনো প্রমাণ থাকত না যে তারা কষ্টদায়ক কিছু আস্বাদন করেছে, তবে বুদ্ধির মাধ্যমে (তা জানা যেত), এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে ক্ষুধার্ত ও ভীত ব্যক্তি কষ্ট পায়।

এর বিপরীতে, 'ক্ষুধা ও ভয় আস্বাদন' (ذَوْقِ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) শব্দটির ক্ষেত্রে; কারণ এই শব্দটি কষ্টদায়ক বস্তুর অনুভূতি (الإحساس) নির্দেশ করে। আর যখন তা আনন্দদায়ক বস্তুর সাথে যুক্ত হয়, তখনও (অনুভূতি) নির্দেশ করে।

এর (ঈমানের) অনুভূতি লাভের উপর, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "ঈমানের স্বাদ গ্রহণ করেছে সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে।"

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কেন জান্নাতের নিয়ামতকে 'স্বাদ গ্রহণ' (যাওক) দ্বারা বর্ণনা করা হয়নি? উত্তর দেওয়া হবে: কারণ 'যাওক' (স্বাদ গ্রহণ) অনুভূতির একটি প্রকারকে নির্দেশ করে। আর বলা হয়: 'সে খাবারটির স্বাদ গ্রহণ করেছে' এমন ব্যক্তির জন্য, যে তার স্বাদ পেয়েছে, যদিও সে তা খায়নি। আর জান্নাতবাসীদের নিয়ামত পূর্ণাঙ্গ ও সম্পূর্ণ; তাতে কেবল স্বাদের উপর সীমাবদ্ধতা নেই। বরং 'যাওক' শব্দটি নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তিনি জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: তারা সেখানে কোনো শীতলতা বা পানীয়ের স্বাদ গ্রহণ করবে না। (নাবা/৩০:২৪) অর্থাৎ, তাদের জন্য এর কিছুই অর্জিত হবে না, এমনকি স্বাদও নয়। আর তিনি জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ব্যতীত আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না। (দুখান/৪৪:৫৬)

অনুরূপভাবে, তারা কুরআনে যা রূপক (মাজাজ) বলে দাবি করে, যেমন আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত 'মাকর' (চক্রান্ত), 'ইসতিহযা' (উপহাস) এবং 'সুখরিয়্যাহ' (বিদ্রূপ) শব্দগুলো। তারা ধারণা করে যে এগুলো রূপক পদ্ধতিতে তার প্রতিপক্ষের নামে নামকরণ করা হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এই নামগুলোর বিষয়বস্তু যখন এমন কারো সাথে করা হয় যে শাস্তির যোগ্য নয়, তখন তা তার প্রতি জুলুম হয়। কিন্তু যখন তা এমন ব্যক্তির সাথে করা হয়, যে ক্ষতিগ্রস্তের (মাজনি আলাইহি) সাথে অনুরূপ কাজ করেছে, তার কাজের অনুরূপ শাস্তি হিসেবে, তখন তা ন্যায়বিচার (আদল) হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল অবলম্বন করেছিলাম। (ইউসুফ/১২:৭৬)

সুতরাং তিনি তার (ইউসুফের) জন্য কৌশল অবলম্বন করলেন, যেমন তার ভাইয়েরা কৌশল অবলম্বন করেছিল, যখন তার পিতা তাকে বলেছিলেন: তুমি তোমার স্বপ্ন তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না, তাহলে তারা তোমার বিরুদ্ধে কোনো চক্রান্ত করবে। (ইউসুফ/১২:৫) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় তারা চক্রান্ত করছে এক চক্রান্ত। আর আমিও চক্রান্ত করছি এক চক্রান্ত। (ত্বারিক/৮৬:১৫-১৬) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা চক্রান্ত করেছিল এক চক্রান্ত, আর আমরাও চক্রান্ত করেছিলাম এক চক্রান্ত, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারেনি। (নামল/২৭:৫০) সুতরাং দেখ, তাদের চক্রান্তের পরিণতি কেমন হয়েছিল। (নামল/২৭:৫১) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা মুমিনদের মধ্য থেকে স্বেচ্ছায় সাদাকা প্রদানকারীদের এবং যারা নিজেদের সাধ্যের অতিরিক্ত কিছুই পায় না, তাদের দোষারোপ করে, অতঃপর তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করে, আল্লাহও তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করেন। (তাওবাহ/৯:৭৯) আর এই কারণেই তাদের প্রতি উপহাস এমন একটি কাজ যা এই নামের (উপহাসের) যোগ্য, যেমন...

ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাদের জন্য জান্নাতের একটি দরজা খোলা হবে, অথচ তারা থাকবে জাহান্নামের মধ্যে। তখন তারা সেদিকে দ্রুত ধাবিত হবে। অতঃপর তা বন্ধ করে দেওয়া হবে। এরপর তাদের জন্য অন্য একটি দরজা খোলা হবে, তারা সেদিকে দ্রুত ধাবিত হবে। অতঃপর তাও বন্ধ করে দেওয়া হবে। ফলে মুমিনগণ তাদের দেখে হাসবেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: সুতরাং আজ যারা ঈমান এনেছে তারা কাফিরদেরকে দেখে হাসবে। আসনসমূহে বসে তারা দেখবে। কাফিররা যা করত, তার প্রতিফল কি তারা পেল না? (সূরা মুতাফফিফীন: ৩৪-৩৬)।

হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত: যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন তাদের জন্য আগুন নিভে যাবে, যেমন হাঁড়ির চর্বি (তাপ কমে) নিভে যায়। অতঃপর তারা হাঁটতে শুরু করবে, কিন্তু তাদের ভূমিধস ঘটিয়ে দেওয়া হবে (অর্থাৎ তারা মাটির নিচে দেবে যাবে)।

মুকাতিল (রহ.) থেকে বর্ণিত: যখন তাদের (মুনাফিকদের) ও মুমিনদের মাঝে একটি প্রাচীর স্থাপন করা হবে যার একটি দরজা থাকবে—যার ভেতরের দিকে থাকবে রহমত এবং বাইরের দিক থেকে থাকবে আযাব—তখন তারা অন্ধকারে থেকে যাবে। অতঃপর তাদের বলা হবে: তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো।

কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি উপহাস (ইসতিহযা) হলো—তাদেরকে ধীরে ধীরে পাকড়াও করার জন্য অবকাশ দেওয়া (ইসতিদরাজ)। আবার বলা হয়েছে: তাদের উপহাসকে কার্যকর করা এবং তাদের ধোঁকা ও চক্রান্তকে তাদের ওপর ফিরিয়ে দেওয়া। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ দুনিয়াতে তাদের জন্য এমন কিছু প্রকাশ করেন যা আখিরাতে তিনি গোপন রেখেছেন তার বিপরীত। আবার বলা হয়েছে: তারা যা করেছে তার জন্য তাদেরকে মূর্খ সাব্যস্ত করা এবং তাদের ভুল ধরিয়ে দেওয়া। আর এই সবকটি ব্যাখ্যাই সত্য এবং এটি তাদের প্রতি প্রকৃতপক্ষেই (হাকীকাতান) উপহাস।

যারা কুরআনে মাজায (রূপক অর্থ) প্রমাণ করতে চান, তাদের কাছে প্রসিদ্ধ উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো: আর জনপদকে জিজ্ঞেস করো (সূরা ইউসুফ: ৮২)। তারা বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জনপদের অধিবাসীরা (আহলুহা)। সুতরাং মুদাফ (সংযোজিত শব্দ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি (যার সাথে সংযোজন করা হয়েছে) তার স্থান দখল করেছে। তখন তাদের বলা হয়: 'আল-কারিয়াহ' (জনপদ), 'আল-মাদীনাহ' (শহর), 'আন-নাহর' (নদী), 'আল-মীযাব' (নর্দমা/নালা)—এবং এই ধরনের বিষয়গুলো, যেখানে 'আল-হাল্লু' (অধিবাসী) এবং 'আল-মাহাল্লু' (স্থান) উভয়ই নামের অন্তর্ভুক্ত।

অতঃপর কখনো বিধানটি 'আল-হাল্লু' (অধিবাসী)-এর ওপর বর্তায়, আর তারা হলো বাসিন্দারা (আস-সুক্কান)। আবার কখনো 'আল-মাহাল্লু' (স্থান)-এর ওপর বর্তায়, আর তা হলো জায়গাটি (আল-মাকান)। অনুরূপভাবে নদীর ক্ষেত্রেও বলা হয়: আমি নদী খনন করেছি (حَفَرْت النَّهْرَ), আর এটি হলো স্থান (আল-মাহাল্লু)। আবার বলা হয়: নদী প্রবাহিত হয়েছে (جَرَى النَّهْرُ), আর এটি হলো পানি। এবং আমি নর্দমা স্থাপন করেছি (وَضَعْت الْمِيزَابَ), আর এটি হলো স্থান (আল-মাহাল্লু)। আবার বলা হয়: নর্দমা প্রবাহিত হয়েছে (جَرَى الْمِيزَابُ), আর এটি হলো পানি। অনুরূপভাবে 'আল-কারিয়াহ' (জনপদ)-এর ক্ষেত্রেও। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন এক জনপদের, যা ছিল নিরাপদ ও শান্তিময় (সূরা নাহল: ১১২)। এবং তাঁর বাণী: আর কত জনপদকে।

আমরা সেটিকে ধ্বংস করে দিলাম। অতঃপর তাদের উপর আমাদের শাস্তি (ব্যাসুন) এলো রাতের বেলায়, অথবা যখন তারা বিশ্রামরত ছিল অতঃপর যখন তাদের উপর আমাদের শাস্তি এলো, তখন তাদের দাবি শুধু এই ছিল যে, তারা বলছিল, ‘নিশ্চয়ই আমরা ছিলাম জালিম’। এবং তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: জনপদের অধিবাসীরা কি নিরাপদ হয়ে গেছে যে, তাদের উপর আমাদের শাস্তি রাতের বেলায় আসবে না, যখন তারা ঘুমন্ত থাকবে?। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) জনপদসমূহকে (আল-কুরা) অধিবাসী হিসেবে গণ্য করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: আর কত জনপদ রয়েছে যা তোমার জনপদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী ছিল, যা তোমাকে বের করে দিয়েছে? আমরা সেগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছি, ফলে তাদের কোনো সাহায্যকারী ছিল না। আর তারা হলো অধিবাসীগণ। অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী, মহান আল্লাহ বলেন: আর ঐ জনপদসমূহ, আমরা সেগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছি যখন তারা জুলুম করেছিল, এবং তাদের ধ্বংসের জন্য আমরা একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছিলাম।

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: অথবা তার মতো, যে এমন এক জনপদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যা তার ছাদের উপর ধসে পড়েছিল (খাওয়িয়াতুন আলা উরুশিহা)। সুতরাং এটি হলো স্থান, অধিবাসী নয়। তবে এটি অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে যে, এটি জনবসতিপূর্ণ ছিল; কারণ এটিকে 'ক্বারিয়াহ' বলা হয় না, যদি না এটি বসবাসের জন্য আবাদ করা হয়ে থাকে। এটি 'আল-কুরা' (جمع - বহুবচন) থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো একত্র করা। আর এ থেকেই তাদের এই উক্তি এসেছে: 'ক্বারাইতুল মাআ ফিল হাউদি' (আমি হাউজে পানি একত্র করলাম), যখন তুমি তাতে পানি জমা করো।

এর অনুরূপ হলো 'আল-ইনসান' (মানুষ) শব্দটি, যা দেহ ও আত্মাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর বিধানসমূহ কখনও এটিকে আবার কখনও সেটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ উভয়ের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক (তালাজুম) রয়েছে। ঠিক তেমনি, যখন কোনো জনপদের অধিবাসীদের শাস্তি দেওয়া হয়, তখন তা ধ্বংস হয়ে যায়; আর যখন তা ধ্বংস হয়, তখন তা অধিবাসীদের জন্য শাস্তি হয়। সুতরাং উভয়ের মধ্যে যে মন্দই আঘাত করে, তা অন্যটিকেও স্পর্শ করে; যেমন দেহ ও আত্মাকে আঘাত করে যা তাদের একজনের উপর আপতিত হয়।

সুতরাং তাঁর বাণী: আর জনপদকে জিজ্ঞাসা করো। এটি তাঁর বাণীর মতোই: একটি জনপদ যা ছিল নিরাপদ ও শান্তিময়। সুতরাং এখানে শব্দটি দ্বারা অধিবাসীদেরকেই বোঝানো হয়েছে, কোনো কিছু অনুমান (ইদম্মার) করা বা বাদ দেওয়া (হাযফ) ছাড়াই। এটি এই অনুমানের ভিত্তিতে যে, যদি ভাষাতে রূপক (মাজায) বলে কিছু থাকেও, তবুও কুরআনে কোনো রূপক নেই। বরং ভাষাকে 'হাক্বীক্বাহ' (আক্ষরিক) এবং 'মাজায' (রূপক) এই দুই ভাগে বিভক্ত করা একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) বিভাজন, যা সালাফগণ উচ্চারণ করেননি।

আর পরবর্তীগণ (খালাফ) এই বিষয়ে দুই মতে বিভক্ত। এই মতবিরোধ কেবল শাব্দিক (লাফযী) নয়; বরং বলা হয়: এই বিভাজনটি নিজেই বাতিল, কারণ এটি থেকে এটিকে (হাক্বীক্বাহ থেকে মাজাযকে) আলাদা করা যায় না। আর এই কারণেই তারা পার্থক্যের যে সমস্ত বিষয় উল্লেখ করে, তা বাতিল পার্থক্য হিসেবে প্রমাণিত হয়। যখনই তাদের কেউ কোনো পার্থক্য উল্লেখ করে, তখনই দ্বিতীয়জন তা বাতিল করে দেয়। যেমনভাবে মানতিকবিদগণ (যুক্তিবিদ/লজিশিয়ানগণ) দাবি করে যে, গুণাবলী (সিফাত) হলো গুণান্বিত বস্তুর সাথে বিদ্যমান (ক্বায়েমাহ বিল-মাউসূফাত)... [অসমাপ্ত]

তার আবশ্যিক গুণাবলী বিভক্ত হয়: (১) যা তার সারসত্তা (মা-হিয়্যাহ)-এর অভ্যন্তরীণ অংশ এবং যা বাস্তবে বিদ্যমান, (২) যা তার থেকে বাহ্যিক কিন্তু সারসত্তার জন্য আবশ্যিক, এবং (৩) যা অস্তিত্বের জন্য বাহ্যিকভাবে আবশ্যিক। আর তারা তিনটি পার্থক্য উল্লেখ করেছে, যার সবগুলোই বাতিল। কারণ এই বিভাজনটিই বাতিল, এর কোনো বাস্তবতা নেই। বরং তারা যাকে অভ্যন্তরীণ বলে গণ্য করে, তাকে বাহ্যিক হিসেবে গণ্য করা সম্ভব, এবং এর বিপরীতটিও সম্ভব, যেমনটি অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের এই উক্তি যে: "শব্দ যদি কোনো প্রাসঙ্গিকতা (ক্বারীনাহ) ছাড়াই অর্থ নির্দেশ করে, তবে তা হাকীকত (আভিধানিক অর্থ); আর যদি প্রাসঙ্গিকতা ছাড়া অর্থ নির্দেশ না করে, তবে তা মাজায (রূপক অর্থ)"—এর অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেছে। কারণ, অর্থ নির্দেশক শব্দগুলোর মধ্যে এমন কোনো শব্দ নেই যা সকল প্রাসঙ্গিকতা থেকে মুক্ত হয়ে অর্থ নির্দেশ করে, আবার এমনও কোনো শব্দ নেই যার জন্য সকল প্রাসঙ্গিকতার প্রয়োজন হয়।

মাজাযের (রূপক অর্থের) সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উদাহরণ হলো ‘সিংহ’ (الْأَسَدِ), ‘গাধা’ (الْحِمَارِ), ‘সমুদ্র’ (الْبَحْرِ) ইত্যাদি শব্দসমূহ, যা তারা বলে যে, এগুলো যথাক্রমে সাহসী, জড়বুদ্ধি এবং দানশীল ব্যক্তির জন্য ধার করা হয়েছে (রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে)।

আর এগুলো (রূপক শব্দগুলো) হাকীকতের (আভিধানিক অর্থের) মতোই কেবল গঠিত, সংযুক্ত এবং শাব্দিক সীমাবদ্ধতা দ্বারা সীমিত অবস্থায় ব্যবহৃত হয়। যেমন, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর উক্তি যখন আবূ ক্বাতাদাহ (রাঃ)-এর নিহত শত্রুর লুণ্ঠিত সামগ্রী (সালাব) অন্য কেউ দাবি করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, এমনটি হবে না! তাহলে কি সে আল্লাহর সিংহদের মধ্যে এমন এক সিংহের দিকে অগ্রসর হবে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করেছে, আর তুমি তার লুণ্ঠিত সামগ্রী নিয়ে নেবে?"

সুতরাং তাঁর উক্তি: "সে আল্লাহর সিংহদের মধ্যে এমন এক সিংহের দিকে অগ্রসর হবে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধ করেছে"—এটি আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য তার শক্তির গুণ বর্ণনা করে এবং তিনি এমনভাবে তাকে নির্দিষ্ট করেছেন যা সকল অস্পষ্টতা দূর করে দিয়েছে।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: "নিশ্চয়ই খালিদ আল্লাহর তরবারিগুলোর মধ্যে একটি তরবারি, যা আল্লাহ মুশরিকদের বিরুদ্ধে উন্মুক্ত করেছেন।" এবং এর অনুরূপ উদাহরণসমূহ।

যদি কোনো বক্তা বলে যে: "শাব্দিক প্রাসঙ্গিকতাগুলো (ক্বারীনাহ) প্রতিষ্ঠিত এবং অর্থের উপর তাদের নির্দেশ হাকীকত (আভিধানিক), কিন্তু পরিস্থিতিগত প্রাসঙ্গিকতাগুলো মাজায (রূপক)"—তাহলে জবাবে বলা হবে: শব্দ কখনোই প্রতিষ্ঠিত শাব্দিক সীমাবদ্ধতা দ্বারা সীমিত না হয়ে ব্যবহৃত হয় না; আর বক্তা ও শ্রোতার পরিস্থিতি (হাল) অবশ্যই সকল বক্তব্যের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা অপরিহার্য।